任美衡　羅文鵬

摘要：2008年，“船山學(xué)社理事會暨和諧文化與船山學(xué)研討會”在衡陽師范學(xué)院召開，省內(nèi)外專家學(xué)者50余人與會。本次會議共收集到學(xué)術(shù)論文30余篇，在船山哲學(xué)、和諧文化、史學(xué)、文學(xué)、宏觀性研究，以及大學(xué)生王船山研究等等方面取得了新的突破。

關(guān)鍵詞：2008和諧文化與船山學(xué)；船山學(xué)社理事會

中圖分類號：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0029-02

9月28日上午，2008年“船山學(xué)社理事會暨和諧文化與船山學(xué)研討會”在衡陽師范學(xué)院隆重召開。省社科聯(lián)副主席劉宏、省船山學(xué)社社長王興國、著名專家唐凱麟、學(xué)院院長劉沛林、省船山學(xué)研究基地負(fù)責(zé)人周玉明、《船山學(xué)刊》主編張以文、以及省內(nèi)外各單位的專家學(xué)者50余人參加了會議。本次會議首先進(jìn)行了船山學(xué)社理事會換屆選舉。會議共收集到學(xué)術(shù)論文30余篇。其中衡陽師范學(xué)院“大學(xué)生王船山研究學(xué)會”的研究論文10篇。與會代表分別就各個議題進(jìn)行了深入、熱烈的討論?，F(xiàn)將內(nèi)容綜述如下：

一、船山哲學(xué)研究的新突破

湖南師大彭大成認(rèn)為，船山哲學(xué)在唯物論、認(rèn)識論、辯證法、歷史觀方面都達(dá)到了當(dāng)時中國乃至世界的最高水平。以其為標(biāo)志的湖湘文化，為培育湖南幾代風(fēng)云人物，推動中國社會進(jìn)步發(fā)揮了極其重要的作用。湖南師大的徐蓀銘提出了船山“轉(zhuǎn)識成智”論，為“轉(zhuǎn)識成智”思想作了獨到的圖解和詮釋，認(rèn)為它表現(xiàn)了理性直覺精神和經(jīng)世致用品格，具有明清實學(xué)的時代特色，是唐宋以來儒釋道三家對道德踐履和人生智慧影響至巨的思想奇葩。中南大學(xué)陳力祥從禮學(xué)方面進(jìn)行研究，對船山之禮的形上層面進(jìn)行辯證，認(rèn)為船山之禮是氣之禮與理之禮的辯證統(tǒng)一，其最終歸宿為氣，理乃氣之禮。

二、船山和諧文化研究的新拓展

江蘇社科院胡發(fā)貴提出了船山和諧共生的民族和解思想，認(rèn)為船山已經(jīng)超越了傳統(tǒng)重在民族區(qū)隔的夷夏大防觀。他從“文明發(fā)展角度認(rèn)識夷夏問題”、“夷夏應(yīng)和諧共生”、“夷狄非禽獸”這三個方面論證上述觀點。中南大學(xué)呂錫琛進(jìn)行船山官德思想研究。認(rèn)為“大公至正”、“仁愛誠信”、“躬行于止”是船山官德思想的三大方面。這對于和諧政治。建構(gòu)社會主義和諧社會有深刻的現(xiàn)實影響。湘潭大學(xué)萬波的人文主義研究認(rèn)為船山的“公天下”、“身任天下”以及“人欲之各得，即天理之大同”、“嚴(yán)吏寬民”的思想對當(dāng)今中國社會和諧發(fā)展具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。船山學(xué)基地朱迪光從船山人文與經(jīng)濟研究得出結(jié)論，認(rèn)為船山除去一般理學(xué)家的言性言理，亦關(guān)心國計民生，將哲學(xué)觀點貫徹到了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，將經(jīng)濟發(fā)展納入到整個社會和諧發(fā)展的大局。

船山史學(xué)研究的系統(tǒng)化

省船山學(xué)研究基地蕭平漢從船山歷史理論、史學(xué)理論、史論研究方法這三個方面闡述了船山的史論體系，認(rèn)為船山史論是有體系的。湖南省社科院周建剛從西方歷史哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為船山史論注重個人心靈體驗的運用，尤重“設(shè)身處地”，“是”“庖丁解牛”式的，而非“按圖索驥”，認(rèn)為學(xué)界將船山與黑格爾相提并論是一種誤會。

船山文學(xué)研究的新收獲

省船山學(xué)研究基地的船山文學(xué)研究比較廣泛、深入。朱迪光提出了和諧詩學(xué)的觀點，并為當(dāng)下的社會和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提出了可行的方法論。彭巧燕認(rèn)為船山詩學(xué)的理論體系有兩個中心范疇，即“意”和“勢”，這兩個范疇是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上的。周唯一認(rèn)為，船山詩學(xué)體系是以“興觀群怨”為主腦的，從三個層面：閱讀層面、認(rèn)識層面、理論層面，形成了一種寶塔型的詩學(xué)框架。朱迪光又以《明詩評選》為例，認(rèn)為船山詩評的詩道性情本體觀與詩歌結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，從詩的本質(zhì)來說。詩道性情。從詩的形式來說。詩歌是情感在長言短嘆中的自然展開。

蕭曉陽的八股文研究認(rèn)為，船山八股文論思想至少包括三個方面：文體論、義法論與功用論，盡管船山關(guān)于八股文思想體系有某些局限，但對于認(rèn)識八股文的特點及文學(xué)與政治的關(guān)系有深遠(yuǎn)意義。

伍光輝在船山戲曲研究方面有獨到見解。他駁斥了學(xué)界關(guān)于船山雜劇《龍舟會》創(chuàng)作主旨的三種觀點，認(rèn)為該劇是船山運用雜劇的形式對其理想人格論所作的形象詮釋。

船山學(xué)發(fā)展宏觀性研究新定位

船山學(xué)基地的兩位學(xué)者對船山學(xué)的發(fā)展作了宏觀地研究與展望。首席專家朱迪光綜述了自1978年以來船山文學(xué)研究的“得”與“失”，“得”主要體現(xiàn)在研究范圍之廣、研究程度之深、研究方法之豐富多樣?！笆А斌w現(xiàn)為，船山典籍整理的停步不前，文學(xué)理論與創(chuàng)作研究的淺嘗輒止。文學(xué)研究的選題重復(fù)雷同。他還提出船山文學(xué)研究未來的三大方向，特別要注重船山文學(xué)的“還原”和“重構(gòu)”。任東華則對近十年來的船山學(xué)研究作了概括與梳理，針對研究現(xiàn)狀的不足之處，提出了四點建議：第一、發(fā)掘船山學(xué)的世界性意義及當(dāng)代價值：第二、船山學(xué)研究的大眾化和高科技化；第三、加強船山學(xué)研究與整個社會現(xiàn)實的聯(lián)系；第四、突破傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域限制，進(jìn)行更深、更廣的研究。

大學(xué)生船山學(xué)研究的新成果

衡陽師范學(xué)院的船山學(xué)研究歷史長遠(yuǎn)，學(xué)生教育方面，在中文系學(xué)者的指導(dǎo)下成立了大學(xué)生王船山研究學(xué)會，該學(xué)會在船山學(xué)研究上頗具特色。本次選登的論文主要有關(guān)哲學(xué)、詩學(xué)、旅游等。

唐孝亮的《太和：一種文藝戰(zhàn)略追求——論王船山的詩學(xué)太和觀》，將船山哲學(xué)觀與詩學(xué)的關(guān)系作出新解。認(rèn)為船山詩學(xué)體系有著深厚嚴(yán)密的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，船山詩學(xué)的“太和”觀是一種與時俱進(jìn)的，并能為我國文藝和文化的未來發(fā)展提供理論參照。王威的《湖南王船山風(fēng)景詩研究》，從風(fēng)景詩的類別、內(nèi)容、藝術(shù)特色入手，將船山詩詞與美麗的湖南風(fēng)光聯(lián)系起來，展露出了王船山寄情山水的家國情懷。羅文鵬等人合作的《船山行跡與湘南文化旅游研究》則將議題放之實踐。獨樹一幟地提出以船山行跡為軸線，發(fā)展一個“大湘南”文化旅游區(qū)，將船山文化背景與湘南的經(jīng)典自然風(fēng)光結(jié)合，力圖達(dá)到實用經(jīng)濟的功能，實現(xiàn)文化與旅游經(jīng)濟的雙贏。

大學(xué)生們在船山詩學(xué)方面研究頗為深入。如向建功《內(nèi)極才情。外周物理——論王船山<和梅花百詠詩>的主旨》，廖蓓的《阮籍<詠懷詩>與船山<擬詠懷詩>比較》，賀文君長達(dá)兩萬余言的《(五十自定稿)所選詩歌創(chuàng)作時間考》，何佳真的《(六十自定稿)探析》，達(dá)海軍的《船山詩歌題材及其分類》，雖難免有稚嫩之感。但也不乏創(chuàng)見，而且注重實用。他們的研究為船山學(xué)的持續(xù)發(fā)展播下了充滿生機的種子，

下午，王興國社長主持了船山學(xué)社理事會2008年度會議。唐凱麟、張以文、張懷承、劉志盛、萬里、彭大成、鄧銘瑛等知名專家針對船山學(xué)研究與湖南省船山學(xué)研究基地建設(shè)發(fā)表了指導(dǎo)性意見，朱迪光教授提出了舉辦國際船山會議的倡議。與會代表就理事會改選、如何策劃和準(zhǔn)備明年召開“紀(jì)念王船山逝世390周年”國際學(xué)術(shù)研究會。以及如何拓展和深化新世紀(jì)的船山學(xué)研究進(jìn)行了廣泛討論并達(dá)成了共識。