金衛(wèi)聰 彭小明

對(duì)話作為一種重要的活動(dòng)形式,最早可追溯到古希臘的“蘇格拉底對(duì)話”和我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴時(shí)代。對(duì)話是當(dāng)時(shí)學(xué)者的一種思維方式,同時(shí)也是學(xué)者之間進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、思想交流和感情溝通的主要方式。

對(duì)話從哲學(xué)理論引向教育理論,首推當(dāng)代巴西教育家保羅·弗萊雷。他在《被壓迫者教育學(xué)》中充分論述了對(duì)話教學(xué)的思想。他用“銀行儲(chǔ)蓄”生動(dòng)地比喻傳統(tǒng)的灌輸式教育:教師講解,進(jìn)行儲(chǔ)蓄;學(xué)生接受輸入,并存儲(chǔ)知識(shí)。在灌輸式教育中,學(xué)生成為知識(shí)的容器,被動(dòng)地接受所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài),失去了人之為人的生命特質(zhì)——批判意識(shí)和創(chuàng)造力量。這種教育導(dǎo)致了教育的“非人性化”。因此,弗萊雷主張用“解放教育觀”來代替“儲(chǔ)蓄教育觀”,用“對(duì)話式教學(xué)”來代替“講解式教學(xué)”[1]。

語文教學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了由“訓(xùn)誨——馴化型”到“傳授——訓(xùn)練型”再到“對(duì)話——素養(yǎng)型”的巨變。雅斯貝爾說:“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)。教育則是人與人精神相契合,文化得以傳遞的活動(dòng)。”[2]語文教學(xué)呼吁非“訓(xùn)練”而是“教育”的對(duì)話教學(xué)。王尚文指出:“語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)是一種對(duì)話。語文學(xué)習(xí),是學(xué)習(xí)者以言語形式為舞臺(tái),通過與文本的對(duì)話,或與自己的對(duì)話,實(shí)現(xiàn)語感圖式的同化、順應(yīng),從而提升語感品質(zhì),乃至生命的質(zhì)量,從根本上提高對(duì)話能力的活動(dòng)。”[3]

語文對(duì)話教學(xué),通過增強(qiáng)對(duì)話意識(shí)、營造對(duì)話環(huán)境、確立對(duì)話主題、選擇對(duì)話方式、提高對(duì)話技能和評(píng)價(jià)對(duì)話結(jié)果等策略,能讓學(xué)生走進(jìn)自己內(nèi)心世界,走進(jìn)文本世界,走進(jìn)作者的世界,從而提高語文素養(yǎng)。

一、增強(qiáng)對(duì)話意識(shí)

語文教學(xué)中增強(qiáng)對(duì)話意識(shí),是針對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)觀念而言的。我國的語文教學(xué)一直重視學(xué)生的讀和寫,后來又加上聽和說。聽說讀寫這些外顯行為本身并沒有錯(cuò),而是人們對(duì)聽說讀寫的性質(zhì)、功能的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。“訓(xùn)誨——馴化型”教學(xué)把它們當(dāng)成學(xué)生學(xué)道明理的途徑,而“傳授——訓(xùn)練型”教學(xué)則把它們當(dāng)作學(xué)習(xí)使用語言的知識(shí)技能技巧的途徑。兩者都把教學(xué)看作單向的授受活動(dòng),都不是對(duì)話的過程。

所謂對(duì)話意識(shí)就是師生自覺對(duì)話的思想。強(qiáng)化“對(duì)話”意識(shí)是我國新一輪課程改革的一大亮點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在2001年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中,“對(duì)話”一詞出現(xiàn)兩次。一次是在“教學(xué)建議”的論述中:“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”;另一次是在“教學(xué)建議”的“關(guān)于閱讀”的論述中:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”。在2003年教育部頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中,“對(duì)話”一詞又出現(xiàn)三處。第一處是在“課程目標(biāo)”的論述中:“(學(xué)生)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo),選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物,與文本展開對(duì)話”;第二、三處出現(xiàn)在“實(shí)施建議”中:“教師應(yīng)適應(yīng)課程改革的需要,繼續(xù)學(xué)習(xí),不斷提高自身的素養(yǎng),在和學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中,取得教學(xué)相長的雙重效果”;“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本(作者)之間的多重對(duì)話,是思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。閱讀教學(xué)中的對(duì)話和交流,應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀?！毙抡n標(biāo)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”,這說明“對(duì)話”對(duì)于語文教學(xué)的重要性。因此,在貫徹落實(shí)新課標(biāo)的精神時(shí),應(yīng)盡快讓“對(duì)話”理念走進(jìn)課堂,融入廣大師生的靈魂和意識(shí)之中。

要樹立對(duì)話意識(shí),就要求學(xué)生和教師的關(guān)系是平等的。師生之間的交往,作為一種特殊的對(duì)話,理所當(dāng)然首先要以平等為其根本的基礎(chǔ)。人與人之間的關(guān)系是平等的,師生之間的關(guān)系也應(yīng)該是平等的。在對(duì)話教學(xué)中,教師必須意識(shí)到這一點(diǎn),并且培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí),讓學(xué)生充分參與到對(duì)話教學(xué)中來。

二、營造對(duì)話環(huán)境

對(duì)話教學(xué)環(huán)境主要是指對(duì)話教學(xué)開展的場所、教學(xué)設(shè)施、組織形式和人際關(guān)系。語文對(duì)話教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)包括硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個(gè)方面。

語文對(duì)話教學(xué)的“硬環(huán)境”是語文對(duì)話教學(xué)賴以進(jìn)行的、有形的、客觀存在的環(huán)境。它主要涉及桌椅的擺放、小組的劃分、室內(nèi)上課的環(huán)境等等。在我們所熟悉的教育環(huán)境中,授與受從來都是單向的,傳授知識(shí)與接受、學(xué)習(xí)知識(shí)似乎是教師與學(xué)生在校園和教室的天經(jīng)地義的分工。知道得多的人把他所知傳授給知道得少的人,依次循環(huán),以至無窮。老師站在學(xué)生視覺水平線以上的位置不光是為了授課的方便,更是將這種授與受的關(guān)系在物理上和心理上固定化。這種布局也限制了學(xué)生之間作為個(gè)體相互溝通和交流的機(jī)會(huì)。為改變這一局面,我們在桌椅擺放方面,可以嘗試各種形式,如圓形、橢圓形、三角形、馬蹄形、對(duì)稱形等等。當(dāng)然,為了提高對(duì)話教學(xué)的整體效果,小組還可以采取“異質(zhì)”的分組方法,就是把學(xué)習(xí)成績、能力、性別、個(gè)性、家庭背景等方面不同的2-8名學(xué)生分為一個(gè)個(gè)小小組,便于學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相激發(fā)、互相幫助、互相交流與對(duì)話。

“軟環(huán)境”的建設(shè)主要是指支持對(duì)話教學(xué)的人際關(guān)系,以及人際關(guān)系中滲透的心理氛圍等,包括建立“我——你”的師生對(duì)話關(guān)系和建構(gòu)合作型的生生關(guān)系。被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的馬丁·布伯認(rèn)為,對(duì)話是“從一個(gè)開放心靈者看到另一個(gè)開放心靈者之話語”[4]?！按嬖凇辈⒎恰拔摇弊陨硭哂?而是發(fā)生于“我”與“你”之間,他指出個(gè)體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我——它”關(guān)系,而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我——你”關(guān)系,使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇,這種“我——你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對(duì)話”?！拔摇恪钡膸熒鷮?duì)話關(guān)系,倡導(dǎo)的是“你”中有“我”,“我”中有“你”,但不是互相同化。“‘我——你的對(duì)話關(guān)系意味著師生之間的民主、平等、尊重、信任、寬容和愛?！盵5]教師不是知識(shí)的擁有者和教學(xué)的主宰者,而是學(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者;學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師在師生之間是“平等中的首席”。要尊重、信任和愛護(hù)每一位學(xué)生,學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生的話語,把“話語權(quán)”交給學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見。建構(gòu)合作型的生生關(guān)系是建構(gòu)一種學(xué)生和學(xué)生之間相互學(xué)習(xí),相互合作、平等交流和友愛的關(guān)系。合作型的生生關(guān)系是對(duì)話教學(xué)開展的重要保證。它需要教師引導(dǎo)學(xué)生形成良好的班級(jí)氛圍,正確處理合作和競爭的關(guān)系,需要多給學(xué)生一起學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),使學(xué)生理解和體會(huì)相互合作、相互學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值。

創(chuàng)設(shè)對(duì)話教學(xué)開展的環(huán)境是對(duì)話教學(xué)起始階段的主要任務(wù),只有努力創(chuàng)設(shè)良好的語文對(duì)話環(huán)境,我們的語文對(duì)話教學(xué)才能取得更加卓有成效的成績。

三、確立對(duì)話主題

最近發(fā)展區(qū)理論是由前蘇聯(lián)教育家維果茨基提出來的。維果茨基的研究表明:教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用,但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平:一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平;另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平,表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù),但在成人的幫助下,在集體活動(dòng)中,通過模仿,卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離,就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”,能加速學(xué)生的智力發(fā)展。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”,主要是就智力而言的,其實(shí)在學(xué)生心理發(fā)展的各個(gè)方面都存在著“最近發(fā)展區(qū)”。

在語文教學(xué)過程中,確立對(duì)話主題一般應(yīng)該考慮三個(gè)方面的內(nèi)容。第一,就是學(xué)生的現(xiàn)有水平。按照維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論, 確定對(duì)話的主題也應(yīng)該符合“最近發(fā)展區(qū)”的理論。太淺了,學(xué)生已經(jīng)吃飽,不想再吃;太深了,學(xué)生置若罔聞,云里霧里,就會(huì)對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑,甚至引起厭學(xué)和心理問題。因此,確立的對(duì)話主題也一定要讓學(xué)生“跳一跳,摘到桃”。選擇合適的話題和主題,一定要是學(xué)生感興趣的,有所了解的,熟悉的,或者可以查得到相關(guān)資料的,但又不是太容易的。語文對(duì)話教學(xué)的話題應(yīng)高于學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平,但又不能高于學(xué)生可能達(dá)到的水平,使學(xué)生既能獲得問題的解決,但又需要克服一定的困難,這樣才能使學(xué)生感興趣,也有利于學(xué)生的發(fā)展。

第二,根據(jù)教材的需要選擇對(duì)話主題。在對(duì)話精神的作用下,教師與學(xué)生在合作的氛圍中進(jìn)行平等交流,真誠溝通,互相借鑒,各自生成和建構(gòu)自己的認(rèn)知與知識(shí)。跟傳統(tǒng)教學(xué)相比,整個(gè)教學(xué)過程是充滿創(chuàng)造色彩的。對(duì)話教學(xué)的核心是問題,沒有問題就沒有對(duì)話。對(duì)話式教學(xué)的問題不是簡單的認(rèn)識(shí)性問題,而是能夠啟發(fā)和促進(jìn)學(xué)生積極思考的教材中要求的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該具備恰當(dāng)處理教學(xué)內(nèi)容的能力。教師只要能夠充分挖掘?qū)W科課程的資源,尋找并呈現(xiàn)更具教育意義的開放性問題,引導(dǎo)學(xué)生參與文本的理解和問題的解決,“對(duì)話式”語文教學(xué)就可以得到有效的實(shí)施。

第三,根據(jù)教學(xué)情境中生成。上海師范大學(xué)盧家楣教授研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀教師必須具備七種特殊能力:對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理能力;運(yùn)用教學(xué)方法和手段的能力;教學(xué)組織和管理的能力;語言表達(dá)能力;教育科研能力;教育機(jī)智以及與學(xué)生交往能力。而其中的教育機(jī)智,通俗地說,就是在教學(xué)實(shí)踐中知道如何處理突發(fā)事件和問題的能力。表現(xiàn)在語文對(duì)話教學(xué)中,教師在特定的教學(xué)情境中必須具備處理和回答學(xué)生提出的關(guān)于語言、文學(xué)、文化方面的一些特殊問題的能力。

四、選擇對(duì)話方式

對(duì)話教學(xué)理論必須依附于外顯的方式才具有可操作性,從而為師生對(duì)話建構(gòu)支架。語文對(duì)話教學(xué)的實(shí)施方式主要有言語型語文對(duì)話教學(xué)模式和非言語型語文對(duì)話教學(xué)模式。

“言語型語文對(duì)話式教學(xué)”是指以言語為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)對(duì)話形式,它是師生基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以及人同文本對(duì)話而進(jìn)行的合作性、建設(shè)性的意義生成過程,凸顯了教學(xué)過程的溝通與合作的本質(zhì),體現(xiàn)了師生之間、生生之間的社會(huì)交往。“言語型語文對(duì)話式教學(xué)”主要形式有:(1)問答式。這種方式是教師在課堂中運(yùn)用頻率最高的教學(xué)形式。其理論基礎(chǔ)是教師能夠設(shè)計(jì)出引導(dǎo)學(xué)生探究真知的問題,并在一定程度上做到有的放矢,但是,從學(xué)生角度考慮,他們?nèi)蕴幱诒粍?dòng)地位。當(dāng)然問答也可以學(xué)生問老師答、學(xué)生問學(xué)生答。對(duì)話和理解是雙方思想的碰撞,不僅表現(xiàn)為提問和回答,更應(yīng)是一種交流和討論,欣賞和評(píng)價(jià)。(2)啟發(fā)式。啟發(fā)式教學(xué)是指學(xué)生在教師的啟發(fā)下自主探究,并運(yùn)用相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)解決疑惑,攻克難關(guān),從而達(dá)到教學(xué)相長的目的。啟發(fā)式教學(xué)可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,其創(chuàng)始人是孔子?？鬃訌?qiáng)調(diào)教師應(yīng)當(dāng)把握時(shí)機(jī),對(duì)學(xué)生進(jìn)行適度啟發(fā),學(xué)生則自主學(xué)習(xí),獨(dú)立思考?！安粦嵅粏?不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！痹趩l(fā)式教學(xué)中,教師不再過多地干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考過程,而是提供學(xué)生獨(dú)立思考、自由探索的廣闊空間和充足時(shí)間。(3)討論式。這種教學(xué)形式是建立在師生關(guān)系平等的基礎(chǔ)上,依存于民主、和諧的對(duì)話氛圍。討論主題通常是由教師啟動(dòng),先由學(xué)生輻射擴(kuò)散,而后由師生共同深入探討。在討論過程中,學(xué)生可以參與對(duì)話,發(fā)揮主體性作用,使學(xué)生的思路得到擴(kuò)展,讓他們學(xué)會(huì)從多角度來看待問題。

“非言語型語文對(duì)話教學(xué)”有理解型語文對(duì)話教學(xué)和反思型語文對(duì)話教學(xué)。 “理解型語文對(duì)話教學(xué)”主要有教師與文本的對(duì)話和學(xué)生與文本的對(duì)話?！皫煴緦?duì)話”是指教學(xué)過程中,教師以其所持有的“成見”為前提而對(duì)文本進(jìn)行的理解,需要教師有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、豐富的文化背景和教師自身的效能感等?！吧緦?duì)話”是指學(xué)生與文本的對(duì)話。生本對(duì)話的過程,實(shí)際上是讓學(xué)生獨(dú)立地去體驗(yàn)和感受,通過自己已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感把握文本的意義,在和文本的相互作用中建構(gòu)文本意義世界的過程。在此過程中,學(xué)生永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡單接受到批判性地理解,從被動(dòng)接受到主動(dòng)探究,從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越的新的生成的轉(zhuǎn)換?！胺此夹驼Z文對(duì)話教學(xué)”是指個(gè)體對(duì)自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和外部世界的認(rèn)識(shí)、考察與批判。這里主要是指師生的自我對(duì)話。自我對(duì)話是人性的一種欲望和需求,他揭示了對(duì)話教學(xué)的深層含義。為了提高教學(xué)效果,教師要對(duì)自己的教學(xué)態(tài)度進(jìn)行重新審視和檢查,要及時(shí)發(fā)現(xiàn)課堂中出現(xiàn)的問題,分析問題并找到問題的原因,加以改正和提高。在自我對(duì)話中,學(xué)生是反思者,通過不斷地、自覺地對(duì)自己的學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式、理解程度、思維過程等方面進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià),以及對(duì)自己學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)心理進(jìn)行自我監(jiān)控和對(duì)教師的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑,便由被動(dòng)接受者變成主動(dòng)探究者。

不管是用什么樣的方式對(duì)話,讓我們記住:對(duì)話首先是學(xué)生與文本的對(duì)話,然后才是師與生,生與生之間的充分交流。師生之間采用什么樣的對(duì)話方法,可以依據(jù)對(duì)話的教學(xué)情境和教學(xué)對(duì)象的具體特點(diǎn)展開。

五、提高對(duì)話技能

對(duì)話是指教育者與受教育者在相互尊重、信任、平等的基礎(chǔ)上,以語言等符號(hào)為形式而進(jìn)行的精神上的雙向交流、溝通與理解。技能是一種在交流主體身上體現(xiàn)出來的一種心理結(jié)構(gòu)和能力,它與主體雙方的藝術(shù)修養(yǎng)、語言經(jīng)驗(yàn)、氣質(zhì)個(gè)性、習(xí)尚趣味以及對(duì)于文本的獨(dú)特感受方式結(jié)合在一起。對(duì)話技能,就是主體雙邊交流、交往和對(duì)話的一種技巧和能力,包括問答技能、談話技能、討論技能、辯論技能等等。在語文對(duì)話教學(xué)中,表現(xiàn)為語文教師用來提高語文教學(xué)對(duì)話效果、效率的技巧和藝術(shù)。

就教師而言,對(duì)話教學(xué)技能主要包括交談技能、提問技能和答問技能。(1)交談技能是指在教學(xué)過程中,教師通過與學(xué)生語言上的交流與溝通,了解學(xué)生調(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲望,啟發(fā)學(xué)生思考探究,并和學(xué)生一起探討學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種教學(xué)技能。主要表現(xiàn)為能否選擇恰當(dāng)而適宜的交談話題;能否有效控制談話的內(nèi)容和進(jìn)程以及巧妙地結(jié)束交談等。(2)提問技能是指提出問題的能力。提問可分為記憶型提問、了解型提問、理解型提問、評(píng)價(jià)型提問和運(yùn)用型提問。提問有化解重點(diǎn)難點(diǎn)、獲取反饋信息、增進(jìn)師生交流、啟發(fā)學(xué)生思考和發(fā)展口語交際能力等作用。教師提問可以直問、曲問、追問、設(shè)問和反問。提問時(shí)要面向全體、因人而異和把握好時(shí)機(jī)。(3)答問技能?！秾W(xué)記》云:“善待問者如撞鐘:叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴;待其從容,然后盡其聲。”教師可以據(jù)需答問、因人答問、依境答問。

對(duì)話是一門藝術(shù)。在對(duì)話教學(xué)中,學(xué)生很容易偏離主題,如何把它收回來?當(dāng)對(duì)話主題深入不下去時(shí),又如何引導(dǎo)深入?教師應(yīng)該有一種隨場發(fā)揮的能力,主題偏離了,要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生回歸主題。主題冷了,氣氛不活躍了,要鼓動(dòng)激勵(lì),營造一個(gè)熱烈的氛圍。主題深入不下去了,要暗示提示,讓學(xué)生慢慢領(lǐng)會(huì)、探究,直至得到最終的答案。

在對(duì)話中我們要不斷地提高學(xué)生和自己的對(duì)話技能。對(duì)話節(jié)奏不要太快,太快了,會(huì)影響理解;也不要太慢,太慢了會(huì)讓學(xué)生失去對(duì)話的興趣。對(duì)話話語不要含糊其辭,含糊其辭是思維不清的標(biāo)志;對(duì)話語調(diào)不要類似發(fā)牢騷,牢騷語氣是一種自我放任的心理流露;對(duì)話聲音不要太高太刺耳,太高太刺耳像是神經(jīng)質(zhì)的表現(xiàn)。不要用一種專橫的方式對(duì)話,這意味著你是固執(zhí)己見、高傲無理;不要用一種做作的方式對(duì)話,這是一種害羞和不成熟的寫照。快樂的對(duì)話是誠摯自然的,飽含著信心與智慧的,隱含著一種輕松的微笑。

六、評(píng)價(jià)對(duì)話結(jié)果

評(píng)價(jià),作為一種活動(dòng),滲透在人類生活的各個(gè)方面。評(píng)價(jià)的核心是建立在某些準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上的價(jià)值判斷。教育評(píng)價(jià)的主旨是以目標(biāo)為中心,通過學(xué)習(xí)者具體的行為變化來判斷教育目標(biāo)的達(dá)成程度。“對(duì)話式”語文教學(xué)評(píng)價(jià)是指對(duì)“對(duì)話式”語文教學(xué)進(jìn)行價(jià)值判斷的過程,即根據(jù)“對(duì)話式”語文教學(xué)目標(biāo),運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)方法和技術(shù),搜集對(duì)話教學(xué)各方面的信息,對(duì)“對(duì)話式”語文教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值做出客觀衡量和科學(xué)判定,以促進(jìn)教學(xué)主體的發(fā)展,為教學(xué)管理和決策提供指導(dǎo)的過程。但我們這里所談的主要是對(duì)對(duì)話結(jié)果的評(píng)價(jià),其實(shí)“評(píng)價(jià)”也是“對(duì)話”。

對(duì)話教學(xué)中,教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)反饋會(huì)影響學(xué)生的參與狀況。如果教師對(duì)于學(xué)生提出的問題不是積極的鼓勵(lì),而是反面的抑制或冷嘲熱諷,這就必然會(huì)挫傷學(xué)生提出問題的積極性,不愿意參與到對(duì)話中來。同樣,當(dāng)學(xué)生回答問題時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤,教師的惡意批判也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生恐懼心理,于是,學(xué)生就會(huì)小心翼翼不敢越雷池一步,這也會(huì)影響一些學(xué)生特別是缺乏自信的學(xué)生參與對(duì)話教學(xué)的熱情。

在對(duì)話教學(xué)中,教師要給予學(xué)生積極的評(píng)價(jià)反饋,使學(xué)生體驗(yàn)到自己的價(jià)值和意義,產(chǎn)生進(jìn)一步參與對(duì)話教學(xué)的熱情和欲望。在話語上,教師始終要用鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)語,比如,“你的想法真有創(chuàng)意”,“你回答得很好”,“不錯(cuò),繼續(xù)努力”等等。在眼神表情上,教師也始終要以友善期待的目光關(guān)注學(xué)生,微笑的表情面對(duì)學(xué)生。在行為上,學(xué)生回答完問題或發(fā)表完自己的意見時(shí),教師可以撫摸學(xué)生的背或者后腦勺,或者鼓掌表示贊同等等。這種有聲或無聲的積極評(píng)價(jià)反饋會(huì)讓學(xué)生得到鼓勵(lì)和肯定,建立起自信,進(jìn)一步參與到對(duì)話教學(xué)中。

當(dāng)然,評(píng)價(jià)反饋其實(shí)也應(yīng)包括師生雙向的評(píng)價(jià)與反饋。學(xué)生通過評(píng)價(jià)反饋,疑問豁然開朗,問題得到解答,則可建構(gòu)新的知識(shí)體系,同時(shí)又形成新的疑惑,從而不斷學(xué)習(xí)。教師通過評(píng)價(jià)反饋,可以及時(shí)調(diào)整教學(xué)過程,改進(jìn)教學(xué)策略為進(jìn)一步的對(duì)話教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)。另一方面,通過評(píng)價(jià)反饋,發(fā)現(xiàn)問題探討中存在遺漏和失誤,學(xué)生會(huì)重新對(duì)問題進(jìn)行分析,組織相關(guān)知識(shí),對(duì)問題內(nèi)容作再次理解,并嘗試新的解決辦法。因此,這一環(huán)節(jié)在對(duì)話教學(xué)過程中相當(dāng)重要。

綜上所述,對(duì)話就是通過教師的提問、激勵(lì)與引導(dǎo),學(xué)生自由思考、自由表達(dá)自己的疑問和見解而獲得知識(shí)技能、發(fā)展能力與人格的教學(xué)方法。教學(xué)對(duì)話不能單單以形式來判斷,關(guān)鍵是看其是否具有對(duì)話精神,在教育教學(xué)中對(duì)話精神就是理解、啟發(fā)和平等交流。語文對(duì)話教學(xué)有助于學(xué)生培養(yǎng)自主意識(shí)和批判能力,有助于學(xué)生培養(yǎng)合作意識(shí)和交往能力,有助于學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和探究能力。

注釋:

[1][巴西]保羅·弗萊雷著,顧建新等譯.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

[2][德]雅斯貝爾斯著,鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店,1991:2.

[3]王尚文.語文教學(xué)對(duì)話論[M].杭州:浙江教育出版社,2004:21.

[4][德]馬丁·布伯著,張健,韋海英譯.人與人[M].北京:作家出版社,1992:16.

[5]張?jiān)鎏?對(duì)話教學(xué)研究[D].西南師范大學(xué),2005:50.

(金衛(wèi)聰 彭小明 溫州大學(xué)人文學(xué)院)