工學(xué)結(jié)合模式下高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)機制的思考

摘要：職業(yè)道德的培養(yǎng)是不可或缺的，從國外大學(xué)對學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的做法，提出了構(gòu)建工學(xué)結(jié)合模式下道德教育機制、完善評價機制、創(chuàng)新激勵機制、重視自我提升機制。

關(guān)鍵詞：工學(xué)結(jié)合；高職；職業(yè)道德；培養(yǎng)機制

基金項目：浙江省2007新世紀(jì)教改項目《基于先進(jìn)制造業(yè)高技能人才培養(yǎng)的“亦廠亦?！蹦Ｊ窖芯俊?，課題編號：yb07135。

作者簡介：應(yīng)金萍（1970－），女，浙江寧波人，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向為教育教學(xué)。

中圖分類號：Ｇ７１２文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：1001-7518（2009）09-0050-04

推進(jìn)工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，探索適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的具有中國特色的職業(yè)教育發(fā)展思路，已經(jīng)成為當(dāng)前職業(yè)教育改革與發(fā)展的突出問題。實行工學(xué)結(jié)合是遵循職業(yè)教育發(fā)展規(guī)律，全面貫徹黨的教育方針的需要，是堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，有效促進(jìn)學(xué)生就業(yè)的需要，是減輕學(xué)生經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，擴(kuò)大職業(yè)教育規(guī)模的需要。堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，大力推進(jìn)工學(xué)結(jié)合、是我國職業(yè)教育改革與發(fā)展的關(guān)鍵問題，是新形勢下職業(yè)教育改革的重要方向，是加快職業(yè)教育發(fā)展的根本出路。

一、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下職業(yè)道德培養(yǎng)的不可或缺性

社會是各種職業(yè)和職業(yè)活動的統(tǒng)一體。職業(yè)生活是人類社會最主要的生活領(lǐng)域之一，社會職業(yè)關(guān)系遍及社會的每一個角落。職業(yè)道德作為維系人際關(guān)系的紐帶和協(xié)調(diào)社會利益的公共準(zhǔn)則，不僅是社會道德的重要組成部分，是社會道德在職業(yè)活動中的具體表現(xiàn)，是一個國家民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明的標(biāo)志，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建和諧社會的精神基礎(chǔ)。

我國正處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大發(fā)展時期，各行各業(yè)為了自身的發(fā)展與利益的獲得，必然產(chǎn)生各種矛盾，對物質(zhì)利益的終極追求違反了科學(xué)發(fā)展觀，影響了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，還帶來了不穩(wěn)定因素。黨的十七大報告指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任”。

職業(yè)道德是人們在從事正當(dāng)?shù)纳鐣殬I(yè)，履行職責(zé)過程中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，包括職業(yè)道德認(rèn)識、職業(yè)情感培養(yǎng)，職業(yè)責(zé)任感形成、職業(yè)價值取向、職業(yè)意志鍛煉、職業(yè)理想樹立以及良好的職業(yè)行為與習(xí)慣的養(yǎng)成。工學(xué)結(jié)合的高職人才培養(yǎng)模式旨在培養(yǎng)具備綜合職業(yè)能力的適應(yīng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線需要的人才，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)正是它的核心任務(wù)之一。

由此，以培養(yǎng)社會職業(yè)主力軍為己任的高職教育應(yīng)當(dāng)是集技能的掌握與正確的價值觀、高度的社會責(zé)任感于一身的全面的教育，其重要的有機組成部分就是職業(yè)道德教育。倘若不問德性如何而只要求知識，或是擴(kuò)張某種能帶來聲譽和金錢的技能，而忽視崇高的道德價值追求，其危害必定嚴(yán)重影響到整個時代的精神狀況，越來越多地失去人文庇護(hù)，尤其是道德教育的關(guān)照，而使從事各行各業(yè)的職業(yè)者難以抵制各種誘惑；也越來越多地使人缺乏關(guān)愛，出現(xiàn)反叛、虛無、絕望而陷入困境，其最終結(jié)果必然是人對目標(biāo)的功利意義的重視膨脹到超過人自身的地位，使獲得優(yōu)位的人重新淪為機器和技術(shù)的奴隸。“道德教育是現(xiàn)代人生存發(fā)展的一種內(nèi)在需要，所以應(yīng)該從人與社會本質(zhì)出發(fā)去挖掘、拓展道德教育的內(nèi)涵，促進(jìn)人的發(fā)展性的目標(biāo)?！?/p>

二、國外大學(xué)在職業(yè)道德培養(yǎng)中的做法

工學(xué)結(jié)合的內(nèi)涵可以解釋為“學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工作，通過工作實現(xiàn)學(xué)習(xí)”，這一本質(zhì)特征為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供了職業(yè)環(huán)境。在工學(xué)結(jié)合的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生在企業(yè)生產(chǎn)的真實環(huán)境、企業(yè)管理的規(guī)范環(huán)境、企業(yè)文化的人文環(huán)境、人際交往的社會環(huán)境中，按照實際的生產(chǎn)項目、工藝、規(guī)范、操作要求等進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計與制造，經(jīng)歷從一名學(xué)生向一名職業(yè)人和社會人的轉(zhuǎn)換過程。在這一真實的互動過程中，不僅有職業(yè)操作技能的訓(xùn)練，還有人與人之間思維的碰撞、創(chuàng)新理念的萌芽，更有各方面利與弊的沖突，取與舍的衡量?！白詈玫暮妥钌羁痰牡赖掠?xùn)練，恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來”。這種真實的職業(yè)環(huán)境，賦予了學(xué)生多重角色，為職業(yè)道德的培養(yǎng)提供真實而較為溫和的情境。

（一）以職業(yè)道德課程學(xué)習(xí)提高職業(yè)道德

美國在其高等教育中重視道德教育的主要表現(xiàn)是，全美的623所大學(xué)開設(shè)的2757種倫理課中，其中50%實用于倫理道德、秘書道德、醫(yī)療道德和律師道德等等。他們把培養(yǎng)“責(zé)任公民”放在學(xué)校教育的突出地位。

日本學(xué)校開設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。美國高質(zhì)量教育委員會從一個新的角度解釋了來自日本的“德育效益”：“日本之所以構(gòu)成優(yōu)勢，一個主要的原因，是日本勞動力具有良好的素質(zhì)，尤其突出的是，普通工作人員都具有良好的職業(yè)道德和職能水平”。德國也首肯：“日本的經(jīng)濟(jì)成就是無容爭辯的事實。日本的工業(yè)政策只是日本經(jīng)濟(jì)高漲的諸多原因之一。但是，雇員相當(dāng)高的勞動道德也有著重要的意義。在日本工作人員中間，勞動道德跟工業(yè)政策同樣為日本經(jīng)濟(jì)取得成就發(fā)揮了重要作用”。

英國教育部頒布了道德教育《大綱》，規(guī)定學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德價值觀。英國全國課程設(shè)置委員會主席大衛(wèi)·柏斯卡說：“教育不能與道德想脫離。對學(xué)生進(jìn)行道德教育是學(xué)校義不容辭的責(zé)任”。約克大主教約翰·哈勃古博士強調(diào)：“把道德教育列入學(xué)校課程僅僅是道德教育的一個方面，更重要的是要在學(xué)校創(chuàng)造一種鼓勵誠實、尊重別人的氛圍”。

（二）在工學(xué)結(jié)合中培養(yǎng)職業(yè)道德

德國企業(yè)管理的一個特點，是其獨一無二的學(xué)徒制度。大多數(shù)16歲的青少年必須在自己所選擇的行業(yè)中當(dāng)3年學(xué)徒。一周內(nèi)有4天留在工廠里，第5天則返回職業(yè)學(xué)校，接受理論課程訓(xùn)練。德國法律沒有強制各工廠接受學(xué)徒，但到目前為止，已有45萬家工廠實行這種制度，工會在約450個行業(yè)中強制規(guī)定，必須有學(xué)徒經(jīng)歷才能被聘為正式員工。學(xué)徒制度的普及，不僅減少了青少年犯罪與失業(yè)率，最重要的是培養(yǎng)了新一代員工的職業(yè)道德，讓年輕人擁有專業(yè)技能，使技術(shù)扎根于基層員工。

（三）以行業(yè)道德準(zhǔn)入強化學(xué)生職業(yè)道德

目前美國普遍加強了職業(yè)道德教育。美國律師協(xié)會和法學(xué)會達(dá)成協(xié)議，規(guī)定法學(xué)院所有畢業(yè)生務(wù)必通過職業(yè)道德課程的考試，方能進(jìn)入律師界工作。商學(xué)院也開設(shè)了職業(yè)道德課程，著重講解企業(yè)和公司經(jīng)理經(jīng)常面臨的職業(yè)道德問題。

（四）以傳統(tǒng)文化和道德實踐推動學(xué)生職業(yè)道德

新加坡的國民道德教育加強愛國主義教育和確立共同價值觀，重視以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)道德建設(shè)，堅持學(xué)校德育和社會德育的結(jié)合，注重道德實踐。

三、工學(xué)結(jié)合模式下學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)機制

高職院校要樹立適應(yīng)21世紀(jì)需要的新型高職教育人才觀和人才質(zhì)量觀，立足于高職的發(fā)展前景和職業(yè)定位，致力于培養(yǎng)適應(yīng)市場需求的專業(yè)人才、技術(shù)型技能型的國際人才、多元化個性化的獨特人才，著力于造就具有創(chuàng)新精神和實踐能力、具有可持續(xù)發(fā)展能力、人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合的特色人才，以質(zhì)量和特色樹立高職教育的品牌與形象，實現(xiàn)高職教育的可持續(xù)性健康發(fā)展，使我國的高職教育事業(yè)進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

工學(xué)結(jié)合模式下學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)機制的探索和實踐恰恰是高職人才培養(yǎng)特色和質(zhì)量的體現(xiàn)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成道德品質(zhì)的基本要素有道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為習(xí)慣等。道德認(rèn)知和道德情感是道德教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)，道德意志和道德信念是道德教育培養(yǎng)的關(guān)鍵，道德行為和習(xí)慣是道德教育培養(yǎng)的綜合結(jié)果。因此工學(xué)結(jié)合模式下學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)機制可以從教育機制、評價機制、激勵機制和自我提升機制來實施。

（一）構(gòu)建工學(xué)結(jié)合模式下道德教育機制

工學(xué)結(jié)合的語境賦予學(xué)生多重角色，立足于學(xué)校、企業(yè)、社會三個層面，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德有各種不同的途徑和方法，由于在工學(xué)結(jié)合中，學(xué)生同時具備四種身份，即學(xué)生、員工、子女和公民，因此，職業(yè)道德教育并不是個孤立的教育，而是把個人品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會公德相結(jié)合的一個道德教育體系，四個方面宜互相結(jié)合，互相補充，相得益彰。（見圖１）

充分發(fā)揮課程作用，類似美國開設(shè)各種倫理課，把職業(yè)資格證書和職業(yè)道德結(jié)合起來；其次把職業(yè)道德教育與專業(yè)教育結(jié)合起來。在專業(yè)、課程目標(biāo)中明確道德目標(biāo)，把能力與態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)作明確擬定，使專業(yè)教育中體現(xiàn)、滲透職業(yè)道德內(nèi)容，使職業(yè)道德教育富有成效；再者發(fā)揮第二課堂作用，如開展“厚德講壇”、“明智人物”，他可以是學(xué)校聘請校友、實業(yè)界成功人士、勞動模范、首席工人等參與職業(yè)道德教學(xué)，用他們的思想、行為和切身體會與學(xué)生展開具體而深入的交流與探討；也可以是企業(yè)中的優(yōu)秀員工，用以身示范的行動，使學(xué)習(xí)者獲得激勵與鼓舞，產(chǎn)生仿效的欲望與實踐的信念。也可在工學(xué)結(jié)合中評選“未來企業(yè)之星”、“優(yōu)秀員工”等活動進(jìn)行建構(gòu)。第四，充分運用企業(yè)和社會的教育功能，構(gòu)建立體的德育教育網(wǎng)絡(luò)，用企業(yè)文化和區(qū)域文化來影響學(xué)生的職業(yè)道德養(yǎng)成。第五，在社會實踐和崗位中，增強職業(yè)道德的針對性和有效性。工學(xué)結(jié)合模式下，學(xué)生有較多的時間在工作崗位上，也需要有更多的實踐，因此在這種情況下加強職業(yè)道德教育和社會公德教育，使學(xué)生在真實的社會環(huán)境和工作環(huán)境中得到教育。最后，要充分發(fā)揮家庭的作用，重視家庭生活對個人品德和家庭美德培養(yǎng)的重要性，一方面通過各級政府和群體組織，制定家庭教育大綱，對家庭教育起引導(dǎo)作用；另一方面，學(xué)?？梢?guī)定學(xué)生在家庭生活中應(yīng)該做的事情，加強感恩教育，評選十大孝星，感動學(xué)校的十大父親和母親等，成立家長委員會，共同商定學(xué)校教育與家庭教育的融合。（見圖２）

（二）完善工學(xué)結(jié)合模式下的評價機制

道德評價是人們依照一定的標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)和方法，對某種社會道德、道德行為和道德品質(zhì)的價值和性質(zhì)行判斷，以達(dá)到揚善抑惡目的的一種特殊評價活動。從道德他律到道德自律的內(nèi)化過程必須具備兩個條件：一是社會現(xiàn)實中有一套完整的社會道德規(guī)范體系；二是有比較完善的道德評價機制。高職院校學(xué)生職業(yè)道德評價是職業(yè)道德教育的重要形式，科學(xué)開展學(xué)生職業(yè)道德評價活動，有利于發(fā)展學(xué)生職業(yè)道德，提高學(xué)生職業(yè)道德水平，促進(jìn)校風(fēng)和學(xué)風(fēng)以及校園文化建設(shè)。因此，建立合理的學(xué)生職業(yè)道德評價機制是分必要的。在這些思想指導(dǎo)下，工學(xué)結(jié)合模式下學(xué)生職業(yè)道德評價機制還要做到以下幾點。

1.建立規(guī)章制度。如學(xué)習(xí)紀(jì)律、勞動紀(jì)律、工作要求、崗位職責(zé)、社會實踐要求、頂崗要求、課程標(biāo)準(zhǔn)等都要嚴(yán)肅，具有可操作性。讓學(xué)生知道可以做什么，應(yīng)該做什么，能夠做什么。

2.建立合理的評價體系。工學(xué)結(jié)合模式下的評價機制要從原先的單一評價到多元評價，從評價主體要從單一教師評價改為教師、班組、師傅、同伴等多方面評價；評價內(nèi)容從單一的學(xué)業(yè)成績到學(xué)業(yè)、崗位勝任度、職業(yè)道德、對企業(yè)貢獻(xiàn)度等來評價；評價范圍要從課程到綜合素質(zhì)，涵蓋全方位。另外，采用輪換、淘汰、競聘等多種機制，讓學(xué)生了解、懂得企業(yè)用人的標(biāo)準(zhǔn)，從而來促進(jìn)評價。

3.采取有效的評價手段。評價方式可通過問卷、訪談和觀察等，一是要采用定性與定量相統(tǒng)一的方法，如平時體現(xiàn)在他們身上的學(xué)術(shù)道德、消費道德、戀愛道德，以及就業(yè)道德、工作態(tài)度、誠信行為、言談舉止、為人處事等各方面進(jìn)行量化考核。二是動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合，把評價對象放到整個發(fā)展過程中來進(jìn)行考察。從一定工學(xué)結(jié)合的背景和環(huán)境中分析對象過去，觀察對象當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r、預(yù)測對象未來發(fā)展趨勢，對其動態(tài)發(fā)展過程的表現(xiàn)。作出評價會更為客觀和符合實際。如有的看上去在工作崗位上沒有什么突出成績，但他在兢兢業(yè)業(yè)研究，一下子可能沒有量化的成績，但卻是在平凡崗位上不斷開拓的很好的敬業(yè)精神。三是動機與結(jié)果相聯(lián)系的方法。如在頂崗中刀具的損壞，是在鉆研過程中的嘗試損壞還是認(rèn)為故意損壞，結(jié)果一樣的，但動機不一樣。

（三）創(chuàng)新工學(xué)結(jié)合模式下的激勵機制

運用激勵機制，把對學(xué)生職業(yè)道德的認(rèn)知內(nèi)化為自覺的行為。激勵可分正激勵和負(fù)激勵，正激勵可從學(xué)業(yè)評價、入黨推優(yōu)、崗位輪崗、崗位提升、就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)資助、各類評獎榮譽等幾方面來統(tǒng)籌考慮；負(fù)激勵從責(zé)任追究、報酬降低、榮譽追回等方面考慮，使職業(yè)道德好的學(xué)生有更多的機會在多崗位輪崗，更高的職位上鍛煉，給予更多的崗位培訓(xùn)，使學(xué)生遵循職業(yè)道德和職業(yè)能力提高緊緊結(jié)合在一起；在負(fù)激勵上使受罰者得到震懾和啟發(fā)，從而改為對善的行為的追求。

（四）重視工學(xué)結(jié)合模式下的自我提升機制

斯密倫理學(xué)中，公正旁觀者是道德評價機制形成的核心。通過那個想象的公正旁觀者的眼光來對自己進(jìn)行審察、判斷的心里機制，因此，工學(xué)結(jié)合中，學(xué)生能充分運用公正旁觀者，才能使道德行為成為現(xiàn)實，也將是自我道德評價的執(zhí)行者。馬克思也指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！蔽覀冊谧⒅赝庠跈C制建設(shè)時同時要注重道德自律機制的建設(shè)，因為沒有主體的認(rèn)同、內(nèi)化，道德建設(shè)不可能取得理想效果。在工學(xué)結(jié)合的語境中，每一位學(xué)生都面臨許許多多相同或是不同的情境，因時因地的不同，他們會做出不同的反應(yīng)，獲得不同的結(jié)果。這種結(jié)果的經(jīng)驗性具有個體性、主觀性，學(xué)生需要在無數(shù)個不同的新情境加以檢驗，才能克服經(jīng)驗中的不足之處，鞏固經(jīng)驗之中的合理之處，并對結(jié)果不斷產(chǎn)生新的反思，才能形成日趨成熟的職業(yè)道德意識和職業(yè)行為能力。

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