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      一場(chǎng)血淚交織生死交惡的哲學(xué)論戰(zhàn)(二十五)

      2009-06-10 05:30:06蕭島泉
      關(guān)鍵詞:唯心主義觀點(diǎn)哲學(xué)

      [中圖分類(lèi)號(hào)] B261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)02-0013-04

      [收稿日期] 2004-09-14

      [作者簡(jiǎn)介] 蕭島泉(1929-),男,中共中央黨校局級(jí)離休干部,曾任中共中央顧問(wèn)委員會(huì)委員、中共中央黨校顧問(wèn)楊獻(xiàn)珍同志的秘書(shū)。

      (上接本刊2009年第1期)

      (三)蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所著名漢學(xué)家、哲學(xué)家布洛夫在其名著《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)》“關(guān)于中國(guó)三次哲學(xué)論戰(zhàn)”一章中,詳盡地評(píng)介了關(guān)于“思維和存在的同一性”論戰(zhàn)的全過(guò)程以及他對(duì)論戰(zhàn)雙方的看法。他說(shuō):這個(gè)問(wèn)題,首先是由郭月?tīng)?zhēng)在一篇文章里提出的。1958年,郭月?tīng)?zhēng)在《哲學(xué)研究》第一期發(fā)表文章,文章里寫(xiě)道:有些哲學(xué)家?guī)缀醪徊捎谩八季S與存在同一性”這一術(shù)語(yǔ),甚至有些哲學(xué)家懷疑“思維與存在的同一性”問(wèn)題,是哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的基本命題。我以為“思維和存在同一性”問(wèn)題是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的最概括的表述,應(yīng)該運(yùn)用這個(gè)哲學(xué)用語(yǔ)并對(duì)它的內(nèi)容和意義進(jìn)行研究。(《哲學(xué)研究》1958年第1期,第1頁(yè))文中引證了恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提到的“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)于這世界本身究竟處于怎樣一種關(guān)系”的著名論點(diǎn),然后斷定說(shuō),“恩格斯認(rèn)為,用同一性這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面,是完全適合的”。

      為了更進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn),作者寫(xiě)道,“在思維與存在之間是存在著同一性的……在辯證唯物主義看來(lái),所謂思維與存在的同一性,首先是指的思維能夠構(gòu)成對(duì)存在的正確反映,理論能夠達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的符合,主觀能夠達(dá)到和客觀的—致”。(同上,第4頁(yè))按照作者的意見(jiàn),這一切都是可能的。因?yàn)椤叭藗兊恼J(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,認(rèn)識(shí)又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),證明它與現(xiàn)實(shí)是否符合”。(同上,第5頁(yè))

      差不多經(jīng)過(guò)了兩年,于世誠(chéng)的文章——1959年10月11日《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)副刊上面的題為“‘思維和存在同一性是唯物主義原理嗎?”發(fā)表了。這篇文章提出并且闡述了和上面談到的那篇文章相反的觀點(diǎn)。按照作者的意見(jiàn),郭月?tīng)?zhēng)談到的“思維與存在的同一性”,是唯心主義哲學(xué)的原理,它和唯物主義的認(rèn)識(shí)論——反映論是根本對(duì)立的。作者指責(zé)郭月?tīng)?zhēng)企圖復(fù)活阿芬那留斯的“原則同格論”。

      于世誠(chéng)的這篇文章剛剛發(fā)表,論戰(zhàn)就展開(kāi)了。王若水、撒仁興等支持郭月?tīng)?zhēng)的觀點(diǎn),李唯一和騰云起等則支持于世誠(chéng)的立場(chǎng)。

      這場(chǎng)爭(zhēng)論的中心,有兩個(gè)問(wèn)題:一是:馬克思主義者是不是可以用“同一性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述思維和存在的關(guān)系?第二,如果可以用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的話,怎樣理解這—術(shù)語(yǔ)?應(yīng)該指出,最大的爭(zhēng)論是圍繞著第二個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。

      初看起來(lái),這場(chǎng)爭(zhēng)論,帶有“純粹”學(xué)術(shù)的性質(zhì),對(duì)于不搞哲學(xué)的人,它可能造成一種印象,認(rèn)為這純粹是名詞之爭(zhēng),好像問(wèn)題只是在具體場(chǎng)合是否可用一定的哲學(xué)概念。

      但是,實(shí)際上,在這場(chǎng)辯論的參加者之間展開(kāi)的辯論的背后,隱藏著許多問(wèn)題,而這些問(wèn)題則是和弄清楚那一時(shí)期中國(guó)正在經(jīng)歷的嚴(yán)重的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)困難的原因有聯(lián)系的,其中包括對(duì)“大躍進(jìn)”政策的估價(jià)。撒仁興非常坦率地表明了這場(chǎng)爭(zhēng)論真正的政治實(shí)質(zhì)。撒仁興在《思維和存在的同一性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)》一文中寫(xiě)道:凡是主觀和客觀不符合都是由唯心主義造成的這種觀點(diǎn),在實(shí)踐上是十分有害的。用這種觀點(diǎn)觀察大躍進(jìn),就會(huì)給群眾運(yùn)動(dòng)潑冷水,就會(huì)把我們前進(jìn)中的暫時(shí)的缺點(diǎn)看成是唯心主義世界觀的大問(wèn)題,而大嚷大叫,就會(huì)對(duì)大躍進(jìn)作“吹毛求疵”的挑剔,以至否認(rèn)“大躍進(jìn)”。(見(jiàn)《哲學(xué)研究》1960年第2期第12頁(yè))

      “思維與存在的同一性”問(wèn)題爭(zhēng)論的尖銳性,是由參加爭(zhēng)論的哲學(xué)家的政治立場(chǎng)和思想立場(chǎng)的分歧所決定的。后來(lái),在“文化大革命”中,這一場(chǎng)辯論被命名為“哲學(xué)戰(zhàn)線上的第二次大論戰(zhàn)”,這是毫不奇怪的。

      于世誠(chéng)和其他一些馬克思主義觀點(diǎn)的支持者,反對(duì)采用“同一性”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表述。原因是堅(jiān)持同一性的哲學(xué)家們,對(duì)同一性給予了唯心主義的解釋。他們把思維與存在的同一性中的思維,作為主要的方面。他們熱衷于反對(duì)思維對(duì)存在的二元論的對(duì)立。實(shí)際上,他們所說(shuō)的存在,并不是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)世界,而是在思維當(dāng)中的存在,即人們臆想中的存在,例如,當(dāng)郭月?tīng)?zhēng)寫(xiě)道:“思維能夠構(gòu)成對(duì)存在的正確反映”時(shí),他所指的并不是1958年中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)際。實(shí)質(zhì)上,它不過(guò)是關(guān)于中國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí),是大躍進(jìn)的方針?biāo)髮?shí)現(xiàn)的幻想的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。因此,撒仁興等哲學(xué)家在“思維與存在的同—性”中看到的,并不是和客觀現(xiàn)實(shí)一致的反映,而是按照思維者的主體的觀念應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中存在的東西。對(duì)于思維與存在同一性的這樣的理解,就等于斷定思維與思維的同一性,斷定思維自身的同一。

      蘇聯(lián)哲學(xué)家依里因科夫在他的《關(guān)于馬克思主義以前的哲學(xué)中的思維與存在同一性問(wèn)題》一書(shū)中,談到謝林和黑格爾在解決思維與存在的同一性的特點(diǎn)時(shí)寫(xiě)道,“這里問(wèn)題得到表面解決,是通過(guò)這樣的途徑達(dá)到的,‘到處都用思維的存在,即和思維表現(xiàn)出來(lái)的一樣的存在,來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的存在。”在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,撒仁興等所堅(jiān)持的正是這樣的態(tài)度。

      這種態(tài)度,用政治語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是當(dāng)理論與實(shí)踐出現(xiàn)分歧時(shí),不需要去校正理論,而需要校正實(shí)踐,“強(qiáng)迫”實(shí)踐去適應(yīng)預(yù)先設(shè)計(jì)的先驗(yàn)的藍(lán)圖。在我們看來(lái),這就是上面引證的郭月?tīng)?zhēng)、撒仁興等的全部論點(diǎn)的結(jié)論。

      根據(jù)1964—1965年以及1970—1971年中國(guó)報(bào)刊發(fā)表的資料,在“思維與存在的同一性”這場(chǎng)辯論中,楊獻(xiàn)珍在捍衛(wèi)馬克思主義斗爭(zhēng)中表現(xiàn)了積極的作用。正是楊獻(xiàn)珍,在1964年批判運(yùn)動(dòng)中,被譴責(zé)為“修正辯證唯物主義原則”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

      楊獻(xiàn)珍徹底捍衛(wèi)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,他反對(duì)一切用唯心主義代替辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的企圖,關(guān)于這一點(diǎn),特別明顯地表現(xiàn)在他的講稿當(dāng)中。早在1955年,楊獻(xiàn)珍就對(duì)“思維與存在的同一性”問(wèn)題,明確表明了自己的觀點(diǎn)。楊獻(xiàn)珍在自己的講稿“什么是唯物主義”中,把“思維與存在的同一性”命題確定為主觀唯心主義和客觀唯心主義的特征。

      楊獻(xiàn)珍寫(xiě)道:“原則同格論”也是認(rèn)為存在與思維是同一的。用他們的話說(shuō),意識(shí)與物,物與意識(shí),是不可分地聯(lián)系著的,這兩種東西是絕對(duì)的主體—客體和客體—主體。由此可見(jiàn),楊獻(xiàn)珍在自己的講稿中,是一貫反對(duì)主觀唯心主義關(guān)于主體和客體不可分的聯(lián)系的命題的。正是楊獻(xiàn)珍這些反映了馬克思主義觀點(diǎn)的論點(diǎn),被宣布為“機(jī)械唯物主義”的表現(xiàn),被宣布為對(duì)于“革命的能動(dòng)的反映論的修正”,據(jù)說(shuō),根據(jù)這樣的能動(dòng)的反映論,在一定的條件下,“意識(shí)可以成為第一性的,而存在可以成為第二性的”。

      楊獻(xiàn)珍的批判者用主觀唯心主義關(guān)于對(duì)立面“地位變換”的矛盾理論來(lái)掩蓋他們對(duì)辯證唯物主義的修正。

      馬克思主義哲學(xué)家在考察思維與存在的同一性問(wèn)題時(shí),堅(jiān)持認(rèn)識(shí)必須有客觀的內(nèi)容,堅(jiān)持只有“主體和客體的具體的同一性”,在革命改造活動(dòng)中,主體和客體相互作用,才能克服主觀主義。談到這個(gè)問(wèn)題時(shí),楊獻(xiàn)珍寫(xiě)道:“主觀和客觀的一致,是具體的而不是抽象的。這就是說(shuō),在認(rèn)識(shí)每一具體問(wèn)題時(shí),必須力求把客觀的東西正確地反映到主觀當(dāng)中,力求主觀和客觀一致,這樣就可以避免主觀主義”。

      但是,馬克思主義關(guān)于必須對(duì)現(xiàn)實(shí)作出—致的反映(“主觀和客觀一致”)的觀點(diǎn),當(dāng)時(shí)卻遭到了批判,理由是這種觀點(diǎn)仿佛是取消了主體在實(shí)踐和理論活動(dòng)中的積極作用。

      在思維與存在的同—性的辯論中,有一些哲學(xué)家,還利用馬克思主義關(guān)于人的知識(shí)的相對(duì)性原理,竭力為大躍進(jìn)時(shí)期所犯的主觀主義和唯意志論的錯(cuò)誤進(jìn)行辯護(hù)。由于人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的本性是相對(duì)的。因此,他們斷定說(shuō),主觀不可能總是對(duì)客觀作出一致的反映,例如,撒仁興寫(xiě)道:“這幾年來(lái),在一小部分人當(dāng)中,流傳著這樣一個(gè)觀點(diǎn),凡是實(shí)際工作中的錯(cuò)誤都是由于主觀和客觀不符合,而凡是主觀與客觀不符合,都是由于唯心主義世界觀造成的。當(dāng)然,政治路線、組織路線的錯(cuò)誤以及工作方法、工作作風(fēng)的原則錯(cuò)誤,是和唯心主義、形而上學(xué)的世界觀密切聯(lián)系的,唯心主義、形而上學(xué)的世界觀是犯這些錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ);但是,有一些實(shí)際工作中的錯(cuò)誤卻是由于受著客觀條件的限制,歷史的限制,實(shí)踐的限制而發(fā)生的?!?《哲學(xué)研究》1960年第3期,第11~12頁(yè))

      1962年,《哲學(xué)研究》第6期發(fā)表了艾思奇關(guān)于思維與存在的同一性問(wèn)題的論戰(zhàn)文章,題目是:“再論恩格斯肯定了思維與存在的同一性”。在這一時(shí)期,結(jié)束了哲學(xué)家們的思想分化過(guò)程:艾思奇、吳傳啟和馬克思主義決裂了,從關(guān)鋒和其他一些人的著作,再也嗅不到1958年以前還可以嗅到的一點(diǎn)點(diǎn)馬克思主義氣味了。

      總的看來(lái),“思維與存在的同一性”的辯論的特點(diǎn)是:馬克思主義學(xué)者對(duì)形形色色的以反科學(xué)的哲學(xué)原理來(lái)代替辯證唯物主義的企圖,進(jìn)行了嚴(yán)正的反擊。

      哲學(xué)領(lǐng)域的思想斗爭(zhēng)證明了:盡管有嚴(yán)重的政治性質(zhì)的困難,許多中國(guó)學(xué)者仍然繼續(xù)為徹底捍衛(wèi)馬克思主義立場(chǎng),解決一系列問(wèn)題而戰(zhàn)斗。

      (四)美國(guó)國(guó)務(wù)院中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家,美國(guó)約翰·霍普金大學(xué)學(xué)者韓·李克柔博士在其《楊獻(xiàn)珍 堅(jiān)持正統(tǒng)的列寧理論》一書(shū)中,就“思維與存在的同一性”的論戰(zhàn),評(píng)述說(shuō):1958年1月,郭月?tīng)?zhēng)的一篇文章反映了艾思奇對(duì)恩格斯那段話的理解(即恩格斯說(shuō)的:“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,還有另一方面:我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身究竟處于怎樣的關(guān)系呢?人們的思想能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界呢?我們能否在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中得出一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確反映呢?用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題就叫做思維和存在的同一性。)文章認(rèn)為這段話的意思是思維和存在的同一性既可作唯物主義解釋?zhuān)部勺魑ㄐ闹髁x解釋。艾派認(rèn)為對(duì)唯物主義者來(lái)說(shuō),同一性基于這樣一個(gè)事實(shí):主觀思維可與客觀存在取得“結(jié)合或合一”、“一致”及“統(tǒng)一”。這發(fā)生在實(shí)踐的過(guò)程中,而不是在一瞬間、完全無(wú)差錯(cuò)、有意識(shí)地對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映中。艾派強(qiáng)調(diào),對(duì)于馬克思主義者,同一與統(tǒng)一或一致或合一是一個(gè)意思,正如毛澤東在《實(shí)踐論》中解釋過(guò)的一樣。

      一切有關(guān)哲學(xué)語(yǔ)義的討論的要點(diǎn)在進(jìn)一步討論毛澤東關(guān)于辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)中變得清楚了。毛澤東曾批判過(guò)那些認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、理論與實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑幾對(duì)矛盾中,生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在各對(duì)矛盾中總是起著主導(dǎo)和決定作用的機(jī)械唯物主義者們。毛承認(rèn)這種現(xiàn)象一般來(lái)說(shuō)是對(duì)的。然而,在“某種情況下”,反作用是存在的。艾派認(rèn)為這種矛盾的相互之間存在內(nèi)部聯(lián)系,它們的相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)也是適用的。

      楊獻(xiàn)珍及其學(xué)派完全不同意這一廣袤的、松散的“同一性”的定義,指出恩格斯(列寧也接受這種觀點(diǎn))認(rèn)為“思維和存在的同一性的觀點(diǎn)是純粹的唯心主義,不可作為唯物主義的解釋。為了把這點(diǎn)弄清楚,于世誠(chéng)在其1955年11月的文章中引用了列寧本人的觀點(diǎn):“這種社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的同一性理論是十足的胡言亂語(yǔ),是絕對(duì)的反動(dòng)理論?!睏钆稍诤艽蟪煞稚弦罁?jù)列寧的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中的觀點(diǎn),以列寧相當(dāng)簡(jiǎn)單的“反映論”作為反對(duì)那種墮落的唯心主義的武器。他們一貫用漢字統(tǒng)一(unify)而不是用同一(identity)來(lái)對(duì)付思維與存在的關(guān)系,因此大腦的作用是第二性的,是起反射作用的。雖然他們總是以贊同的口吻談到能把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的“能動(dòng)的、革命反映論”,但他們卻描述了一個(gè)相當(dāng)被動(dòng)的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)思維必須首先完全、正確地反映現(xiàn)實(shí),然后經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化成為人類(lèi)的活動(dòng)。他們強(qiáng)調(diào)思維與實(shí)踐的準(zhǔn)確和完全的結(jié)合的重要性以達(dá)到努力避免“左”或“右”的偏向。

      王若水是《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)社的一名工作人員,早期與哲學(xué)研究所有聯(lián)系,于1960年1月1日在《哲學(xué)研究》上發(fā)表過(guò)一篇文章。此時(shí),楊獻(xiàn)珍正在黨校接受批判,他準(zhǔn)確地在這些弱點(diǎn)上對(duì)楊獻(xiàn)珍展開(kāi)批判。他爭(zhēng)辯道:“只有思維與存在之間相互作用的復(fù)雜過(guò)程才可能解釋正確思維或社會(huì)變革的成就?!彼噲D證明唯心主義和唯物主義的范疇只與本體論有關(guān),這是沒(méi)有爭(zhēng)議的;與認(rèn)識(shí)論相關(guān)的范疇是辯證法和形而上學(xué)。在其6月份的一篇文章中,王若水進(jìn)入辯論的中心——思維與存在的相互轉(zhuǎn)化性。王若水大量引用毛澤東的《實(shí)踐論》及列寧關(guān)于辯證法的論述,向那些拒絕接受毛澤東的“主觀可變客觀”(精神變物質(zhì))格言的老派唯物主義者發(fā)起進(jìn)攻。

      雖然王若水為了防止誤解也用了“人類(lèi)不能無(wú)條件地創(chuàng)造任何東西”來(lái)緩解他們的觀點(diǎn),但他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)正逐漸懂得并因此而控制自然規(guī)律,隨著“必然王國(guó)”讓位于“自由王國(guó)”。王若水堅(jiān)持認(rèn)為,人類(lèi)的“主觀能動(dòng)性”正比以往任何時(shí)候都表現(xiàn)出它的威力。關(guān)鋒在后來(lái)發(fā)表的一篇文章中,詳盡地闡述了后一概念,主張人類(lèi)能為“盡早”過(guò)渡創(chuàng)造必要條件。

      1960年7月下旬,爭(zhēng)論升級(jí)到《人民日?qǐng)?bào)》,由于艾思奇參與支持王若水的觀點(diǎn),不祥的預(yù)兆出現(xiàn)了。他把右傾機(jī)會(huì)主義與修正主義連在了一起,警告說(shuō):“那些否定辯證的思維與存在的同一性的人,那些看不到兩者的相互關(guān)系,相互轉(zhuǎn)化,看不到人的主觀能動(dòng)性,一旦成為群眾運(yùn)動(dòng)就會(huì)轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量,能夠移天動(dòng)地的人,是要犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的?!?/p>

      當(dāng)反楊獻(xiàn)珍的公開(kāi)辯論展開(kāi)以及黨?!胺从摇泵弊訚M天飛時(shí),只有很少人堅(jiān)持反對(duì)這股潮流,特別是面臨即使不被扣上反對(duì)毛澤東的罪名,也有被告發(fā)反對(duì)林彪的危險(xiǎn)。于是,楊獻(xiàn)珍被降職,艾思奇被提拔為黨校的副校長(zhǎng)。

      (五)日本國(guó)際問(wèn)題研究所研究員、《中國(guó)研究》雜志負(fù)責(zé)人、東亞政治和中國(guó)政治研究專(zhuān)家尾崎莊太郎于1982年9月號(hào)《中國(guó)研究》上發(fā)表的《三十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)爭(zhēng)論的中心一環(huán)》一文中說(shuō):“最近三十多年來(lái),中國(guó)哲學(xué)界一直存在著以楊獻(xiàn)珍為中心的“震源”。這一期間,中國(guó)哲學(xué)界的“圣地”,毫無(wú)疑問(wèn),是在黨中央以毛澤東的著作為中心而牢固地建立起來(lái)的。楊獻(xiàn)珍,作為馬列主義學(xué)院(即后來(lái)的中共中央高級(jí)黨校)教學(xué)方面的最高負(fù)責(zé)人之一,擔(dān)負(fù)著這“圣地”的一翼,可是,由于他直言不諱,積極發(fā)揮作用,多次引起波瀾,成為惹麻煩的“震源”。有幾個(gè)尋釁者,在周?chē)恍延嘘幹\的政治投機(jī)商的支持下,故意擴(kuò)大地震的“震幅”。尋釁者之一就是著名的《大眾哲學(xué)》的作者艾思奇,而政治投機(jī)商的中心人物是康生、陳伯達(dá)等人。

      楊獻(xiàn)珍最初受到特別集中攻擊,是在世界規(guī)模的批判斯大林運(yùn)動(dòng)前后。在圍繞中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的爭(zhēng)論中,他提出“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”。接著,使他受到集中攻擊的,是同中國(guó)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng),即“三面紅旗”運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的政治斗爭(zhēng)密不可分的關(guān)于“思維與存在的同一性”的爭(zhēng)論及“一分為二與合二而一”問(wèn)題的爭(zhēng)論。對(duì)他的見(jiàn)解與主張的爭(zhēng)論直到打倒“四人幫”以后的今天還沒(méi)有完全結(jié)束。對(duì)楊獻(xiàn)珍在政治上的攻擊和迫害已停止了,作為黨員的政治名譽(yù)也恢復(fù)了,可是,在理論上對(duì)他的“白眼”,至今仍然存在或部分存在著。

      這樣一來(lái),從“文化大革命”期間十幾年的監(jiān)禁、半監(jiān)禁生活中解放出來(lái),回到北京,特別是在恢復(fù)名譽(yù)之后,楊獻(xiàn)珍拼著老命(是年87歲)把過(guò)去被禁止發(fā)表的、能充分表述其見(jiàn)解的一些舊稿,包括論文和致黨中央的申辯書(shū),還有一些新的論文,都發(fā)表了,還把同他見(jiàn)解基本相同的朋友及后輩的論文也一起發(fā)表了。其中,最有代表性的是《我的哲學(xué)“罪案”》(1981年)及《為堅(jiān)持辯證唯物主義而奮斗》(1950年)。最近,受此觸發(fā),在進(jìn)行部分理論反省的基礎(chǔ)上,《人民日?qǐng)?bào)》的理論部負(fù)責(zé)人王若水發(fā)表了長(zhǎng)篇研究論文《辯證法的命運(yùn)》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1981年第3期)。于是,楊獻(xiàn)珍好像為了反駁王若水這篇論文似地發(fā)表了更長(zhǎng)篇幅的論文《唯物論的命運(yùn)》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年第2期)。作為最近的政治形勢(shì)與學(xué)術(shù)界動(dòng)向的反映。王若水在論文中進(jìn)行了一定的理論反省,而楊獻(xiàn)珍的論文卻是堅(jiān)持他一貫的觀點(diǎn)。

      圍繞“思維和存在的同一性”展開(kāi)的爭(zhēng)論,尾崎莊太郎指出:關(guān)于“思維與存在的同一性”爭(zhēng)論,對(duì)楊獻(xiàn)珍來(lái)說(shuō),是最根本的重大課題,現(xiàn)在,不僅是他最關(guān)切的課題,事實(shí)上,對(duì)中國(guó)哲學(xué)界,或者對(duì)馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō),也是一個(gè)根本的問(wèn)題。

      解放后的中國(guó)學(xué)術(shù)界最初圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的一場(chǎng)大爭(zhēng)論是于1958至1959年郭月?tīng)?zhēng)在《哲學(xué)研究》1958年第1期上作文提出的觀點(diǎn)。眾所周知,恩格斯在其晚年的著作《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第二章一開(kāi)頭就指出,唯物論與唯心論的根本區(qū)別在于“思維與存在”、“精神與自然”何為本原的,第一性的,何為第二性的。在說(shuō)明了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法之后,又指出,這是哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一個(gè)方面,此外,還有作為第二個(gè)方面的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,即人的精神與思維能否正確地認(rèn)識(shí)、反映(依靠表象和概念)客觀存在(自然,社會(huì)、歷史)的問(wèn)題。他指出,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同看法,形成了不同的觀點(diǎn)。他又指出“用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題”。從唯物論的立場(chǎng)作出肯定的回答即反映論,但是也有而且可以有從唯心論的立場(chǎng)來(lái)肯定這一問(wèn)題的。在中國(guó),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于,恩格斯在這一命題后面,說(shuō)“絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答”,還指出,黑格爾對(duì)這一命題也是肯定的。那么,恩格斯的“思維和存在的同一性”這一命題,是僅就作為黑格爾的絕對(duì)唯心論立場(chǎng)加以肯定的命題提出來(lái)的,還是也包括了唯物論立場(chǎng)的理解和肯定在內(nèi)而提出的命題呢?我在本文中,把認(rèn)為上述命題指的是“絕大多數(shù)哲學(xué)家”的一般立場(chǎng)的看法稱(chēng)為“第一種見(jiàn)解”,而把認(rèn)為這只是指黑格爾的立場(chǎng)的看法稱(chēng)為“第二種見(jiàn)解”。

      郭月?tīng)?zhēng)是取第一種見(jiàn)解的,但他同時(shí)認(rèn)為這個(gè)“同一”和“同一性”指的是“辯證的同一性”以及毛澤東在《矛盾論》中所說(shuō)的“矛盾的同一性”。這種見(jiàn)解歸根到底就是毛澤東后來(lái)總結(jié)這場(chǎng)爭(zhēng)論時(shí)所說(shuō)的“思維和存在的同一性”(按楊獻(xiàn)珍等人的說(shuō)法,即“思維和存在有同一性”)。這和“由存在到思維,由思維到存在”以及后來(lái)毛澤東所說(shuō)的“由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)”都是一回事,也就是說(shuō)“有一道由此達(dá)彼的橋梁”(參看楊獻(xiàn)珍1973年4月的申辯書(shū))。

      奇妙的是,持第二種見(jiàn)解的于世誠(chéng)等人,總而言之是楊獻(xiàn)珍派的,在這點(diǎn)上同樣地認(rèn)為“同一性”就是“矛盾的同一性”?!墩軐W(xué)研究》1955年11—12月合刊號(hào)上于世誠(chéng)的文章就是如此。當(dāng)別人指出他論述得不充分時(shí),他又在1960年3月4—5日《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)欄發(fā)表文章對(duì)這些不充分的地方加以補(bǔ)充,可是,基本觀點(diǎn)并沒(méi)有改變。這場(chǎng)爭(zhēng)論發(fā)展到1961年時(shí),楊獻(xiàn)珍的觀點(diǎn)多次被當(dāng)成問(wèn)題提出來(lái),可是他的論文未被發(fā)表。艾思奇也沒(méi)有出頭露面。而王若水參加了爭(zhēng)論。同艾思奇、康生等人在理論上密不可分的關(guān)鋒與另外兩個(gè)人合作,以撒仁興為筆名參加了這場(chǎng)爭(zhēng)論。王若水發(fā)表了在理論上較為客氣的見(jiàn)解,而撒仁興(關(guān)鋒)變得越來(lái)越激進(jìn),旗幟越來(lái)越鮮明。這一時(shí)期的爭(zhēng)論資料基本上都收進(jìn)了《關(guān)于思維和存在的同一性問(wèn)題的討論》論文集(《哲學(xué)研究》編輯部)。在此后的爭(zhēng)論中,持第一種見(jiàn)解的論文不限量地發(fā)表,論點(diǎn)很明確,政治性愈來(lái)愈強(qiáng),其尖銳性、排他性也愈來(lái)愈升級(jí)了。與此相反,持第二種見(jiàn)解的論文想得到發(fā)表越來(lái)越困難。論文的作者們被剝奪了發(fā)言的自由,不得不冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行論戰(zhàn)。前面說(shuō)的1980—1981年出版的兩本書(shū)中的文章,不少是首次公開(kāi)發(fā)表的。

      以前,我曾打算精心地研究一下楊獻(xiàn)珍等人的觀點(diǎn),可是,由于沒(méi)有看到這些基本資料,對(duì)他的觀點(diǎn),也有理解錯(cuò)誤的地方。時(shí)至今日,我愈加強(qiáng)烈地感覺(jué)到,這確是楊獻(xiàn)珍的“理論上的悲劇”?,F(xiàn)在,只想介紹一下在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,兩種見(jiàn)解與主張中的問(wèn)題及如何造成對(duì)立(由于單純誤解而產(chǎn)生的對(duì)立)的問(wèn)題。

      顯示了楊獻(xiàn)珍理論上悲劇性的論文是他在1958年寫(xiě)給黨中央、沒(méi)能公開(kāi)發(fā)表、只在黨內(nèi)為了用于批判而印出來(lái)發(fā)給一部分領(lǐng)導(dǎo)干部的《略論兩種范疇的“同一性”》。這篇論文寫(xiě)成后,就出現(xiàn)了悲劇的萌芽。他所說(shuō)的兩種范疇的“同一性”,一種是黑格爾理論中的“同一性”(就是“思維即存在、存在即思維”的觀點(diǎn),也就是“一碼事”的觀點(diǎn),這是唯心論的形而上學(xué)的觀點(diǎn)),另一種“同一性”是毛澤東的“矛盾的同一性”,這一觀點(diǎn)的重點(diǎn)是把對(duì)立、矛盾著的事物“有一道由此達(dá)彼的橋梁”這一關(guān)系稱(chēng)為“同一性”(這可以用“思維和存在有同一性”來(lái)表述)。楊獻(xiàn)珍提出這兩種范疇的“同一性”可能是有一定意義的,可是,卻未必接觸到問(wèn)題的核心。即便可以把它稱(chēng)為“辯證法的同一性”,可是因?yàn)椤稗q證法的同一性”是多義的,它與“矛盾的同一性”是不完全一樣的。更何況,楊獻(xiàn)珍把自己的“同一性”觀點(diǎn)和毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》一文中所說(shuō)的“由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)”聯(lián)系起來(lái)了。用這一命題來(lái)概括和總結(jié)關(guān)于“同一性”的爭(zhēng)論,我認(rèn)為是有問(wèn)題的。特別是,他還說(shuō),毛澤東提出這一命題是“哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))史上的一個(gè)新發(fā)展”(參看1973年4月致黨中央的申辯書(shū))??梢哉f(shuō),這是在1958年寫(xiě)了《略論兩種范疇的“同一性”》及《論規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)作用》之后,他的觀點(diǎn)的必然發(fā)展。

      他的這種觀點(diǎn),并不是在被逮捕、被監(jiān)禁之后有意識(shí)地屈節(jié)而造成的對(duì)自己學(xué)說(shuō)的改變。我是這樣認(rèn)為的。盡管如此,我認(rèn)為他所說(shuō)的“思維和存在有同一性”與“思維和存在的同一性”(他認(rèn)為這是黑格爾的話)是不同的。他所說(shuō)的“有同一性”是毛主席的話,就是“有一道由此達(dá)彼的橋梁”的意思,就是“矛盾的同一性”的意思。他的這種主張,被那些投機(jī)的騙子手、理論的奴才們故意地?zé)o視了。那些人把他的這些觀點(diǎn)藏進(jìn)自己的口袋,只使用那些對(duì)自己有利的材料。

      (全文續(xù)完)

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