巴比倫魔瓶的咒語(yǔ)

啟　程

罪惡是怎樣被從神話中那只巴比倫魔瓶中釋放出來(lái)的?它在黑暗的魔瓶中待了多久?陽(yáng)光下溫暖和平的生活，總是被一些壞消息所驚擾，我們從報(bào)端讀到各色可怖的罪惡，某時(shí)某地，或者干脆就發(fā)生在身邊。由于受到病態(tài)自我的支配，那些肇事者似乎總要實(shí)施他們的惡行，由于那些可怖的惡行喚醒了我們內(nèi)心深處的恐懼感和道德感，我們感到我們需要直面罪惡，起而保護(hù)生活。

最近特別引起公眾關(guān)注的貴州習(xí)水縣5名公職人員嫖宿幼女案件，習(xí)水縣法院以不公開(kāi)審理方式進(jìn)行了庭審，庭審于4月9日結(jié)束，在這里，政府官員、學(xué)校教師等常用詞匯都轉(zhuǎn)而成為“觸及了中國(guó)人傳統(tǒng)道德的底線”(當(dāng)?shù)卣鞴芄賳T語(yǔ))的刺目符號(hào)，此案中的許多受害人未滿十四歲。說(shuō)什么“禽獸官員”、“禽獸教師”都難以表達(dá)人們復(fù)雜和憤怒的內(nèi)心感受，因?yàn)榍莴F的社會(huì)是有規(guī)則、有秩序的，而我們?nèi)祟惿鐣?huì)卻常常充滿內(nèi)在的危險(xiǎn)。每天牽著孩子的小手走入陽(yáng)光之下，父母心中都會(huì)有那么一點(diǎn)未知的擔(dān)憂與心痛，因?yàn)樗麄冎揽諝庵衅≈鵁o(wú)形的罪惡。

戀童癖往往伴有攻擊性，對(duì)未成年少女的性侵害往往與權(quán)力感的自我確證有關(guān)。一個(gè)人如果極度缺乏自信與自我肯定，在其幼年經(jīng)驗(yàn)中曾感到被攻擊、被扼制、被虐待，而又沒(méi)能在成長(zhǎng)中獲得充分的自我療愈，他就必定以異常的方式、甚至罪惡的方式尋求權(quán)力感的滿足，在侵害行為中尋求征服感和受害人的臣服感。這是對(duì)無(wú)辜者的復(fù)仇與憎恨，這是罪惡中的罪惡。我們應(yīng)該容易理解，這樣的人為什么會(huì)絞盡腦汁，甚至不擇手段進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，成為政府官員或者學(xué)校教師，因?yàn)樗堰@樣的位置視為向無(wú)辜者復(fù)仇的最便捷的途徑。滿足陰暗的心理有多種方式，最簡(jiǎn)單和安全的方式是：他在這樣的位置上至少可以經(jīng)常耍耍臉色來(lái)顯示威風(fēng)，而對(duì)方一般都會(huì)拿他沒(méi)辦法。而以最刺激、最危險(xiǎn)的方式滿足其病態(tài)自我，則應(yīng)該包括貴州習(xí)水縣的這一案件了，性取向的變態(tài)，取決于肇事者在惡行中嘗到“甜頭”，然后這種變態(tài)就會(huì)很快固定化，他需要定期獲取虛幻的自信和自我確定，就像個(gè)吸毒者，罪惡是寫(xiě)好的腳本，而他是腳本的奴隸。

法律判決的具體量刑，以及受害人應(yīng)當(dāng)做的求償之舉，都不是我們?cè)谶@里需要討論的話題。有效地抵御罪惡的肆意釋放，需要我們的社會(huì)有個(gè)怎樣的心靈機(jī)制?也許我們所需要的不是抑制，不是對(duì)人性消極面的否認(rèn)。曾經(jīng)我們有過(guò)立志重新創(chuàng)造人性的轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐，有過(guò)“靈魂深處鬧革命”的決絕與瘋狂。那些即將在習(xí)水縣接受宣判的犯罪嫌疑人，他們當(dāng)中很多人的童年經(jīng)驗(yàn)就和這轟轟烈烈的“靈魂革命”聯(lián)系在一起，有意識(shí)的部分驅(qū)趕無(wú)意識(shí)的部分，就像貓追趕自己的尾巴。從心理分析的角度看，那個(gè)年代并不是純潔的，恰恰相反，多少“男盜女娼”的欲念在封閉的魔瓶中默默醞釀發(fā)酵，只等著瓶塞打開(kāi)的那一刻到來(lái)。也許后來(lái)的分裂竟根源于先前的分裂。

我們都是好孩子嗎?其實(shí)人性的消極面是來(lái)自脆弱的身心對(duì)于不完美的人生遭際的回應(yīng)與防御，它是形成于無(wú)知無(wú)識(shí)的年紀(jì)的幼稚“作品”，越是抑制與否認(rèn)，越會(huì)將它埋藏在無(wú)意識(shí)的深處，難以識(shí)別，更難以解脫。此時(shí)需要的只是承認(rèn)人性消極面的存在，面對(duì)問(wèn)題，不等于簡(jiǎn)單的憎恨。恰克，史匹桑諾博士說(shuō)：“仇恨投射在外面某樣?xùn)|西上，或者埋藏在我們之內(nèi)而產(chǎn)生自我懲罰和折磨?！蔽覀兊纳鐣?huì)不能只是以憎恨與自我憎恨的心靈機(jī)制面對(duì)人性消極面，那樣不能解決問(wèn)題，只能制造問(wèn)題。

僅僅將肇事者關(guān)進(jìn)監(jiān)獄是不夠的，它不足以使我們以及我們的孩子生活在真實(shí)的安全感之中。在我們的權(quán)力系統(tǒng)當(dāng)中，“道德的底線”應(yīng)當(dāng)如何維系?想想看，讓那些被病態(tài)自我支配的肇事者利用公共權(quán)力系統(tǒng)實(shí)施對(duì)無(wú)辜者的復(fù)仇，是多么可怕!但是，簡(jiǎn)單的“學(xué)習(xí)”也不是好辦法。在“德治”的勸誡之下，對(duì)“善”的標(biāo)準(zhǔn)的“學(xué)習(xí)”，可能收效甚微，我相信那些犯罪嫌疑人作為公職人員是時(shí)常“學(xué)習(xí)”的。今天的“學(xué)習(xí)”與孔夫子的時(shí)代有本質(zhì)的不同，所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，與集體價(jià)值的一致性要求及其內(nèi)化，無(wú)法讓扭曲的靈魂獲得真實(shí)的整合與發(fā)展。倘若一個(gè)官員在心理上不是自主的、健康的、不易感染的和具有創(chuàng)造性的，他在心理上又怎能是善的?

我們需要嚴(yán)格而精確的法律執(zhí)行系統(tǒng)，我們同時(shí)也需要一種鼓勵(lì)心靈自主發(fā)展、自我療愈、健康整合的精神文化氛圍。這種精神氛圍將成為巴比倫魔瓶之魔咒的真正終結(jié)者，每個(gè)人都以自我覺(jué)察和自我實(shí)現(xiàn)為樂(lè)，那樣，別人也會(huì)受到感染，感受到同樣的快樂(lè)與鼓舞。那些需要為罪惡付出代價(jià)的肇事者并不是我們內(nèi)在憎恨感的“替罪羊”，在他們服刑的時(shí)候，我們?cè)谝宰晕业某砷L(zhǎng)來(lái)祝福社會(huì)，來(lái)改變個(gè)人和群體的命運(yùn)。

我們不都是好孩子，但我們可以擁有真實(shí)的道德感。?！ぶZ伊曼博士說(shuō)：“任何時(shí)代的任何人類社群更感興趣的是教他們的成員無(wú)視、忽視和視若無(wú)睹的方法，而不是磨煉他們的觀察能力，提高他們的警惕以及培養(yǎng)他們對(duì)真理的熱愛(ài)?！辈灰孕箲嵟姆绞教颖茏飷海詢?nèi)在敏銳精微的警覺(jué)和觀察力在普遍人性當(dāng)中追問(wèn)罪惡，是保護(hù)生活的最佳方式。

編輯：盧勁杉