賀俊霞　程威巍

收稿日期：2009-02-27

作者簡(jiǎn)介：賀俊霞(1982—), 女,河南安陽(yáng)人, 河南大學(xué)教育科學(xué)院研究生, 研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。

摘 要：當(dāng)今，文化心理學(xué)正處于迅速興起的階段，文化心理學(xué)把人體發(fā)展和實(shí)施文化行為的種種過(guò)程作為人的一般心理特征的一部分來(lái)加以考察。文化過(guò)程基本上是發(fā)展著的生物體與代表特定地區(qū)或團(tuán)體的許多結(jié)構(gòu)之間的相互行為。每一個(gè)人與屬于自己生活的群體之中的某些人和某些事件發(fā)生聯(lián)系, 與此同時(shí)就獲得了文化個(gè)性。本文從人的身份、面子、露富三個(gè)方面論述了中國(guó)文化下中國(guó)人性格的獨(dú)特性，研究中國(guó)文化下的中國(guó)人的文化心理對(duì)教育等方面的重要性。

關(guān)鍵詞：文化心理；身份；面子；露富

中圖分類號(hào):G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-5918(2009)01-0127-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.063本刊網(wǎng)址：www.hbxb.netお

有人認(rèn)為：文化心理學(xué)是人講特定的方言, 鑒賞或創(chuàng)作某些藝術(shù)作品, 表現(xiàn)出一定的習(xí)俗和姿態(tài), 對(duì)自己、他人和自然事件抱有獨(dú)特的信念, 通過(guò)增強(qiáng)自己生物本性的無(wú)數(shù)其他方式來(lái)行動(dòng)。每一個(gè)人與屬于自己生活的群體之中的某些人和某些事件發(fā)生聯(lián)系, 與此同時(shí)就獲得了文化個(gè)性。

一、身份與中國(guó)人的文化心理

中國(guó)社會(huì)是一種身份社會(huì)，最大的表現(xiàn)就是在法律上，身份不同適用的法律也不同。譬如說(shuō)，父親殺了兒子跟兒子殺了父親在中國(guó)人的觀念里是不一樣的，兒子殺父親要比父親殺兒子更讓中國(guó)人氣憤，因?yàn)閮鹤硬粌H犯了一般的殺人罪，還要加上他大逆不道不孝犯上的罪。

每個(gè)人在社會(huì)中都有固定的身份, 做什么、不做什么都取決于這一固定的身份。明白了自己的身份,達(dá)到了“正名”,就會(huì)明白如何行為,就會(huì)知曉該說(shuō)什么、不該說(shuō)什么, 不然, 做了不合身份的事、說(shuō)了不合身份的話就是名不正則言不順,就會(huì)丟臉,不要臉;不安分守己就是大逆不道。

中國(guó)人始終把親族關(guān)系當(dāng)作人際關(guān)系的第一主題，許多政治關(guān)系被打上了親族關(guān)系的烙印。比如《三國(guó)演義》里的劉備、關(guān)羽、張飛他們之間本來(lái)是一種政治上的關(guān)系，君臣關(guān)系，而實(shí)際上他們建立了一種什么關(guān)系呢?他們是拜把兄弟，中國(guó)人認(rèn)為只有親族關(guān)系才是可靠的，才是牢固的。所以安祿山比楊貴妃小得多，卻認(rèn)她做干娘。

中國(guó)人對(duì)身份的注重表現(xiàn)在另一個(gè)方面就是文憑上，兩千多年來(lái) ,“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀念深深地植根于中國(guó)文化的土壤之中。這一思想成為文化層人士乃至眾多普通百姓的人生指導(dǎo):學(xué)習(xí)優(yōu)秀 ,便有能力去做官。于是乎 ,在很大程度上 ,學(xué)習(xí)不是為了求知

求真 ,而是把學(xué)習(xí)當(dāng)作“朝為田眼舍郎,暮登天子堂”的階梯。在中國(guó)古代，商人即使很有錢(qián)社會(huì)地位也不是很高。這使我想到了中國(guó)目前的一個(gè)現(xiàn)狀，大學(xué)生找工作越來(lái)越難，但是社會(huì)上技工十分缺乏，據(jù)報(bào)道，全國(guó)每年畢業(yè)的技工總共才一百多萬(wàn)，可是今廣州市一個(gè)地區(qū)就缺技工約一百萬(wàn)。而每年考大學(xué)的學(xué)生還是很多擠破了頭，許多學(xué)生還是復(fù)讀了一年又一年，希望能考個(gè)名牌大學(xué)而不愿去上技校。 “混文憑”成了文憑教育的特產(chǎn),包裝精美,卻“卸”之無(wú)物。

中國(guó)人身份文化現(xiàn)在有往小里發(fā)展的趨勢(shì)，比如班級(jí)，是孩子們的社會(huì)，也存在著身份文化以及由此造成的各種心理反應(yīng)。在我國(guó)當(dāng)前的中小學(xué)中，班級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)總體上呈現(xiàn)“金字塔型”。比如對(duì)“權(quán)威”這種有價(jià)值物的擁有來(lái)說(shuō)，處于不同塔層的學(xué)生享有程度是不均等的。因?yàn)樗淖钌隙艘话闶前喔刹侩A層，塔的中間一般是小組長(zhǎng)階層，塔的最下端通常是普通學(xué)生階層。班干部通常享有班主任賦予的最高權(quán)威，小組長(zhǎng)次之，普通同學(xué)常常只能是“權(quán)威”的犧牲品，成了受支配階層。處于不同塔層的學(xué)生從維護(hù)各自的利益出發(fā)，在交往中必然會(huì)產(chǎn)生沖突。個(gè)性是在交往中形成和發(fā)展的，班級(jí)學(xué)生個(gè)性的良好發(fā)展更是離不開(kāi)班級(jí)中的人際交往，特別是同伴之間的交往。著名的心理學(xué)家卡根認(rèn)為兒童從出生到五歲，其心理發(fā)展以父母的影響最為重要。下一個(gè)五年期間，對(duì)兒童的個(gè)性形成起決定作用的，則是同伴和兄弟姐妹間的交往?？梢?jiàn)，若學(xué)生在班級(jí)中與同伴交往不和諧，產(chǎn)生沖突，則不利于學(xué)生個(gè)性的良好發(fā)展。

二、面子與中國(guó)人的文化心理

傳統(tǒng)中國(guó)人的面子觀念主要特征包括：面子是根植于文化的社會(huì)心理建構(gòu);面子在人際交往中形成與表現(xiàn);面子具有情境性和可變性;面子是一個(gè)人自尊與尊嚴(yán)的體現(xiàn);面子是一個(gè)人的自我心像;面子是重道義輕功利倫理情趣的表征.

眾所周知, 禮是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分?？梢赃@么說(shuō), 與禮直接相關(guān)的臉或面子是指與人的身份地位相匹配的社會(huì)正價(jià)值, 面子工夫(facework) 是一種扮演社會(huì)角色或身份地位并實(shí)踐其社會(huì)正價(jià)值的能力,是一種印象“整飾”(黃國(guó)光,1989) 。當(dāng)個(gè)人的所言所行符合并加強(qiáng)了這種社會(huì)正價(jià)值, 他就“有了臉”; 當(dāng)個(gè)人的所言所行與這種社會(huì)正價(jià)值相悖,他就“丟了臉”或“不要臉”;當(dāng)這種正價(jià)值被別人認(rèn)同,就會(huì)“有面子”,覺(jué)得別人“給了面子”,如果這種正價(jià)值沒(méi)被別人認(rèn)同,就“失面子”了,覺(jué)得自己“沒(méi)面子”。

“面子” 文化對(duì)中國(guó)人的心理和行為方式有很大影響。尤其是儒家文化的深刻影響。林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》一書(shū)中曾認(rèn)為,統(tǒng)治中國(guó)的三女神是面子、命運(yùn)和恩惠,而在這三女神中,面子比命運(yùn)和恩惠還有力量,比憲法更受人尊敬。中國(guó)人“死要面子”,就是說(shuō)寧愿死也要面子。如孔門(mén)高足子路,為了不丟“士”的面子,不惜“結(jié)纓而死”。中國(guó)人為什么死要面子? 這是與中國(guó)文化的思想內(nèi)核———群體意識(shí)有關(guān)的。依群體意識(shí),每個(gè)人都不是單獨(dú)的個(gè)人,而是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的人。人不是單獨(dú)的人,所以也沒(méi)有單獨(dú)的價(jià)值。人只有在一定的(如君臣、父子、兄弟、夫妻) 社會(huì)關(guān)系中才能找到自己的價(jià)值。為了體現(xiàn)自己的價(jià)值,每個(gè)人都必須能夠時(shí)時(shí)“面對(duì)”他人。這就要有“面子”。沒(méi)有面子,就不能面對(duì)他人,自己就不是“人”,這能不死要面子嗎?

這似乎有點(diǎn)不可思議，寧死也要面子。面子源自于人們對(duì)積極自我評(píng)價(jià)的渴望，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化推動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)他人的眼光來(lái)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。在西方心理學(xué)界有一個(gè)和它十分相似的概念：自尊。面子研究需要從日久彌新的自尊研究中汲取精華。奧地利心理學(xué)家E．H．Erikson在1950 年提出的“心理社會(huì)期”理論中指出：在個(gè)體發(fā)展的早期，發(fā)展的課題是要個(gè)體建立對(duì)世界最初的信任感。從這個(gè)角度上看，自尊是個(gè)體對(duì)自己的生活環(huán)境的意義感以及在這些有意義的環(huán)境中的價(jià)值感的體會(huì)。由此看出父母教養(yǎng)方式對(duì)于子女自尊的影響，更大程度上是通過(guò)安全感、自我接納和自我的價(jià)值感實(shí)現(xiàn)的。

青少年愛(ài)“面子”有好的一面,也有值得社會(huì)關(guān)注的一面。尤其對(duì)于青少年過(guò)分愛(ài)面子現(xiàn)象,教師和父母?jìng)儜?yīng)給予正確的教育和引導(dǎo),使青少年身心更健康地發(fā)展,人格更健全。

三、露富與中國(guó)人的文化心理

希望集團(tuán)創(chuàng)始人的劉永好四兄弟在《福布斯》的榜單里，排在第2位，財(cái)富10億美元；黑龍江東方集團(tuán)的張宏偉，排名第7位。3．5億美元；南存輝。個(gè)人資產(chǎn)7400萬(wàn)美元，第36名……但是，似乎沒(méi)有一個(gè)被列在其中的民營(yíng)企業(yè)家愿意討論自己在《福布斯》里的排名。劉永好說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)是不露富，一露富，麻煩也跟著來(lái)了。我有一個(gè)好朋友，也上了這個(gè)名單，一下子增添了很多于財(cái)產(chǎn)安全的擔(dān)心?！?/p>

中國(guó)人緣何不敢露富?中國(guó)北京大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈政認(rèn)為，中國(guó)人的自我意識(shí)是比較弱的，對(duì)于一件事情的發(fā)展方向，更看重的是外因?qū)λ挠绊?。?duì)于社會(huì)中的成功與不成功都會(huì)看成是社會(huì)環(huán)境因素起了決定性的作用。這種心理驅(qū)使中國(guó)人把整個(gè)社會(huì)的平均水平看做是最理想的參照系，認(rèn)為自己低于或超出這個(gè)水平是不正常的，會(huì)引來(lái)災(zāi)禍。相比來(lái)說(shuō)，西方人把自己的成功歸于內(nèi)因。因此他們不會(huì)一味地追求平均水平，而是與自己相比，只要比自己的過(guò)去有所發(fā)展，他們就會(huì)非常滿足。

以上所述，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的日常語(yǔ)言和行為中就蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，體現(xiàn)了鮮明中國(guó)特色，我們可以對(duì)他們加以研究，發(fā)展適合中國(guó)人的心理教育，心理咨詢和心理治療方法；我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方心理學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)本土的心理文化，把中國(guó)的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。

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