北京故宮藏紅山玉舉隅

徐 琳

紅山文化是新石器時(shí)代北方燕山南北長(zhǎng)城地帶一個(gè)重要的考古文化區(qū)，主要分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部及河北北部，距今約6500—5000年。紅山文化玉器主要出現(xiàn)于紅山文化晚期，距今約為5500—5000年。

對(duì)于紅山文化及其出土玉器的介紹，筆者不想在此多有贅述。自從筆者到故宮博物院工作以來，處于北方這一大環(huán)境之下，常常能感到這里的玉器研究者及愛好者對(duì)紅山文化玉器的偏愛。相比于南方良渚文化玉器上細(xì)膩繁縟的紋飾，北方的紅山文化玉器更具有簡(jiǎn)約、質(zhì)樸，甚至粗獷的火氣之美。就像南方人和北方人不同的性格，似乎從遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代就已能從南北玉器的風(fēng)格中映射出來，如果探其究竟，就會(huì)令人著迷，從古文化的研究中得到很多樂趣。

由此，筆者開始留心本院收藏的一些紅山文化玉器，約近20件，還有一些可稱為紅山文化系的玉器，加起來約30余件。這些玉器大多數(shù)為五六十年代收購(gòu)而來，也有少部分為清宮舊藏品，其中有些原為名家的藏品，后來被故宮收購(gòu)。器形較多，并有一些為考古出土所未見，但顯然為紅山文化玉器的品類。在此挑出一些作粗淺介紹。

玉獸首形玦

這件玉獸首形塊為清宮舊藏。形體較大，身上之鐵銹褐色沁為紅山地區(qū)土壤中含量極高的鐵質(zhì)沁入而成，為紅山玉器沁色中的常見之色。

這類器型在紅山文化玉器中已發(fā)現(xiàn)多件，但大多形體較小，超過10厘米高且較厚重者不多。出土者如內(nèi)蒙古巴林右旗羊場(chǎng)鄉(xiāng)額爾根勿蘇出土的一件高16.3厘米的未開口的獸形塊，河北省圍場(chǎng)縣下伙房村及陜西芮國(guó)墓地出土者等。傳世品中有遼寧建平縣采集的一件，15厘米高；北京市文物公司藏有一件，16厘米高，玦背開兩孔；天津博物館藏有兩件，其一與故宮博物院這件造型基本相同，背部開有兩孔。這些塊口太多未開，而玦身背部大多開有一孔，少有開兩孔者，開兩孔可能和體量厚重有關(guān)，系掛時(shí)可以更好地支持其體重。

早期這類玉玦有缺口，且形體小巧，出土?xí)r多發(fā)現(xiàn)于耳邊，可能為耳飾。但如故宮所藏者形體粗大，且環(huán)而有缺的玉器，玦口以片切割開口，有些缺口未斷還相連，說明這種塊形的開口只是象征意義，沒有實(shí)際使用功能，實(shí)非耳飾，應(yīng)為敬神法祖禮儀時(shí)的用器。

此類玉器又被稱為“玉豬龍”，因早期人們認(rèn)為其似豬首而來，與原始時(shí)期的農(nóng)業(yè)密切關(guān)聯(lián)。但近年來，有學(xué)者認(rèn)為，“玉豬龍”可稱為“玉熊龍”，其形體結(jié)構(gòu)似熊，又因其出土?xí)r位于人骨架胸部，因此級(jí)別是最高的，具有“神器”的性質(zhì)。

無論豬首也好，熊首也罷，其彎曲的身形又似蛇，這種獸首形玦可能是各種動(dòng)物的組合，是被神化的動(dòng)物，是神靈的崇拜物。

玉獸首玦

這件玉玦的形體特征與常見紅山玉塊稍有不同，圓凸的雙眼尤為明顯。入藏故宮時(shí)對(duì)其認(rèn)識(shí)不清，時(shí)代辨別不準(zhǔn)，將其歸為商代玉器，但同時(shí)也認(rèn)為其受紅山文化影響，風(fēng)格不同于商代玉殃，或與紅山玉器有繼承之處。但隨著對(duì)紅山文化的考古調(diào)查，在內(nèi)蒙古敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)干飯營(yíng)子及遼寧西部等多處均出土或征集到了這類圓眼外凸的玉獸首形塊，從而確定其為紅山文化玉器。有學(xué)者認(rèn)為，其為玉豬龍向C形龍發(fā)展的過渡形態(tài)。

C形玉龍

此玉原為傅熹年先生的父親傅忠謨先生收藏。傅忠謨先生(1905年—1974年)是著名的古玉研究專家和收藏家，博學(xué)多識(shí)，畢一生精力收藏古玉千余件，曾著《古玉精英》一書流傳后世，書中也著錄了所收藏的幾百件玉器，對(duì)每件玉器均有精辟的見解。1992年故宮博物院收購(gòu)了傅先生收藏的近400件玉器，其中就有包括這件玉龍?jiān)趦?nèi)的3件紅山文化玉器，這也是目前所見最大的一件C形玉龍。

這種C形玉龍目前發(fā)現(xiàn)者多在內(nèi)蒙古一帶，如著名的翁牛特旗三星他拉玉龍，以及同地區(qū)廣德公社黃谷屯征集到的一件玉龍。前者為墨綠色玉料，收藏于中國(guó)國(guó)家博物館；后者玉料則與此件玉龍顏色相同，當(dāng)為岫巖產(chǎn)閃石玉料，造型也與故宮所藏者類似，唯體型較小，現(xiàn)藏翁牛特旗博物館。

C形玉龍是目前發(fā)現(xiàn)的玉器中龍的最早形態(tài)，也是最早符合人們頭腦中龍的形象的玉器，但對(duì)于玉龍的起源，卻有多種說法：有學(xué)者認(rèn)為就三星他拉C形玉龍與豬的形體特征比較來說，其祖形最初來源之一與豬首有關(guān)；也有人認(rèn)為，此龍的祖型為馬首形，長(zhǎng)鬣看更近似于馬，極似草原奔馬；還有人認(rèn)為是多種動(dòng)物的集合體。無論如何，大家均不約而同地將其定名為龍，是最早的被公認(rèn)的玉質(zhì)龍。C形玉龍簡(jiǎn)約，神秘，是史前紅山人的神靈崇拜物，也是中華龍文化文明的源泉之一。華夏銀行的標(biāo)志就是據(jù)其形象而來。

玉鶚形佩

這件玉鶚是北京市文化局早年沒收倪玉書的文物，1959年入藏故宮。其造型與遼寧省阜新縣胡頭溝墓地1號(hào)墓出土的一件玉鶚相似，可證為紅山文化玉器。

倪玉書是位古玩商，解放前是金石領(lǐng)域的三位杰出人物之一，有很好的文物鑒定眼力，曾開古玩鋪鑒寶齋。他同時(shí)也是位書法家。50年代，倪玉書已落魄，60年代自溺而亡。故宮博物院收藏有不少來自于倪玉書的文物。

玉鶚形佩

此玉為清宮舊藏。這種略呈方形的玉鶚在紅山文化中發(fā)現(xiàn)多件，與內(nèi)蒙古巴林右旗巴彥汗蘇木那斯臺(tái)遺址、遼寧阜新福興地等處出土者均相似，可能是紅山時(shí)期玉鶚制作常見的一種造型，代表了紅山時(shí)期十分流行的一種鶚鳥崇拜現(xiàn)象。

帶齒動(dòng)物面紋玉飾

此玉1952年收購(gòu)入宮，受當(dāng)時(shí)歷史條件限制，認(rèn)識(shí)水平不夠，一直將其定為商代玉器，并認(rèn)為是玉羊、玉梳。其實(shí)仔細(xì)觀察，這件玉器是一殘件，殘損處邊緣稍被磨圓。如果將其與牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢27號(hào)墓出土的帶齒動(dòng)物面紋大玉佩比較，則發(fā)現(xiàn)就是大玉佩的右半邊，原認(rèn)為是羊頭的地方則應(yīng)是獸面紋，兩孔代表獸面的眼睛，原來鏤空的眉毛處已被磨掉，左邊一處齒牙有些殘斷，并又殘缺兩組齒牙。

紅山文化這種帶齒動(dòng)物面紋飾，目前發(fā)現(xiàn)有三組齒、五組齒、七組齒等，美國(guó)華盛頓弗利爾博物館藏有一件七組長(zhǎng)齒的動(dòng)物面紋飾，造型最為繁復(fù)，是這類型玉器中齒數(shù)最多的一件。故宮所藏的這件復(fù)原以后應(yīng)該為五組齒，長(zhǎng)度約在15厘米左右，估計(jì)其功用與出土者一樣。

這類玉佩原來一直被定名為勾云形佩，但牛河梁出土的多件勾云形佩雖然也有類似的瓦溝形凹槽，但顯然缺少具有雙眼和牙齒的獸面結(jié)構(gòu)，從造型上看兩者雖有相似之處，但仔細(xì)分析其結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)兩者完全不同，故筆者十分贊成臺(tái)北故宮玉器專家鄧淑蘋女士將其稱為“帶齒動(dòng)物面紋玉飾”。

牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢27號(hào)墓出土的那件帶齒動(dòng)物面紋大玉佩長(zhǎng)28.6厘米，出土?xí)r豎置，反面向上，位于人頭骨旁邊。其大小和擺放位置十分類似于新石器時(shí)代其他文化地區(qū)中斧鉞的擺

放，有學(xué)者考證其作為權(quán)杖使用。牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢9號(hào)墓出土的一件三齒簡(jiǎn)化小動(dòng)物面紋佩則與石鉞疊放一起置于人體腹部，也說明這種帶齒動(dòng)物面紋飾有一定的祭祀禮儀作用。

對(duì)于這類玉飾所代表的動(dòng)物形象，有多種解釋：有些認(rèn)為是抽象的饕餮紋，有些認(rèn)為是鷹面或鳥面，還有認(rèn)為是豬面或獸面。筆者發(fā)現(xiàn)這種動(dòng)物面紋玉飾在史前各文化區(qū)中多有發(fā)現(xiàn)，如良渚文化、凌家灘文化等等，有的具象，可以看出所示之物，但大多是一種非特定動(dòng)物的造型，它們應(yīng)該是先民們從自己身邊最常見或最畏懼的動(dòng)物或幾種動(dòng)物集合抽象而來的具有神話性質(zhì)的動(dòng)物，因神秘而敬畏而神化為本族的保護(hù)神，將其雕刻成器成為奉神之禮或佩掛于身成為保護(hù)之神當(dāng)在情理之中，而此時(shí)，動(dòng)物本身為何物已不再重要，有象征生物的眼睛和象征威力的牙齒已經(jīng)足矣，何必一定要斷定其為豬還是熊還是其他呢?

玉勾云形佩

此玉原為傅忠謨先生收藏，后于1992年入藏故宮博物院。這件勾云佩與目前出土者略有不同，出土品大多中間鏤空為一個(gè)勾旋，而此件玉器則有正反相逆對(duì)應(yīng)的兩個(gè)勾旋，十分少見。從玉料及治玉工藝上看可斷定其為紅山文化玉器。

勾云形器出土?xí)r一般位于人骨架的胸部，造型呈多勾形，無獸面眼型和成組牙齒，故與帶齒動(dòng)物面紋飾屬不同的玉器類型。對(duì)于其造型、功能以及象征意義也有多種解釋。如有學(xué)者認(rèn)為表達(dá)的是鳥獸紋，本形是動(dòng)物的頜、鬃、軀體。也有認(rèn)為勾云形玉器是鹿角、豬獠牙等實(shí)物形態(tài)的藝術(shù)化再現(xiàn)，主要功能是用作溝通祭司和上天、祭司和祖靈的中間媒介。而郭大順先生認(rèn)為勾云形器是紅山玉器的“第一重器”，由于燕山以北的紅山文化以龍為標(biāo)志，中原大地的仰韶文化以花為標(biāo)志。而勾云形佩勾連盤卷的造型的紋飾，可能源于仰韶文化的簡(jiǎn)化玫瑰花卉紋，故又稱勾云形佩為“玉雕玫瑰”。因此郭氏認(rèn)為，真如蘇秉琦所說：

“龍與花的結(jié)合會(huì)使人自然聯(lián)想到我們今天的自稱‘華人和‘龍的傳人”。

但筆者通過對(duì)院藏的一件玉踏獸神像的分析，認(rèn)為勾云形佩就是對(duì)天空中云的模擬，在紅山人眼中就是象征著天，云能帶來雨，也正是北方農(nóng)牧業(yè)在干旱氣候中十分需要的。在并無科學(xué)知識(shí)的時(shí)代下，云帶給紅山人的遐想是最多的，也是神秘的。勾云形佩的大量出現(xiàn)也是對(duì)天的敬畏，對(duì)雨的祈求。

玉箍形器

此玉為1973年收購(gòu)入藏故宮。

類似此類玉器在牛河梁紅山文化遺址中已發(fā)現(xiàn)多件，也有因其形似馬蹄，稱之為馬蹄形器者。出上時(shí)或放置于人頭骨上下或胸腹間或右肩部。所以關(guān)于其用途，就有多種說法?；蛘J(rèn)為是束發(fā)器，做發(fā)箍用；或認(rèn)為是頭枕；或?yàn)楣陲?；或?yàn)樘子谑滞笊系谋酃浚贿€有根據(jù)器物上端邊緣較為鋒利和使用留下的痕跡，認(rèn)為是工具，是鏟東西的器物，原型是骨質(zhì)器皿；也有認(rèn)為其造型仿自紅山陶質(zhì)斜口器，是一種祭祀用器，玉神器。

2007年凌家灘文化第五次考古發(fā)掘中，23號(hào)墓葬墓主腹部發(fā)掘出土了3件并排放置的玉筒形器，一件類似玉龜，己琢出龜背和龜腹的輪廓，另兩件筒形器為簡(jiǎn)化的龜形器。簡(jiǎn)形器與紅山文化的這種玉箍形器造型十分相似，也有穿孔。最重要的是筒形器出土?xí)r中間裝有玉簽。這一發(fā)現(xiàn)令人興奮，筆者曾與主持發(fā)掘的考古學(xué)家張敬國(guó)先生探討，他認(rèn)為這與玉龜卜筮有關(guān)，為占卜時(shí)的用具。聯(lián)想到紅山文化所出現(xiàn)的玉箍形器是否也有類似的功能呢，是祭祀或敬神儀式中占筮的法器呢?相信許多親眼看到過凌家灘這三件玉龜形器的學(xué)者均會(huì)有如此的聯(lián)想。

玉坐人像

1983年初，內(nèi)蒙古幾位牧民攜此玉來到故宮，以500元的價(jià)格賣給故宮。當(dāng)時(shí)故宮博物院的幾位專家多認(rèn)為是商以前之物，也有認(rèn)為稍晚，最后將其放在了遼金玉器中。但是，隨著紅山文化玉器的出土發(fā)掘，這件玉器雕琢的許多特征均顯示了紅山玉器文化的特征：其玉質(zhì)與紅山文化玉器中常用的岫巖閃石玉料十分相似，也有紅山玉器中常見的鐵銹褐色沁斑；身上有多處線切割的痕跡，顯示出治玉工藝的原始性；背頸部的對(duì)穿外大里小，孔壁留下的螺旋紋，顯示其原始的鉆孔技術(shù)；頭頂上淺淺的網(wǎng)格紋，不仔細(xì)看很難辨認(rèn)出來，與翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的兩件C形龍身上的網(wǎng)格紋相似。

這件玉坐人像還未在考古出土品中發(fā)現(xiàn)，原來一直認(rèn)為是獸面人身的造型，但仔細(xì)觀察，可以看出人面部隱約有減地推磨出的眼睛，所以頭上的兩個(gè)大圓凸眼并非人眼，而是人戴的獸冠的眼睛，所戴冠似儺舞時(shí)戴的動(dòng)物冠面，夸張而令人敬畏。

英國(guó)劍橋大學(xué)菲茲威廉姆博物館(Fitzwiliiam Museum)的林政升先生曾給筆者一張光盤，里面有其博物館收藏的中國(guó)古代玉器，其中就有一件中國(guó)早年流散出去的玉雕女神像，神像高12.2厘米，玉質(zhì)與坐姿造型與此玉有相似之處，但結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，頭部戴冠，冠從上面看是一高舉前肢的獸的上半身，鄧淑蘋女士將其稱為“玉雕帶熊冠女神像”。

這兩件玉雕表現(xiàn)的都是在特定場(chǎng)合下的一種巫儺之像，可能都是紅山氏族部落中的大巫的形象。所戴之冠，都是獸的體現(xiàn)。故宮博物院這件更接近于牛首，菲茲威廉姆博物館所藏者更接近于熊首，它們都具有某種原始宗教的含義。

玉人踏獸神像

20世紀(jì)60年代初，一位東北人帶著這件玉器來到了天津，他并不知這件玉器為何物，只是感覺是件好東西，天津文物界的人上也認(rèn)為是件寶玉，但拿不準(zhǔn)年代，遂建議到北京找專家鑒定。北京市文物商店收下了此玉，并于1963年以3000元價(jià)格賣給了故宮博物院。此玉入院后專家意見并不統(tǒng)一，將其放于遼代，名“青玉武人片”。1996年《故宮文物珍品全集·玉器》出版時(shí)曾將其定為紅山文化玉器，但隨即遭到一些專家的反對(duì)，故再版時(shí)將其刪掉，此后未再有過任何宣傳。

從《故宮文物珍品全集·玉器》圖錄看，這件玉器給人的感覺確實(shí)太過超前了些，似乎與出土的紅山文化玉器十分不同。筆者初入故宮時(shí)，也曾滿懷好奇之心上手細(xì)細(xì)觀摩這件玉器，但是真正拿在手中，這件玉器所有傳遞出來的信息都告訴我，這確實(shí)是一件史前人類的杰作，是一件紅山文化的玉器。

據(jù)了解，曾親眼見過這件玉器的專家大都對(duì)其文化屬性沒有異議，而持否定態(tài)度的專家基本只是憑照片得來的判斷。但眼見為實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴筆者，雖然目前考古未見類似之物，但傳遞出的大量信息已可證其為紅山文化玉器。原遼寧省考古文物研究所所長(zhǎng)，紅山文化的研究學(xué)者孫守道先生曾觀摩過此玉，并對(duì)其進(jìn)行研究，發(fā)表了《紅山文化玉祖神考》一文，詳細(xì)論證了其為紅山文化玉器的特點(diǎn)，并公布了傅大卣先生早年手拓的這件玉器的拓片，從拓片中可以更為清晰地分析玉器的結(jié)構(gòu)。

孫先生分析，神人為衣冠人物，頭戴高冠，高冠中部圓形與出土的玉箍形器截面十分相似，可稱為馬蹄形玉箍

冠。玉人手持杖圈，將手中長(zhǎng)杵狀物與腳下獸首上原視為雙角之物合為一體，他認(rèn)為半圈非獸之角，而是與權(quán)杖相配使用之圈；杖與胡頭溝紅山文化墓中出土的那種長(zhǎng)棒形玉類似，應(yīng)為權(quán)杖之屬。但對(duì)于圈的用途，有些難以解釋。神人頭部與身體外側(cè)的飄帶狀物與紅山出土玉勾云佩十分相似，而且也有類似的瓦溝紋。衣服上的網(wǎng)格紋與三星他拉大玉龍頭部的網(wǎng)格紋十分相似。玉人倚坐式，腳下所踏之獸為紅山文化玉器中典型的豬龍，玉人為拱手持杖倚坐于豬龍背上，神在上位，豬龍?jiān)谙挛?，主從明確，應(yīng)是一種騎乘的關(guān)系，有如后世流傳的那種“乘(足喬)”，但又不完全等同，應(yīng)有五千年前的文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)，有其特有的宗教信仰與崇奉。孫先生認(rèn)為此玉人表現(xiàn)的是一位兼巫風(fēng)王氣的女性祖神，這件玉祖神的出現(xiàn)，說明今遼寧西部、內(nèi)蒙古東部與河北北部地區(qū)，是中華民族“列祖列宗”棲息坐臥的一個(gè)重要區(qū)域。紅山族人是一個(gè)尊玉、拜熊、卜龜、引龍求鳳的民族，是在北方率先走向文明、開創(chuàng)一個(gè)神秘古國(guó)的民族。

筆者贊同孫先生的觀點(diǎn)，僅在此補(bǔ)充幾點(diǎn)自己的看法：

(1)玉質(zhì)為常見的岫巖閃石玉，青綠色玉料與牛河梁第二地點(diǎn)27號(hào)墓出土的帶齒動(dòng)物面紋飾玉料相同。尤其是玉器背面膠著泥土的狀態(tài)，在出土的紅山文化玉器中也常見。

(2)器物邊緣較薄成鈍刃狀，人物四周的飄帶狀物和紅山文化的玉勾云紋佩十分相似，環(huán)繞在人之周圍，可能象征著云彩，從而代表天，與人溝通天地有關(guān)。由此或許可以推測(cè)紅山文化出土的玉勾云形佩并非獸牙、豬牙等獠牙的代表，或者玫瑰花的指代，而就是天空中云的象征，真正的含義是象征著天。玉人周邊繚繞著這種勾云狀物，與其升天或舉行祭天儀式有關(guān)。

(3)人面部三角形的凸鼻和略里三角形的下顎與內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)出土的石人像的凸鼻與下顎非常相似，說明人像的鼻子的刻劃具有紅山文化特征。

(4)鏤空方式十分古樸，采用先打鉆再線鋸的方式，身上也有原始的線切割痕跡，治玉工藝和紅山玉器常見者相似。

(5)對(duì)于權(quán)杖下圈的解釋，如果對(duì)比劍橋大學(xué)茲威廉姆博物館那件玉雕帶熊冠女神像，則發(fā)現(xiàn)那件神像腳下亦踏半圈狀物，而從拓片看，故宮所藏這件玉神人像也是赤腳踩踏在一個(gè)半圈狀物上的，權(quán)杖亦杵在這個(gè)半圈上。但是此圈并非與權(quán)杖配合一起使用之物，劍橋大學(xué)那件玉雕已證明半圈是神人的踩踏之物，推測(cè)是神人踩踏升天的借助法物，就如神話傳說中董永借助牛角飛上天空追七仙女一樣。這個(gè)半圈狀物也會(huì)使人聯(lián)想到牛角。而人坐姿踩踏在半圈上的姿勢(shì)與劍橋大學(xué)玉雕神像的姿勢(shì)也十分類似。

雖然目前類似這樣的復(fù)合人獸在一起的器物在紅山文化考古發(fā)掘品中不見，但并不能因此而否定此玉。新石器時(shí)代其他文化中已有相似寓意的玉器，如良渚文化所謂“神人獸面紋”的神徽?qǐng)D像、石家河文化神人騎獸圖像等，所以紅山文化玉器中出現(xiàn)這樣的玉器不足為怪。這件玉人踏獸神像，正如孫守道先生所說：就其個(gè)人來說，所見所撫之各等玉器，多又多矣，而今所知，唯此紅山大玉方可評(píng)為上上品，真天地之至愛，神界之至尊，人間之至寶也。

故宮藏紅山文化玉器雖然大多非清官舊藏，但基本是在大規(guī)?？茖W(xué)考古發(fā)掘以前入藏，也是在九十年代紅山玉器大規(guī)模造假之前，而且從制玉工藝及風(fēng)格上看不存在作假問題。這些玉器可以說是對(duì)紅山文化玉器的重要補(bǔ)充，尤其是玉坐人像和玉人踏獸神像也是有識(shí)之士研究紅山文化的一個(gè)重要參考。