我的“紅山”誰(shuí)做主?

馬怡運(yùn)

以前讀名著的時(shí)候，常聽(tīng)人們說(shuō)這樣一句話：“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。”這句話的意思是說(shuō)，對(duì)于同一件文學(xué)作品，由于不同的教育背景、文化差異等因素的制約，每一位閱讀該作品的人，所得到的信息、對(duì)作品的理解是不盡相同的。閱讀作為一種主觀色彩很強(qiáng)的活動(dòng)，產(chǎn)生不同的見(jiàn)解是非常正常的。在文物鑒定中，只希望得到一種答案，現(xiàn)實(shí)卻常和我們作對(duì)。

如今，有文物鑒定“專(zhuān)家”頭銜的人不少，尤其是電視傳媒介入藝術(shù)品收藏，編導(dǎo)成為“專(zhuān)家”的伯樂(lè)，哪怕是一知半解、甚或無(wú)半點(diǎn)墨水之徒，多露幾次面、多來(lái)幾個(gè)鏡頭就能混個(gè)臉兒熟，成為觀眾眼中的“著名專(zhuān)家”，走穴的出場(chǎng)費(fèi)自然不匪。此類(lèi)張好古式的專(zhuān)家越來(lái)越多，傳媒、專(zhuān)家的公信力也直線下降。

常聽(tīng)藏友抱怨，同一件器物，拿給不同的專(zhuān)家，可得到不同的結(jié)果。辛辛苦苦淘來(lái)的“寶貝”是真是假，到底誰(shuí)能做主?

文物鑒定傳統(tǒng)方法是所謂的眼學(xué)，即鑒定者將觀察到的被鑒品信息與腦海里的數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)比對(duì)，再綜合分析判斷，得出結(jié)論。眼學(xué)理論依據(jù)是考古類(lèi)型學(xué)(又稱(chēng)標(biāo)形學(xué)或器物形態(tài)學(xué))?？脊蓬?lèi)型學(xué)是通過(guò)將收集到的實(shí)物資料歸納、分析和研究，結(jié)臺(tái)地層學(xué)判斷年代，確定考古遺存的文化性質(zhì)，分析當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活狀況及社會(huì)關(guān)系、精神活動(dòng)等。標(biāo)準(zhǔn)器即實(shí)物資料是否全面，對(duì)結(jié)論至關(guān)重要。在這種情況下，未見(jiàn)器形的鑒別需要深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、敏銳的洞察力和前瞻性眼光。臺(tái)北故宮玉器專(zhuān)家鄧淑蘋(píng)女士在《由“假”到“真”的艱辛漫長(zhǎng)路》一文中說(shuō)：“只有通曉了文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及具體表現(xiàn)文化精髓的古物特性后，才能逐漸掌握古物性質(zhì)之模式與其變異。當(dāng)我們遇到一件前所未見(jiàn)的玉器時(shí)，就能由宏觀的角度判斷它的造型紋飾，是否合于歷史流變?！编囀缣O(píng)認(rèn)定臺(tái)北故宮藏“蚩尤環(huán)”(龍紋玉環(huán))系史前文化玉器，上世紀(jì)80年代后期反山和瑤山良渚文化遺址出土同類(lèi)器物，驗(yàn)證了她的判斷。

眼學(xué)在實(shí)踐中，常遇“說(shuō)不清”之?dāng)_。有過(guò)請(qǐng)專(zhuān)家鑒定經(jīng)歷的人都知道，專(zhuān)家在講這件東西為什么對(duì)，或?yàn)槭裁床粚?duì)時(shí)，說(shuō)的是其主觀感覺(jué)，如“一看就缺乏神韻”，那這個(gè)“神韻”是什么呢?專(zhuān)家或是說(shuō)了一大堆，說(shuō)的人是云山霧罩，聽(tīng)者只能不懂裝懂地應(yīng)句：“哦，原來(lái)是這樣”了之。這并非說(shuō)專(zhuān)家忽悠人，而是說(shuō)這種鑒定方法的主觀色彩太濃厚，很多經(jīng)驗(yàn)是一次次把玩，一遍遍觀察得出的感性認(rèn)知，進(jìn)而升華為理性認(rèn)知的。這種認(rèn)知“只可意會(huì)，無(wú)法言傳”。有學(xué)者認(rèn)為，考古類(lèi)型學(xué)“適用于陶器、瓷器等使用周期短、變化較明顯的日常生活用品，而對(duì)人類(lèi)最復(fù)雜的精神活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的奢侈品則有局限性?！?/p>

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)國(guó)家，業(yè)余性質(zhì)的民間研究者都有相當(dāng)數(shù)量，他們以極大的熱情追求理想，構(gòu)建自己的研究體系——當(dāng)然，真正能促進(jìn)學(xué)術(shù)前行者并不多，但卻是一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)活力的保障。這一現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在中國(guó)收藏界，出現(xiàn)在紅山玉收藏圈里。每位藏友經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，都或多或少地總結(jié)出一些鑒定的訣竅，有的形成了一套鑒定方法。一位玉器專(zhuān)家說(shuō)，很多藏友的鑒識(shí)方法奇特，有別于從玉料、雕工、造型、紋飾、沁色、用途等方面八手的方式，而往往從某一個(gè)方面著眼，如觀察玉器上面一個(gè)很小的縫隙，看到縫隙里面的結(jié)晶被侵蝕了，則認(rèn)定這件玉器必老無(wú)疑。這種“由點(diǎn)及面”的訣竅或許有些科學(xué)價(jià)值，若只憑這點(diǎn)來(lái)辨真?zhèn)危婵芍^以偏概全，難以令人信服。

紅山玉器材質(zhì)普通，造型簡(jiǎn)單，因仿制門(mén)檻低而致使贗品泛濫成災(zāi)。某藏友攜黑皮玉到一家古玉鑒定機(jī)構(gòu)求鑒，這家機(jī)構(gòu)是借電視傳媒迅速竄紅的收藏家開(kāi)辦的，這位著名收藏家兼專(zhuān)家瞟了幾眼，肯定地說(shuō)：“不對(duì)”。藏友不服氣，回家用高硬度工具打磨黑皮玉外的黑殼，花了很長(zhǎng)時(shí)間將黑殼刮掉。再請(qǐng)著名收藏家兼專(zhuān)家過(guò)目，態(tài)度頓時(shí)轉(zhuǎn)了個(gè)一百八十度的大彎：“太開(kāi)門(mén)的古玉精品，非常稀有”。點(diǎn)過(guò)錢(qián)后即痛快地簽寫(xiě)證書(shū)。同樣一件黑皮玉，“去黑之前”與“去黑之后”遭遇竟有天壤之別!

也許，恰恰因?yàn)檎婕偌t山撲朔迷離，藏友才感覺(jué)其中的魅力。一位專(zhuān)家認(rèn)為：“藏友手里的紅山玉多是不對(duì)的。若因此孤立、排擠他們，中國(guó)玉文化可能就斷掉了，最后變成幾個(gè)專(zhuān)家的自?shī)首詷?lè)。對(duì)于收藏，喜歡就行，這不是大是大非的問(wèn)題。紅山玉真假鑒定是學(xué)術(shù)問(wèn)題，是專(zhuān)家的任務(wù)?！?/p>

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，重要舉措之一是統(tǒng)一度量衡。若秦帝國(guó)的原六國(guó)地區(qū)仍沿用自己的度量方法，那豈不天下大亂了?文物鑒定也當(dāng)如此。既然大家對(duì)紅山玉器的收藏研究有這么大的熱情，為何不互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步建立一套科學(xué)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)呢?

目前，科學(xué)研究趨向于學(xué)科交流。地質(zhì)學(xué)的研究成果和手段正應(yīng)用于古玉研究，這恐怕是將來(lái)古玉研究的方向。在造假手段高超，類(lèi)型學(xué)日顯局限，文物鑒定能否向痕跡學(xué)發(fā)展呢?

希望在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們也能看到一個(gè)科學(xué)、客觀、統(tǒng)一的紅山玉器鑒定方法，化繁為簡(jiǎn)。畢竟，越簡(jiǎn)單的、越符合常識(shí)判斷的才是越科學(xué)的。