王　敏

濃厚的歷史文化氣息、獨特的建筑景觀、古樸的民風(fēng)民俗，古村落歷經(jīng)歷史沉淀和歲月臻磨所散發(fā)出的魅力吸引著四方游客不斷駐足。它厚重的歷史感，神秘的文化色彩，都成為它獨特而不可替代的文化資源。隨著利用這些獨特資源進行旅游開發(fā)的地方越來越多，婺源、周莊、西塘、烏鎮(zhèn)、宏村、西遞……已成為各大旅行社華東線路中的必有景點。古村落旅游已經(jīng)成為旅游市場中一塊散發(fā)著奇異光彩的璞玉。

讓這些百年、甚至千年古村在現(xiàn)代仍能煥發(fā)異彩，讓更多人走近它，觸摸歷史，感受中華文化的博大淵源，并讓當?shù)匕傩盏美芤?，旅游開發(fā)似乎是一條可行之道。但是，在保護意識不夠、保護方法不科學(xué)的情況下，加上經(jīng)濟利益的催使，一些不顧保護只為開發(fā)盈利的行為或保護沒有走在開發(fā)之前甚至跟不上開發(fā)步伐的現(xiàn)實，卻對這些珍貴的文化資源進行著破壞，原有的文化面貌被改變，甚至“創(chuàng)造”出很多“偽文化”的儀式和景點，使其文化旅游也變了味道。著力于古村落研究的專家也注意到了這些現(xiàn)象，中國文聯(lián)副主席馮驥才多年來一直致力于古村落的保護與研究，他特別強調(diào)，古村落開發(fā)旅游要慎重，要仔細研究怎么開發(fā)，不能離開科學(xué)指導(dǎo)。

浙江蘭溪諸葛村的文化旅游開發(fā)就曾走了一段彎路。諸葛村為全國諸葛亮后裔最大聚居地，整個村落以鐘池為核心，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦，更為神奇的是村外八座小山環(huán)抱整個村落，構(gòu)成外八卦；村內(nèi)以明、清建筑為主，現(xiàn)有保存完整的明清古民居及廳堂200多處，雖歷經(jīng)數(shù)百年，但“九宮八卦”村落格局一直未變。上世紀90年代，由于盲目的開發(fā)，一個“孔明苑”的新建項目給該村的原生面貌造成了極大破壞，雖經(jīng)媒體曝光和多方干預(yù)被迫中途停止，但它對諸葛村造成了嚴重破壞，村口最美的出水口自然景觀被破壞了，留下的一排仿徽式建筑格外刺目。

這樣“畫蛇添足”的行為、不合理的改建、盲目的翻新都是對當?shù)匚幕膫?，而這樣的人造景致，也不是游客所想看到的，因為，吸引他們的，是古村落原本的人文景觀和當?shù)厝苏鎸嵉纳顮顟B(tài)，這樣生硬造出來的“文化”，毫無生命力，破壞了當?shù)卦械臍v史文化面貌，也就破壞了文化旅游資源，最終會讓人們對其失去興趣。

而另一種破壞雖然沒有造成諸葛村那樣的“硬傷”，但也讓人難以接受?！八_瑪節(jié)”是侗族人民對薩神的祭祀儀式，又稱“年祭”，一般在每年的年初舉辦，部分地區(qū)每三年才舉辦一次，它是黔東南侗族現(xiàn)存最古老的民間祭祀儀式，也是侗族母系氏族社會時期的風(fēng)俗遺留。為了當?shù)氐穆糜挝幕?jié)，貴州省某侗寨的村民把本該一年一過甚至三年一過的“薩瑪節(jié)”在一年內(nèi)過了一次又一次。游客為了感受真實的文化而去古村落旅游，但當?shù)氐穆糜喂芾碚邽榱擞佑慰停焉袷サ募漓胍淮斡忠淮蔚摹皬?fù)制”，這樣的“復(fù)制”讓文化失去了原本的含義，不僅當?shù)厝寺槟?，游客們也難以從中感受到異族祭祀儀式的神圣和嚴肅。

類似的例子還有西雙版納某地的傣族新年的“潑水節(jié)”。為了迎接游客當?shù)夭粫r地在過“潑水節(jié)”，當游客被機械假笑的傣家姑娘例行公事般地兜頭一盆冷水潑來時，想必難以感受到過傳統(tǒng)“潑水節(jié)”時人們那種發(fā)自內(nèi)心的歡樂和喜悅。以這樣的頻率過節(jié)，也就不能稱之為“節(jié)”，只能說是過日子了。天天都過的“潑水節(jié)”無疑也給當?shù)匚幕糜蔚拈L遠發(fā)展?jié)娏死渌?/p>

這樣人造的景觀，這樣虛假的節(jié)日，不合理的人為因素讓古村落文化旅游中的文化含量大打折扣。把古村落作為旅游目標和文化感受地，古建筑的觀賞和歷史文化的體驗是兩個不可缺少的內(nèi)容，絕大多數(shù)游客都希望能看到古村落的真正歷史面貌，融入當?shù)鼐用竦纳钪腥?，體驗當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、歷史文化。在急需保護又需要發(fā)展的形式下，兩者該如何共存共生？如何讓古村落在文化旅游的浪潮中保持其文化的含金量？專家提出了寶貴的意見，一些已開始探索并取得不錯成效的實例也許也能給我們一些啟示。

國家文物局古建筑專家、中國文物學(xué)會名譽會長羅哲文贊成對古村落進行一定的旅游開發(fā)，但前提是必須貫徹保護第一的原則，搞清楚什么要重點保護、什么可以開發(fā)利用。他指出，古村落保護和發(fā)展要和社會經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)合在一起，一定要制定科學(xué)、合理、切合實際的保護和發(fā)展規(guī)劃，路子走對了，就不會是破壞。羅哲文特別強調(diào)，保護和發(fā)展都不能離開當?shù)匕傩?，要根?jù)當?shù)厍闆r制定保護“辦法”，讓大家有章可循。對百姓的宣傳也很重要，讓大家知道保護文物和文化的重要性。

讓人欣慰的是，一些古村落在開發(fā)的同時，注意到了專家所強調(diào)的重要方面，在保護珍貴歷史遺存的同時發(fā)展旅游經(jīng)濟，西遞、宏村和調(diào)整思路后的諸葛村的做法就得到了很多認同。

西遞和宏村同屬安徽省黟縣轄區(qū)，西遞始建于北宋皇祐年間，距今已有近千年的歷史。整個村落呈船形，保存有完整的古民居一百多幢，古建筑多為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護，木雕、石雕、磚雕豐富多彩。巷道和建筑的設(shè)計布局協(xié)調(diào)，村落空間變化靈活，建筑色調(diào)樸素淡雅，是中國徽派建筑藝術(shù)的典型代表。宏村始建于南宋紹興元年，也存有明清時期古建筑一百多幢，由于這里地勢較高，經(jīng)常被云霧籠罩，好似一幅徐徐展開的山水長卷，因此被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。古宏村人規(guī)劃、建造的牛形村落和人工水系，是建筑史上一大奇觀。為了保護這些文化瑰寶，也使文化旅游能可持續(xù)的發(fā)展，當?shù)卣桶傩斩甲鞒隽伺Α?/p>

西遞和宏村將民眾發(fā)展成了保護的主力軍。管理者依據(jù)遺產(chǎn)保護相關(guān)法律法規(guī)，制定了保護手冊和管理辦法，并編制遺產(chǎn)保護知識手冊分發(fā)給村民，村里的學(xué)校也開展了遺產(chǎn)保護知識宣傳教育。還成立了文物管理所，并與古民居所有者或使用人簽訂文物保護責(zé)任書，要求他們要按照文物法律、法規(guī)的規(guī)定保護管理好屬于自己所有的古民居。從2005年起，西遞村委會還以百分制考核每個村民遺產(chǎn)保護過程中的表現(xiàn)，年度考評得分與村民年終分紅相結(jié)合。讓人感動的是，2002年6月西遞全體村民還以宣誓和簽名的方式向社會承諾“保護世界文化遺產(chǎn)、共創(chuàng)人類美好未來”，表達了自覺保護古村落、保護世界文化遺產(chǎn)的美好愿望。在宏村，村民每年得到旅游分紅的同時，也要負責(zé)維護好自己房屋，一些村民勞動之余還專門向文物專家請教如何做好文物的日常護理、遇到重大損壞時如何修繕，甚至每項家務(wù)都嚴格遵守著“修舊如舊”的原則。

而諸葛村經(jīng)歷了一番“磨難”后，也明確了旅游資源必須建立在原生態(tài)文化上，保護好文化、治理好環(huán)境，旅游業(yè)才擁有生命力。為此，村委會明確了對古民居保護修繕的要求，與所有住戶簽訂了古民居保護合同。為提高村民的保護意識，還給每戶分發(fā)印有文物保護法規(guī)的掛歷。經(jīng)過一系列的管理和整頓，該村的旅游門票收入已從1994年的2萬多元，增長到2006年的860萬元以上，現(xiàn)在更是逾千萬。文化旅游業(yè)的發(fā)展也帶動了第三產(chǎn)業(yè)，村民切切實實得到了實惠，也提高了保護原生態(tài)文化的自覺性。

這些例子印證了羅哲文指出的“脫離百姓，是保護不好的，只有讓百姓從開發(fā)中受益，讓他們的生活條件得到改善，開發(fā)才能長遠”的觀點。古村落的文化旅游開發(fā)，決不能只看重經(jīng)濟收益，而是要首先尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重專家的意見，保護好獨有的歷史文化和人文景觀，充分展示古村的魅力，游客才能為之所吸引，開發(fā)才能長遠。如羅哲文所說，對于這些古村落，人們更注重看其歷史，感受其文化，保護不好就失去了這些資源，人們也就失去了關(guān)注的興趣。