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      發(fā)現(xiàn)新大陸的不是哥倫布?等六則

      2009-06-01 09:27:38
      百家講壇 2009年10期
      關(guān)鍵詞:神權(quán)武丁好色

      1492年8月3日,“克里斯托弗·哥倫布”受西班牙國王派遣,帶著給印度君主和中國皇帝的國書,率領(lǐng)三艘百十來噸的帆船,從西班牙巴羅斯港揚帆出大西洋,直向正西航去。經(jīng)過70晝夜的艱苦航行,1492年10月12日凌晨他終于發(fā)現(xiàn)了陸地。哥倫布以為到達了印度,后來才知道,這塊土地,屬于現(xiàn)在中美洲加勒比海中的巴哈馬群島。但哥倫布以發(fā)現(xiàn)新大陸而載入歷史。

      然而,西班牙一名歷史學(xué)家說,美洲新大陸發(fā)現(xiàn)人的真名是“佩德羅·斯科托”,并非人們所熟知的“克里斯托弗·哥倫布”。

      意大利學(xué)者盧喬·馬里內(nèi)奧·錫庫洛(1444-1533)在著作中的提法是“佩德羅·哥倫布”,而不是“克里斯托弗·哥倫布”。該歷史學(xué)家說,“哥倫布”不是這名歷史人物的真正姓氏,他本來的姓氏是斯科托,他在為一個名為圣溫琴佐·哥倫布的海盜工作時,為掩飾原來身份,所以改姓。

      《資本論》要排成話劇了?

      馬克思寫作《資本論》時,他的貧困日甚一日,當鋪成了他經(jīng)常出入的一個避難所。他一直在生??;他的女兒們因沒有鞋子和衣服可穿而不得不呆在家里;房東一直來催討房租,時刻威脅要查封他的財物,并到法院起訴;小店老板們也和他無休止地爭吵,因為他不能如期付清賒購最低限度的生活必需品的欠款。有一次,為了弄到寄稿子的郵票,馬克思不得不在城里到處奔走。

      寫得如此艱難的《資本論》沒有給馬克思帶來多少經(jīng)濟利潤,卻給日本書商帶來了巨大的經(jīng)濟效益。2008年底,漫畫《資本論》在日本一上市,就擠進了暢銷書榜單。受漫畫版《資本論》的啟發(fā),上海話劇藝術(shù)中心打算打造一臺具知識性、趣味性和時尚性于一身的“好玩”話劇《資本論》。

      誰是比孔子更早的圣人?

      據(jù)《史記·殷本紀》記載,武丁坐上帝位后即日思夜想著如何復(fù)興殷商,但苦于找不到輔佐的好幫手。一天,武丁稱自己“夜夢得圣人,名曰說”。他按夢中所見圣人形象,逐一對照朝堂上的百官,結(jié)論是“皆非也”。于是使命群臣們拿著夢中人畫像去民間找尋,終于在傅險一地找到一個名“說”的容貌相似者。這“說”當時正在傅險一帶筑路,《史記》中稱之為“胥靡”,即奴隸或刑徒身份的苦役。說被帶進王宮,武丁一見即大喜,說夢中所見圣人正是他。武丁便請教他復(fù)興殷商之策,說似乎成竹在胸,條條切中時弊。武丁聽罷贊賞不已,認為“果圣人”,便當場向群臣宣布“舉以為相”。之后,殷商得以大治。

      傅說所行圣人事,大抵利國利民。而孔圣人的尊號及儒家學(xué)說,無疑帶著歷代封建統(tǒng)治者的“政治烙印”。并且因為傅說是由當朝帝王欽定的活“圣人”,而孔子的“圣人”尊號則屬于死后“追認”的。所以,現(xiàn)代人認為,傅說不僅是中國歷史上最早的圣人,而且比孔子早七百年。

      曾國藩戰(zhàn)勝太平天國具有人權(quán)的進步意義

      馮友蘭

      1851年,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國金田起義,歷時十三年,轉(zhuǎn)戰(zhàn)十八個省,但最終為湘軍統(tǒng)帥曾國藩所破。曾國藩和太平天國的斗爭,實質(zhì)上是中西兩種文化、兩種宗教的斗爭。在這個斗爭中曾國藩所要保護的是中國的傳統(tǒng)文化,特別是其中的綱常名教。從這一點說曾國藩是守舊的,他反對中國進步,但守舊和進步是相對而言的。綱常名教對于神權(quán)政治來說還是進步的,因為它是建立在人權(quán)之上的,雖不是資產(chǎn)階級所說的人權(quán),但相對于神權(quán)而言,是進步的。西方在文藝復(fù)興時代,出現(xiàn)了人道主義,這相比西方中世紀的神權(quán)政治的神道,無疑是歷史的進步。人道主義與神權(quán)政治作斗爭,為西方的近代化開辟道路,是西方近代化的先鋒。同西方相比,中國是落后了,所以要向西方學(xué)習,但洪秀全和太平天國所向西方學(xué)習的神權(quán)政治正是西方的神道,是西方的缺點。如果洪秀全和太平天國統(tǒng)一了中國,那就要把中國拉回到西方的中世紀,使中國的近代化推遲幾個世紀。

      曾國藩戰(zhàn)勝太平軍,客觀上成功阻止了中國的后退,更是在人權(quán)上實現(xiàn)了中國的進步。

      登徒子好色實為宋玉之人身攻擊

      何耀偉

      戰(zhàn)國辭賦家宋玉曾在楚國做官,頗受楚王寵幸。一次,楚國大夫登徒子面奏楚王說宋玉好色,勸楚王不要帶他出入后宮。宋玉知道后懷恨在心,在楚王面前極力為自己辯解,反過來攻擊說登徒子好色,并寫下了辭藻華美、佳句迭出的《登徒子好色賦》。在文里,宋玉將自己美化得如老僧入定:佳麗當前,活色生香,而古井不波。他是否真能做到如此潔身自好,我們權(quán)且不論,但他以登徒子喜歡丑老婆并與其生了五個孩子而論證其“好色”,其論點顯然是站不住腳的。

      毛澤東在讀《登徒予好色賦》時也曾這樣眉批:“宋玉攻擊登徒子的這段話,完全屬于顛倒是非的詭辯,是采用‘攻其一點,不及其余,盡量夸大的手法。從本質(zhì)上看應(yīng)當承認登徒子是好人?!笨梢姡峭阶雍蒙珜崬樗斡竦娜松砉?。

      “孔子后裔”最不該姓孔

      嚴家新

      兩千多年前,孔子的傳人孟子(非“孔子后裔”)就認識到“君子之澤五世而斬,小人之澤五世而斬,即先輩對后世的影響經(jīng)五代就基本上斷絕。人們夸耀祖先往往是基于與某個顯赫祖先有相同基因的假設(shè),然而人類的遺傳物質(zhì)在后代個體中稀釋(遞減)的速度非常快,以至于先輩的基因在第六代以后的某些個體中就很可能不存在了。

      在遺傳學(xué)家看來,世界上根本就不存在“孔子后裔”,或換一種更確切的說法:根據(jù)遺傳學(xué)基本原理,當前正宗孔子后裔繼承的孔子的遺傳物質(zhì)其實最少,他們最不應(yīng)當姓孔;而有些目前不姓孔的人繼承的孔子的遺傳物質(zhì)卻可能更多,更應(yīng)姓孔。

      因此從遺傳學(xué)角度來說,我們整個社會應(yīng)當?shù)帐系母拍?,社會學(xué)界對所謂“姓氏文化”的研究,應(yīng)立足于“文化”的傳承而不是荒誕的“血統(tǒng)論”暗示。

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