哈耶克難以承擔(dān)對(duì)“自由”的批判

鄭經(jīng)衛(wèi)　陳　言

就像馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，敘述典型的新教信奉者的特點(diǎn)時(shí)，使用了繪畫(huà)中的新教教徒的形象，如果他是個(gè)鞋匠，將被描繪成“縮著身子專注于制鞋，將整個(gè)人生的努力貢獻(xiàn)給上帝”的人。韋伯在一生的論述中，對(duì)美國(guó)寄予了巨大的希望，看到是這種新教倫理帶來(lái)了美國(guó)的迅速發(fā)展。

但是，節(jié)衣縮食，勤奮努力的“新教倫理”，在今天的美國(guó)還留存幾分，已經(jīng)無(wú)人知曉。那些讓企業(yè)損失數(shù)千億美元的“精英人才”，沒(méi)有受到任何制裁，如今在接受國(guó)家資金援助的時(shí)候，因?yàn)樗麄兪恰熬⑷瞬拧?，便有了享受上百萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金的權(quán)利，否則國(guó)家將會(huì)遭受更加沉重的損失。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬痛斥這些人“無(wú)恥到了極點(diǎn)”，原始資本主義精神中的勤奮、節(jié)儉、通過(guò)日常的勞作來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)上帝的貢獻(xiàn)，這些在今天美國(guó)華爾街也許已經(jīng)喪失殆盡。

有一種批評(píng)對(duì)向佛里德里克·哈耶克。說(shuō)哈耶克的“市場(chǎng)原理主義”是資本主義拼命攫取貨幣資源的萬(wàn)惡之源。哈耶克的書(shū)籍在中國(guó)翻譯出版了幾本，除了他在1944年寫(xiě)作的《通往奴役之路》一書(shū)外，真正讀過(guò)三卷本《自由的條件》（第一卷《自由的價(jià)值》，第二卷《自由與法》，第三《卷福利國(guó)家中的自由》）又有幾人？另一部三卷本著作《法、立法與自由》（第一卷《規(guī)則與秩序》，第二卷《社會(huì)主義的幻想》，第三卷《自由人的政治秩序》）恐怕就更無(wú)人問(wèn)津了。

從哈耶克的這些書(shū)中可以看到，他主張的自由并不缺乏秩序及規(guī)則的限制。哈耶克一生在強(qiáng)烈批評(píng)凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論，但其本人并不是自由放任主義者。

凱恩斯與哈耶克

二十世紀(jì)，全球有兩位最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一位是凱恩斯，另外一位是哈耶克。

凱恩斯，當(dāng)然是一位大家。他是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖，許多我們今天依然沿用的專業(yè)用語(yǔ)，比如GDP、失業(yè)率、中央計(jì)劃，都是拜凱恩斯所賜。作為二十世紀(jì)中期如日中天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和英美多國(guó)的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，其頭銜足以令人炫目。他甚至曾經(jīng)間接地預(yù)言了第二次世界大戰(zhàn)。同時(shí)作為傳奇人物的必然組成部分，他的私生活也是同樣的輝煌：在倫敦股市賺出巨額身價(jià)，再通通輸?shù)?，然后再賺回?lái)。他死后19年，依然能夠登上《時(shí)代》雜志的封面。他提出以“看得見(jiàn)的手”，即政府干預(yù)來(lái)應(yīng)對(duì)“看不見(jiàn)的手”市場(chǎng)的失靈，同時(shí)他向全人類允諾分配的公平和未來(lái)的輝煌，向全人類允諾計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高效率。當(dāng)然，他也有失誤，那就是對(duì)通貨膨脹的看法。他認(rèn)為適度的通貨膨脹是好事，可以刺激經(jīng)濟(jì)。但是他忘記了，一個(gè)不受約束的政府，可能在不知不覺(jué)中，把通貨膨脹加一點(diǎn)兒，再加一點(diǎn)兒……

和凱恩斯相比，二十世紀(jì)中期的哈耶克的確相形見(jiàn)絀，顯得很像抱殘守缺的鄉(xiāng)下紳士。他一如既往地堅(jiān)信，市場(chǎng)最終會(huì)解決所有問(wèn)題。或者用最簡(jiǎn)單的話來(lái)表述，就是誰(shuí)應(yīng)該控制經(jīng)濟(jì)。是政府，還是市場(chǎng)？

1946年的兩大事件，把凱恩斯徹底變成了神。一件事是這年凱恩斯去世，第二件事是哈耶克于1944年寫(xiě)了《通往奴役之路》徹底成了世界嘲笑的對(duì)象。凱恩斯輝煌的時(shí)候，哈耶克正處在艱難時(shí)節(jié)。他因?yàn)榛樽兪チ藥缀跛械纳鐣?huì)關(guān)系，甚至離開(kāi)了自己生長(zhǎng)的歐洲大陸而去了美國(guó)，盡管全美國(guó)也只有一所大學(xué)，肯接受他作為全職教授。到1962年他回到歐洲的時(shí)候，他居然發(fā)現(xiàn)自己依然沒(méi)有市場(chǎng)！在1947年成立的“朝圣山學(xué)會(huì)”的發(fā)言中，他自己告誡包括弗萊德曼在內(nèi)的36位追隨者，“我們可能需要20年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，讓全世界接受我們的觀念”。寂寞至極，“卻將萬(wàn)字平戎冊(cè)，換取東家種樹(shù)書(shū)”。

《通往奴役之路》

許多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主努力30年后一舉成名，而哈耶克則是早早交上自己的答卷之后，默默地等了30年。這份答卷就是《通往奴役之路》。

翻看《通往奴役之路》，我們依然可以感覺(jué)到，他與凱恩斯論戰(zhàn)的艱苦，可以從他的推論的步步為營(yíng)，品出陣地戰(zhàn)的硝煙。回想哈耶克的經(jīng)歷，我們不難理解他的執(zhí)著：他的青年時(shí)期在奧地利度過(guò)，目睹了國(guó)家社會(huì)主義思想蔓延的過(guò)程。等他1938年移民到英國(guó)后，他發(fā)現(xiàn)了類似的思想，又開(kāi)始在英國(guó)抬頭。所以，他在《通往奴役之路》中提出警告，到底我們的敵人是德意兩個(gè)國(guó)家，還是控制著這兩個(gè)國(guó)家的什么幽靈？1944年的英國(guó)到底是在走向勝利，還是恰恰相反？國(guó)家社會(huì)主義思想授予政府的絕對(duì)的權(quán)力，到底會(huì)帶來(lái)什么后果？單一目標(biāo)的社會(huì)需要怎樣的強(qiáng)制力，才能把集體的目標(biāo)強(qiáng)加給每一個(gè)成員？那樣的社會(huì)道德會(huì)如何，而法治又會(huì)如何？

哈耶克把問(wèn)題引向了更深的哲學(xué)層次：我們的理性或者認(rèn)知，是否真的足以支持我們控制自然形成的人類社會(huì)？這些觀點(diǎn)在他的《致命的自負(fù)》一書(shū)中，同樣有著詳盡的描述。1974年，鑒于“在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來(lái)最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家至高無(wú)上的地位”，他獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。后來(lái)還因?yàn)椤敖K身的高瞻遠(yuǎn)矚”，獲得美國(guó)總統(tǒng)自由勛章。

《通往奴役之路》告訴我們：大多數(shù)人很少能夠獨(dú)立思考；在大部分問(wèn)題上，他們所接受的意見(jiàn)，都是現(xiàn)成的意見(jiàn)。這本書(shū)還告訴我們：一個(gè)人是否是自私的，根本不重要。因?yàn)槊鎸?duì)整個(gè)世界，任何人都只能考察有限的領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)有限需求的迫切性。平等，分為開(kāi)始的平等，過(guò)程的平等，結(jié)果的平等。因?yàn)殚_(kāi)始的平等不存在，所以，我們可以探討的就是過(guò)程的平等和結(jié)果的平等。那么，毫無(wú)疑問(wèn)，為了給不同的人以同樣的結(jié)果，我們就必須給予每個(gè)人不一樣的對(duì)待，壓制一部分人的發(fā)展而幫助另外一些人。

重新評(píng)價(jià)撒切爾夫人與里根

遠(yuǎn)在哈耶克因《通往奴役之路》等著作獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)以前，英國(guó)首相撒切爾夫人就親筆寫(xiě)到：“我很自豪過(guò)去多年聆聽(tīng)您的教誨。如果我能夠取得最終勝利，那么，您對(duì)最終勝利的影響不可估量。”而在同一個(gè)時(shí)期，和撒切爾夫人首相同門的，還有大洋彼岸美國(guó)的羅納德·里根。

今天世界對(duì)撒切爾夫人及里根經(jīng)濟(jì)政策的評(píng)價(jià)有著很大的不同，一些站在自由主義立場(chǎng)上的人，高度評(píng)價(jià)了兩人的自由政策，但山有多高，水有多深，激烈批評(píng)撒切爾夫人里根的人同樣不少，特別是今天英國(guó)個(gè)別銀行的巨大錯(cuò)誤給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)難以彌補(bǔ)的損失，美國(guó)華爾街“精英人才”成為張開(kāi)血盆大口，墮落到只知道個(gè)人貨幣的積累，不顧國(guó)民是靠自己一點(diǎn)一點(diǎn)地納稅來(lái)彌補(bǔ)私營(yíng)銀行虧空的時(shí)候，對(duì)撒切爾夫人及里根的批評(píng)也更有了市場(chǎng)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)哈耶克的批評(píng)也不絕于耳。

評(píng)述自由主義的時(shí)候，社會(huì)上的貧富懸殊、撒切爾夫人里根的改革最終導(dǎo)致了現(xiàn)在的金融危機(jī)，這些是主要內(nèi)容。很多人認(rèn)為，是因?yàn)槿∠藝?guó)家的限制，煽動(dòng)過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果帶來(lái)了無(wú)節(jié)制的投資及投機(jī)，并最終釀成了金融危機(jī)。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)哈耶克的時(shí)候，可以從英國(guó)美國(guó)在上個(gè)世紀(jì)80年代的改革得出一個(gè)左右均認(rèn)可的結(jié)論，那就是撒切爾夫人及里根的改革，讓英國(guó)走出了1945年以后開(kāi)始出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)停滯，而美國(guó)也終于能從1970年以后的停滯狀態(tài)中掙脫出來(lái)。這些給90年代的英美帶來(lái)了繁榮。

今天的美英忍受著過(guò)度自由化帶來(lái)的種種艱難，克服這些艱難需要兩三年的時(shí)間，在金融危機(jī)過(guò)后，世界也將更加多樣化。

世界將向哪個(gè)方向變化，也許哈耶克強(qiáng)調(diào)的在立法、法律限制下的自由，依然是社會(huì)發(fā)展的主要方向。美國(guó)國(guó)會(huì)最近的種種立法，如對(duì)國(guó)家資金投放的金融機(jī)構(gòu)發(fā)放獎(jiǎng)金收取較高的稅金等等，就是這方面的一個(gè)反映。撒切爾夫人里根的經(jīng)濟(jì)政策會(huì)在危機(jī)中進(jìn)行調(diào)整，但自由經(jīng)濟(jì)制度本身則不會(huì)有太大的變化。