科技倫理應(yīng)成為科技發(fā)展規(guī)范機(jī)制的核心價(jià)值訴求

王書庵

摘要:科技倫理道德,是指人們?cè)趶氖驴萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則。它是科學(xué)研究所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。如何認(rèn)識(shí)“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”,即科學(xué)研究什么不研究什么,科學(xué)研究人員對(duì)于科學(xué)研究的“后果”是否承應(yīng)擔(dān)責(zé)任,科技倫理應(yīng)當(dāng)為其提供必要的規(guī)范性約束。

關(guān)鍵詞:科技倫理;價(jià)值訴求;規(guī)范機(jī)制

中圖分類號(hào):B083文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0019—02

一、科技與道德的關(guān)系

事實(shí)上,科技與道德是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的。一方面,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,給人類社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,奠定了人類道德進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí),科技還是人類獲得自由的手段?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展與科學(xué)倫理道德進(jìn)步是相輔相成的,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在健康的倫理道德的引導(dǎo)下進(jìn)行,在倫理道德營(yíng)造成良好的內(nèi)、外部環(huán)境中,使得科學(xué)技術(shù)可以朝著造福人類的健康方向發(fā)展。另一方面,道德是科技發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向?？萍嫉陌l(fā)展總要受到道德的評(píng)價(jià)和約束,充分發(fā)揮良好道德的引導(dǎo)作用,科技才能沿著造福人類的方向發(fā)展。馬克思主義倫理學(xué)對(duì)科技和道德的關(guān)系問題的回答是比較全面公正的。

1.科技發(fā)展有利于道德的提高

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),從最終意義上說(shuō),必將有利于人類道德水平的提高。決定道德這—社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,是在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,必將推動(dòng)勞動(dòng)者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進(jìn),導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的變化,促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),引起社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,從而推動(dòng)著人類道德的進(jìn)步。

2.科技的作用有一定的歷史范圍

必須把科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問題,放在一定的歷史范圍內(nèi),加以辨證地考察。盡管科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力水平在不斷提高,但是道德卻是沿著兩條不同的道路變化的,并產(chǎn)生了兩極分化。

3.科技不能作為判斷道德水平的直接標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,雖然可以直接或間接地對(duì)人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響,但它并不能決定整個(gè)社會(huì)的道德水平,不能成為判斷社會(huì)道德水平的直接依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)社會(huì)的實(shí)際道德水平,應(yīng)該主要以居于這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。無(wú)論哪個(gè)社會(huì)的道德體系,都主要以它的基本原則和行為規(guī)范來(lái)為這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的階級(jí)利益服務(wù)。因此,科技的發(fā)展,是不能判斷社會(huì)道德水平進(jìn)步與否的。

二、科技的發(fā)展應(yīng)符合道德的價(jià)值訴求

分析20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的原因,主要是科技制度的倫理道德缺失和科技制度本身的缺失?？萍贾贫鹊膫惱淼赖氯笔ё顬橥怀龅膯栴}是指科技制度目標(biāo)的單一經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向。科學(xué)、技術(shù)活動(dòng)自產(chǎn)生起就與功利性聯(lián)系在一起。特別是近代以來(lái),建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上的科技制度,主要是以造福人類、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利主義價(jià)值觀為導(dǎo)向。這種單一價(jià)值取向的結(jié)果是:科學(xué)技術(shù)成為人類向大自然索取,以滿足自身無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望的工具,以至于技術(shù)異化,甚至出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)決定論的傾向?？萍贾贫缺旧淼娜笔侵缚萍贾贫扔捎跁r(shí)代發(fā)展的局限性,自身系統(tǒng)不完善。其運(yùn)作機(jī)制效率低下和運(yùn)作成本較高,使得科技制度的實(shí)施與現(xiàn)實(shí)脫節(jié),產(chǎn)生嚴(yán)重的滯后性。當(dāng)前科技制度、科技倫理和制度倫理等學(xué)科一定程度的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)兩者的雙向接軌奠定了可能性基礎(chǔ)。

1.從本質(zhì)來(lái)看,科技倫理道德源于對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知,體現(xiàn)了一種正確的價(jià)值觀念,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和恪守的行為規(guī)范,是科技界繼承、發(fā)展的文明傳承,是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。

2.從內(nèi)涵來(lái)看,科學(xué)追求真理性,因而在科學(xué)活動(dòng)中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展具有繼承性和多樣性,在科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)中,必須要尊重知識(shí)、尊重人才,而不能只依靠少數(shù)人;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有協(xié)調(diào)性和交叉性,要求在科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)中進(jìn)行廣泛的交流與合作,包括國(guó)際的交流與合作,跨學(xué)科的交流與合作;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展永無(wú)止境,從事科技創(chuàng)新活動(dòng)的主體,必須鼓勵(lì)理性的質(zhì)疑,不斷挑戰(zhàn)已有的知識(shí)體系,發(fā)現(xiàn)其中與客觀實(shí)踐的不一致以及科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾,不斷推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)活動(dòng)充滿創(chuàng)造性,創(chuàng)新是科學(xué)活動(dòng)的生命。

3.從目的來(lái)看,科學(xué)是實(shí)證的知識(shí)系統(tǒng),它追求的目的是“真”,它發(fā)現(xiàn)的是客觀的規(guī)律,解決的是人與自然的關(guān)系。但科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在客觀上存在兩面性,即“雙刃劍”問題?？茖W(xué)知識(shí)及技術(shù)發(fā)明成果總的說(shuō)來(lái)應(yīng)是中性的,并不會(huì)對(duì)社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)帶來(lái)壞的影響。

三、科技發(fā)展的責(zé)任機(jī)制

“科技倫理”的概念似乎包括了從科學(xué)到技術(shù)的所有方面,但實(shí)際上各個(gè)不同方面的倫理考慮是完全不同的。對(duì)此方舟子有一個(gè)非常清楚的界定,即“科學(xué)無(wú)禁區(qū),研究有紀(jì)律,應(yīng)用有禁忌”。如何真正的認(rèn)識(shí)“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”,即科學(xué)研究什么不研究什么,是否存在倫理學(xué)問題,科學(xué)研究人員對(duì)于科學(xué)的“后果”是否承擔(dān)責(zé)任,承擔(dān)什么責(zé)任,怎樣承擔(dān)責(zé)任。為了弄清這個(gè)問題,需要對(duì)“責(zé)任”這個(gè)概念本身進(jìn)行深入地分析。

1.關(guān)于責(zé)任的權(quán)屬。“責(zé)任”即行為主體對(duì)其自身的行為后果所承擔(dān)的正價(jià)值或負(fù)價(jià)值的并由道德或法律所規(guī)定的“效果”上的職責(zé)訴求。責(zé)任是基于一定義務(wù)而產(chǎn)生的合理的負(fù)擔(dān),這種負(fù)擔(dān)可能是肉體上的,也可能是精神上的,還可能是財(cái)產(chǎn)上的。一個(gè)完整的責(zé)任概念,應(yīng)當(dāng)由客觀、主觀和形式三要素組成。

2.關(guān)于責(zé)任的條件。我們通常所說(shuō)的“責(zé)任”是責(zé)、權(quán)、利的有機(jī)的統(tǒng)一,它包括了這幾個(gè)條件,“權(quán)”包括了獲得信息和發(fā)布命令的權(quán)力,保證了可預(yù)見性和可控制性,而“利”則可以導(dǎo)向責(zé)任歸屬的最小成本化。

3.關(guān)于責(zé)任的轉(zhuǎn)化。責(zé)任的轉(zhuǎn)化與權(quán)利義務(wù)的守恒只是一種理想模式,它需要借助現(xiàn)有理論進(jìn)行自身架構(gòu)的完善。自法學(xué)誕生以來(lái),各種概念,甚至連最基本的概念如權(quán)利、義務(wù)等都有許多種解釋與爭(zhēng)論。引用“轉(zhuǎn)化”的目的是用另類的視角對(duì)權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任及相關(guān)概念進(jìn)行審視,其中的基本架構(gòu)猶如兩個(gè)天平和一個(gè)點(diǎn)(國(guó)家公權(quán)力)組成的三角。這個(gè)架構(gòu)是理想化的,現(xiàn)實(shí)中必定有很多變形,但循環(huán)轉(zhuǎn)化的總體形態(tài)應(yīng)該是不變的。

四、科技倫理要為科技發(fā)展明確方向

盡管在科學(xué)文化與人文文化從對(duì)立走向交融的時(shí)代潮流中,科學(xué)與倫理之間也在交流和對(duì)話,但它們的矛盾依然深刻,首要任務(wù)是促進(jìn)科學(xué)與倫理的良性互動(dòng),尋求它們之間的合理平衡?？萍紓惱硎强茖W(xué)與倫理相互交叉、相互滲透的重要領(lǐng)域。

科技進(jìn)步離不開科技工作者的智慧勞動(dòng)。在科技與道德的關(guān)系中,科技工作者扮演著主要角色,其作用至關(guān)重要。當(dāng)今時(shí)代,科技研究已經(jīng)成為一種社會(huì)活動(dòng),與人類的進(jìn)步和發(fā)展密切相關(guān),其本身也就成了人類道德評(píng)價(jià)的對(duì)象。當(dāng)局部的、暫時(shí)的利益與社會(huì)公益和人類根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益發(fā)生沖突時(shí),科技工作者的道德水平就顯得非常重要。因此,科技工作者對(duì)其行為承擔(dān)著越來(lái)越多的道德責(zé)任?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當(dāng)牢記奉獻(xiàn)精神、協(xié)作精神和勇于創(chuàng)新精神,是科技工作者的本色;推動(dòng)進(jìn)步、創(chuàng)造文明、造福人類是科技工作者的天職。還應(yīng)該看到,科技的發(fā)展特別是一些改變?nèi)祟惿畹墓ぞ叩漠a(chǎn)生,勢(shì)必對(duì)人們的思維方式、行為方式以及價(jià)值觀念帶來(lái)不同程度的沖擊,一些新的道德問題也隨之而來(lái)。

五、我國(guó)的科技發(fā)展要盡最大可能減少負(fù)面效能

當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)從比較封閉向全面開放轉(zhuǎn)變;這對(duì)原有的社會(huì)道德價(jià)值觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,存在著相互激蕩的文化價(jià)值觀念,科技工作及科技工作者中也出現(xiàn)了一些單純追求物質(zhì)利益的現(xiàn)象。一些地方急于求成;不惜以損害環(huán)境為代價(jià),來(lái)?yè)Q取短時(shí)間的發(fā)展。有些先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)不恰當(dāng)?shù)乩闷鋬?yōu)勢(shì),去掠取不發(fā)達(dá)地區(qū)的自然資源、基因資源、信息資源。對(duì)此,我認(rèn)為,先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)應(yīng)利用其經(jīng)驗(yàn)給后發(fā)展地區(qū)以指導(dǎo)和幫助,不能夠在自愿和等價(jià)的名義下以損害發(fā)展中國(guó)家以及欠發(fā)達(dá)地區(qū)弱勢(shì)群體利益換取發(fā)展。前一時(shí)期,哈佛大學(xué)有少數(shù)科學(xué)家到中國(guó)某些落后地區(qū),在當(dāng)?shù)厝瞬怀浞种榈那闆r下,以很少的補(bǔ)償采集了很多實(shí)驗(yàn)生物的樣本。

我國(guó),目前面臨著極為嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),它已構(gòu)成對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重威脅和障礙,科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用所帶來(lái)的負(fù)面作用,無(wú)疑是一項(xiàng)重要的因素。我們只有一個(gè)這么大的生存空間,自然資源也是十分有限的,我們應(yīng)該愛護(hù)我們自己的家園。當(dāng)前對(duì)生態(tài)環(huán)境的自平衡性產(chǎn)生破壞作用的表現(xiàn)有:對(duì)自然資源的過度開發(fā)和不合理利用、損害生物多樣性、引發(fā)和加劇災(zāi)害性的全球環(huán)境變化等。生物多樣性是地球上所有生命形式的總和,它為我們提供了食物、材料、藥物和環(huán)境等生存和發(fā)展的條件,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們不應(yīng)該損害子孫后代的發(fā)展權(quán)。

綜上所述,科技與道德是支撐人類社會(huì)生活的兩只重要力量?？萍嫉娘w速發(fā)展,為我們提供了越來(lái)越多的影響和改造我們自己以及整個(gè)世界的手段,使我們能夠做到許多原來(lái)不能做到甚至是難以想象的事情,但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一系列問題。科技倫理道德為我們認(rèn)識(shí)、對(duì)待科技發(fā)展和應(yīng)用中“能夠做”與“是否應(yīng)該做”的關(guān)系提供了明確的指引和規(guī)范。關(guān)于科技倫理道德方面的研討,也已經(jīng)成為當(dāng)前一個(gè)熱門話題,受到了包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政治家及理論學(xué)者在內(nèi)的全社會(huì)的廣泛關(guān)注,相信在不久它會(huì)得到解決的方案。

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(責(zé)任編輯/石銀)