《孟子》的人文精神及其文學(xué)表現(xiàn)

摘 要:《孟子》的人文精神表現(xiàn)在突現(xiàn)個(gè)性意識(shí)、提升人的主體地位、強(qiáng)調(diào)以人為本。這種精神作用于文學(xué)表現(xiàn),在文藝思想上,主張知人論世、以意逆志;在對(duì)辯論說(shuō)中,能夠高瞻遠(yuǎn)矚,善于批判反駁,運(yùn)用排比設(shè)喻,使其文章氣韻流暢、形象生動(dòng)。

關(guān)鍵詞:《孟子》 人文思想 文藝觀 文學(xué)風(fēng)格

“人文”一詞最早見于《周易·賁卦·彖傳》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也;觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！边@里的“天文”指的是天的文采,如日月星辰、陰陽(yáng)變化等;“人文”指的是人的文采,如文章、禮儀等。自然的變化通過(guò)天象呈現(xiàn)出來(lái);人的文明程度,也借助文章、禮儀等顯現(xiàn)無(wú)疑。干寶所謂:“四時(shí)之變,具乎日月;圣人之化,成乎文章?！币蚨兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)了教化的作用,但最終是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值?？梢哉f(shuō),這是儒家思想中所共同具有的認(rèn)識(shí),而這一認(rèn)識(shí)在不同的思想家那里表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),從而使其文學(xué)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

一

孟子晚于孔子一百余年,是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。孔子對(duì)人性的論述,肯定了人性的存在,又指出后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说谋拘?“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),但并未論定人性的善與惡。孟子把孔子的“性相近”推進(jìn)了一步,肯定人之所以為人,是因?yàn)槎季哂泄餐谋举|(zhì)——“性善”:“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下?！?《孟子·告子上》,下引《孟子》一書直接標(biāo)篇名)孟子限定人性的“善”主要指的仁義:“仁也者,人也?！?《盡心下》)“仁,人心也;義,人路也?！?《告子上》)在孟子看來(lái),“仁義禮智”四端是人生而有之并根植于人的內(nèi)心,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也?！?《公孫丑上》)孟子從人的心理情感活動(dòng)來(lái)探究“仁者愛人”的深刻原因,這也是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)揮。

孟子的人文思想根植于對(duì)人性的尊重和自我精神的擴(kuò)充,首先表現(xiàn)在突現(xiàn)這種個(gè)性意識(shí),調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性,張揚(yáng)個(gè)性精神和氣節(jié),從而提升了個(gè)人的主體地位。

孟子一生游歷各國(guó),與諸侯王打過(guò)多次交道,在國(guó)君面前孟子表現(xiàn)出堅(jiān)守中正的胸襟和不畏權(quán)勢(shì)的氣節(jié)。他正視君王,敢言直諫,從不卑躬屈膝、唯唯諾諾:“說(shuō)大人,則藐之,勿視其巍巍然。”(《盡心下》)他揭露黑暗現(xiàn)狀,并把批評(píng)的矛頭直指國(guó)君:“狗彘食人食而不知檢,途有餓殍而不知發(fā);人死則曰:‘非我也,歲也?！?《梁惠王上》)使國(guó)君退讓三分“愿安承教”!他還當(dāng)面質(zhì)問(wèn)國(guó)君:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”(《梁惠王下》)令君王無(wú)言以對(duì),只能“顧左右而言他”。甚至直言不賢易位:“君有大過(guò)則諫;反覆之而不聽,則易位”(《萬(wàn)章下》),連國(guó)君都“勃然變乎色”!

孔子曰:“君命召,不俟駕行矣?！?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)孟子卻自命為“不召之臣”。在孟子看來(lái),一則要看君王的本質(zhì):“不仁者可與言哉?……不仁而可與言,則何亡國(guó)敗家之有?”(《孟子·離婁上》)二則要看君王的態(tài)度:“古之賢王好善而忘勢(shì);古之賢士何獨(dú)不然?……故王公不致敬盡禮,則不得亟見之?！鴽r得而臣之乎?”(《孟子·盡心上》)孟子多以“天民”自居,把“事人君為悅者”視之為阿諛?lè)畛兄?對(duì)此嗤之以鼻;以“安社稷為悅君者”斥之為鼠目之輩,不以為然,不與奸邪之臣同流合污,表現(xiàn)了他特立獨(dú)行的高貴品格,也樹立起以“守道為志”的人格風(fēng)范!

孟子的民本思想亦是其人文思想的集中表現(xiàn)。他曾坦言:“土地、政事、人民”乃君王之三寶。朝代頻繁更替、君主時(shí)常變換、土地交相占有,唯有百姓未能更易,此亙古不變之大理。因而孟子常常以此為出發(fā)點(diǎn),成為百姓的代言人。為政選賢時(shí),他告知君王多聽民意:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之?！?《梁惠王下》)對(duì)外征戰(zhàn)時(shí),他亦告誡君王要考慮到百姓的利益:“取之而燕民悅,則取之?！≈嗝癫粣?則勿取?！?《梁惠王下》)孟子心系民眾,思之甚微。他希冀君王“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”,這樣百姓才會(huì)為之分憂;孟子還多次勸說(shuō)君王給予百姓更多的優(yōu)惠政策“制民之產(chǎn)”、“使民以時(shí)”、“易其田疇,薄其賦稅”等等,這些措施改善了人民的生活,才會(huì)得到人民的擁護(hù)和愛戴。最為可貴的是孟子提出民貴君輕的思想:“民為貴,社稷次之,君為輕。”(《盡心下》)他認(rèn)為天亦有意,但天意視“民意”而定,“堯薦舜于天,而天受之;暴之與民,而民受之……天不言,以行與事示之而已矣?！?《萬(wàn)章上》)行與事之主體乃是人,舜的美德展露無(wú)疑,讓人民去檢驗(yàn),故而天之選擇在人。

二

孟子在政治論上,特別強(qiáng)調(diào)民本意識(shí);在道德觀中,堅(jiān)持主張人性本善;在價(jià)值觀上,格外突出主體精神。這些方面構(gòu)成孟子思想的人文精神,而這種人文精神使孟子對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)更多地選擇了人性論的角度,并體現(xiàn)為以人為主體的特點(diǎn),集中表現(xiàn)在知人論世、以意逆志的文學(xué)思想中。

“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士,一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也?！?《萬(wàn)章下》)這就是文學(xué)批評(píng)史上著名的“知人論世”思想。在這里,孟子談的是交友之道,而交友的關(guān)鍵在于了解這個(gè)人,了解這個(gè)人的途徑在于頌其詩(shī),讀其書,論其世?！捌湓?shī)”、“其書”是“其人”思想和感情的凝聚,一個(gè)人的生活閱歷、思想情感等因素不是與生俱來(lái)的,也不是憑空想象的,而是他所處的那個(gè)時(shí)代人文環(huán)境影響下的產(chǎn)物,因而我們要研究這個(gè)人就不得不探索他所處的特殊時(shí)代的特殊環(huán)境。這一思想的價(jià)值在于它既強(qiáng)調(diào)了作為產(chǎn)生土壤的“世”,又突出了作為個(gè)體的“人”,認(rèn)識(shí)到“其書”、“其詩(shī)”的特點(diǎn)和風(fēng)格正是“其人”在“其世”中獨(dú)特創(chuàng)造的結(jié)果。

《孟子·萬(wàn)章上》中說(shuō):“故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之?！边@就是孟子的以意逆志說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面:一是欣賞主體的意,一是創(chuàng)作主體的志。不論是“意”還是“志”都需要發(fā)揮個(gè)體人的主觀能動(dòng)性。欣賞主體要揣摩和鑒賞一部作品,必須基于他的藝術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)能力,運(yùn)用他的思維,開動(dòng)他的腦筋去深思創(chuàng)作主體之意,但他所想的僅是接近作者之意的構(gòu)思和想法,不可能表述和作者完全相同之意,大抵相近而已。孟子為此有意錘煉和發(fā)掘個(gè)體的主觀能動(dòng)性。而就創(chuàng)作主體而言,要將其生活經(jīng)歷和思想情感借助作品表述出來(lái)以散泄自己的情緒和交代文章的緣起,必然要在腦中進(jìn)行反復(fù)的構(gòu)思和整理才能訴諸筆端,以求最大限度的表述自己所欲之事(志),因而更加突出了個(gè)人的精神主體性。

三

孟子思想的人文精神,不僅使孟子在文藝思想上主張“知人論世”,重視“以意逆志”提出了“氣”的學(xué)說(shuō),表現(xiàn)出關(guān)注人的主體性的特點(diǎn),而且使《孟子》一書在文學(xué)表現(xiàn)上立論高遠(yuǎn),銳氣無(wú)當(dāng),形成了獨(dú)特的風(fēng)格和形式。

(一)高瞻與遠(yuǎn)矚

時(shí)代的動(dòng)蕩激發(fā)起孟子心底的浩然之氣,現(xiàn)實(shí)的混亂賦予他的“正天下”、“息邪說(shuō)”的偉大使命。因此,《孟子》一書所論無(wú)不關(guān)乎民生,關(guān)乎國(guó)家,關(guān)乎天下,而且往往立論高遠(yuǎn),意氣風(fēng)發(fā),賦予遠(yuǎn)見卓識(shí)。如與梁惠王探討如何使民“加多”,強(qiáng)調(diào)必須“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”(《梁惠王上》);論魚與熊掌不可兼得,主張“舍生而取義”(《告子上》)等等。孟子往往從人性的本質(zhì)上加以立論,而最終指向王道政治,因而常常大處著眼,小處落墨。在與君王斗智斗勇的過(guò)程中,他善于抓住君王言行細(xì)微之處進(jìn)行論說(shuō)。齊宣王好大喜功,祖上齊桓公又是春秋霸主之一,因而向孟子提出稱霸的問(wèn)題。但孟子反對(duì)霸道,主張王道,于是他抓住宣王行祭之時(shí)“以羊易?！钡募?xì)節(jié),指出這就是不忍之心,而不忍之心就是通往王道的基礎(chǔ)。但必須把這種不忍之心施于百姓身上,才能最終稱王天下,從而闡明了“保民而王,莫之能御也”(《梁惠王上》)的道理。

儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)君子要修身養(yǎng)性,孟子更認(rèn)為君子應(yīng)樹立“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《盡心上》)的慎獨(dú)之志。他不把修身當(dāng)作做官的階梯或途徑,告誡人們不可以口腹之養(yǎng)的小體而失仁義道德之大體:“言飽乎仁義也,所以不愿人之膏粱之味也。令聞廣譽(yù)施于身,所以不愿人之文繡也?！?《告子上》)不慕現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和眼前利益,而追求仁義充身和道德影響,這是一種更高層次的人生境界!蘇洵曾論道:“孟子之文,語(yǔ)約而意盡,不為巉刻斬絕之言,而其鋒不可犯。”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》)其“不可犯”之“鋒”正源于孟子博大的胸襟和高遠(yuǎn)的志意。

(二)批判與反駁

孟子以“好辯”著稱,但他并不純粹關(guān)心明辨的技巧問(wèn)題,他所辯的內(nèi)容都心系民眾,形成了以人為主體的論辯特色。為此孟子練就了“知言”的本領(lǐng):“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。”(《公孫丑上》)“知言”正是他辯論的武器,因“知言”使他的語(yǔ)言深邃而不露斧鑿之跡,含意深厚,將自己的愛憎憂樂(lè)情緒或直白或委婉的表達(dá)出來(lái)倍增文章的感情色彩。在政治性論辯中,他的終極目的是為了推行仁政,實(shí)現(xiàn)王道,因而梁惠王提出“不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將以有利于吾國(guó)乎”的問(wèn)題時(shí),孟子隨即斥責(zé)宣王道:“何必曰利,亦有仁義而已矣。”(《梁惠王》)在學(xué)說(shuō)性論辯中,孟子站在儒家立場(chǎng)上,對(duì)各家學(xué)說(shuō)展開了批判?！陡孀由稀氛轮杏浭隽艘淮我悦献訛榇淼娜寮覍W(xué)派與許行為代表的農(nóng)家學(xué)派的論爭(zhēng),他反對(duì)農(nóng)家倡導(dǎo)的“一人之身,而百工之事備”的思想,主張分工而治,使不同地位的人,各有所司;反對(duì)農(nóng)家“市價(jià)不貳”統(tǒng)一價(jià)格的學(xué)說(shuō),認(rèn)為“物之不齊,是物之情也”,如果不分差別地硬性規(guī)定劃一的價(jià)格,實(shí)則是一種虛幻的平均主義,會(huì)造成經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。由于孟子深明物理之道,又深諳人情之理,因而才能批判深刻,反駁有力。

(三)排比與設(shè)喻

孟子堅(jiān)持不懈的道德修養(yǎng)與強(qiáng)烈的社會(huì)使命感在孟子胸中形成了一種“至大至剛”的“浩然之氣”,當(dāng)論及社會(huì)、談及民生、闡發(fā)學(xué)說(shuō)時(shí),這種“浩然之氣”便噴涌而出,在文中形成了一系列排比句式:

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也。(《滕文公下》)

故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空伐其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾(增)益其所不能。(《告子下》)

孟子擅長(zhǎng)運(yùn)用諷喻和夸飾的比喻來(lái)針砭時(shí)弊,說(shuō)明事理,形象鮮明生動(dòng)。如“五十步笑百步”、“緣木求魚”、“易如反掌”等等,都是耳熟能詳?shù)谋扔?。寓言是比喻的高?jí)形態(tài),《孟子》運(yùn)用了許多故事來(lái)喻事明理。如“攘雞”、“揠苗助長(zhǎng)”、“校人烹魚”等等,都是家喻戶曉的寓言。因此,東漢學(xué)者趙岐說(shuō):“孟子長(zhǎng)于譬喻?！睋?jù)今人李炳英先生統(tǒng)計(jì),《孟子》一書261章,93章總共使用了159種比喻。而值得注意的是,《孟子》一書的比喻,都是源于社會(huì)歷史,來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注的是人生的主題。

(本文為遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“先秦文學(xué)與中華民族精神研究”,項(xiàng)目編號(hào):L07AZW002。)

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(師璐露 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029)