萬　師

摘要：老子思想原創(chuàng)性主要包括問題意識的民本情懷，思維探求的創(chuàng)新精神，自然適應(yīng)的和諧理念等三個方面的內(nèi)容。他的這些思想既是中國哲學(xué)發(fā)展路徑之一，也成為中西哲學(xué)的重要區(qū)別之一。

關(guān)鍵詞：老子；思想；原創(chuàng)性；特質(zhì)

中圖分類號：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：文章編號：1004-7387(2009)02-0108-04

人類社會的發(fā)展，實際上就是人的自由發(fā)展?！昂翢o疑問，在西周以前。天就是上帝。這是大量文獻(xiàn)可以證明的。不必詳述；但是到了春秋時期，歷史巨變，‘天崩地裂，上帝的權(quán)威發(fā)生了根本動搖。思想文化界出現(xiàn)了空前的自由。”由此可知。我國先民在“天”的意志控制之下。其生活是不自由的。這就涉及對“自由”如何詮釋的問題，或者認(rèn)為中國古代沒有出現(xiàn)“自由”一詞。就沒有“自由”可言，這種以詞語的存在來決定概念存在的思維方式。是有失公允的。筆者認(rèn)為。概念的原創(chuàng)性是人類原始自由。也是自由本真內(nèi)涵。老子思想的自由。即概念的原創(chuàng)性。它是中國哲學(xué)發(fā)展路徑之一，其貢獻(xiàn)是有目共睹的。老子思想原創(chuàng)性的發(fā)展是：問題意識的民本情懷。思維探求的創(chuàng)新精神，自然適應(yīng)的和諧理念。本文就老子思想的原創(chuàng)性特質(zhì)作初步探討。

一、問題意識的民本情懷

“民本”范疇是植根于中國傳統(tǒng)文化之中一種以民眾為其統(tǒng)治根基的意識形態(tài)?！墩f文》說：“木下日本?！北炯礃涓?，引申為事物為空間上的基礎(chǔ)，或是時間上的起點。它產(chǎn)生或維持事物發(fā)展條件之一。將“本”的概念引人“民”與“君”的關(guān)系中，突出了君王對民眾的依賴關(guān)系。體現(xiàn)了民眾在君民關(guān)系中的重要地位。西周初期。提出了“敬德保民”的理念，所謂“敬德”。要求君王既加強自身道德修養(yǎng)，又對民眾施行仁德；所謂“保民”，就是君王勤政愛民，取得民眾的支持與敬重。鑒于“是日何嘗傷乎?日亡。吾與汝偕喪亡”的教訓(xùn)。召公說：“我不可不鑒于有夏。亦不可不鑒于有商?！本醣仨氄{(diào)整統(tǒng)治政策，順乎民心，合乎民意，才能得到擁戴?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！碧斓囊暵爜碜杂诿癖姷囊暵?。從天人關(guān)系的角度而言，天意不可見，天意要表現(xiàn)為民意。突出了民意的重要性。“民固邦本，本固邦寧?！泵癖娛菄业母?，根本鞏固了，國家能夠安寧：民眾安居樂業(yè)，社會才會穩(wěn)定?！盎侍鞜o親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷?！鄙咸鞂γ癖娂葻o親疏。也不偏愛，它只是輔助圣明賢德的君王；民眾的心不僅變化無常，而且向背沒有準(zhǔn)確的對象，只是暫時歸附君王。這些“民本”觀念，其目的是讓君王要勤政愛民，不要激起民變。荀子說：“傳曰：‘君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。此之謂也?！彼粌H可以載舟，也能夠覆舟。春秋時期，諸侯國相互爭斗。天下紛爭，出現(xiàn)了“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色。野有餓莩，此率獸而食人也”的現(xiàn)象，民眾此時如何自保。就成了老子特別關(guān)注的問題，對此傾注了民本情懷，主要表現(xiàn)在兩個方面。

其一，揭露君王“為”“爭”的危害性。孟子說：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”土地是民眾生存之本。也是君王為政之資：民眾既是官吏的奉養(yǎng)者，也是國家的守衛(wèi)者；君王只有正確處理好民眾與土地的關(guān)系，勤于政事，才能感召民眾，鞏固統(tǒng)治。但是，當(dāng)時君王過于重視“土地”與“政事”的重要性。卻把“人民”擺在次要的位置上，過分地強調(diào)“為”與“爭”的作用，給國家?guī)砹藰O大的災(zāi)難，這種行為突出地表現(xiàn)在：

1、構(gòu)成了對民眾的掠奪。老子說：“民之饑。以其上食稅多也。是以饑。民之難治，以其上之有為也，是以難治?！标巼茵嚮?，不是民眾過度浪費，不思種植，而是君王苛捐雜稅過重。荒淫無度造成的。這樣，民生怨恨，對君王不滿情緒轉(zhuǎn)化為反抗行為。局面就難以控制了。對于君王的高壓政策導(dǎo)致了社會的動蕩，老子警告說：“民之輕死，以其求生之厚也。是以輕死?！泵癖娍摧p死，是因為君王“求生之厚”，食稅太多，逼得民眾沒有活路，才看輕死。民眾不惜身家性命，鋌而走險，正是謀生的愿望強烈所促使?！懊癫晃匪馈Ｄ魏我运缿种?若民常畏死。而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢?”人們?nèi)舨慌滤?，那又有何畏懼?人總是要死的，對守法而生的人，任意殺伐，怎么敢這樣做呢?“民不畏威，則大威至矣!”民眾若不怕威脅，這對君王來說，局面就難以收拾。這些忠告是對君王為了私利，一味地去“為”、去“爭”進(jìn)行了無情地揭露。

2、促成了對欲望的貪求。老子說：“金玉盈室，莫之能守。貴富而驕。自遺其咎?！苯鹩癯湮?，難守得住的；富貴驕橫。散慢松懈。會自取其辱。因此，“罪莫大于可欲，莫大于不知足，咎莫大于欲得?！庇捎谟啦粷M足的貪欲，窮兵黷武，給天下帶來災(zāi)難。因此，“故大國不過欲兼畜人。小國不過欲人事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”大國謙下應(yīng)付小國，小國謙下敷衍大國，才能相安無事，消除爭端。“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，常使民無知無欲，使其智者不敢為也?！笔ベt之人治國，采取一些行之有效的方法。對民眾耐心引導(dǎo)規(guī)勸，使其行為得以規(guī)范。身心得以清凈，私心雜念得以減少，精神得以充實，顧慮得以免除。他們使民眾安于現(xiàn)狀，消磨斗志。民眾因減少了生存而引起的無味的爭斗，不會去做那些徒勞無益的事情。君王就能順其自然，享受快樂，這對國家、對民眾都是好事。

3、造成了對道德的破壞。老子說：“天下有道。卻走馬以糞：天下無道，戎馬生于郊?！碧煜轮蔚煤茫瑧?zhàn)馬生活悠閑；天下管得差，母馬于野外產(chǎn)仔。多事之秋，民眾流離失所，更何況戰(zhàn)馬呢?然而，“故失道而后德，失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之泊也，而亂之首也?！比祟愒谑У酪院?。必然按照失德、失仁、失義、失禮不同階段變動，隨著忠信的嚴(yán)重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，最后進(jìn)入混亂的狀態(tài)。

其二，探索民眾的生存之道。民眾的生存是社會賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，動亂的社會民眾的生存更引起關(guān)注，老子提倡：(1)自然純樸之風(fēng)。《說文》：“樸，木素也。”它是指尚未雕琢成器的木料。老子說：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”雖知尊榮卻甘守屈辱之位，如同山水所歸的谷地；它德善充足，必然回歸到樸素境界?！暗馈蹦軌蜓苌f物，卻能夠保持原始的狀態(tài)；那么。人民也應(yīng)該返樸歸真，不競逐榮華。才能保全自己?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見索抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！弊屆癖姴灰非笫ブ?、仁義、巧利等文飾的東西，減少誘惑，就能夠過著與世無爭的日子?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?。吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸。夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。”“道”沒有意志與目的作為，就能夠任萬物自為。君王守道無為，事物則自然順化。民眾順化后又有欲望產(chǎn)生。就用淳樸之風(fēng)感化他們。使之不欲而靜，天下自

然安定。同時，老子主張“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服。安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！备菍艠慵冋L(fēng)的積極提倡。(2)向“善”?！墩f文》：“善，吉也”?！昂痛笤?。必有余怨，安可以為善?”嗍和雙方大的恩怨，必然留下別的恩怨，這怎么能夠稱為善呢?他認(rèn)為要化解彼此的恩怨，最根本的方法是大家都向“善”。不互相結(jié)怨，這樣以前因為種種原因所結(jié)的怨，就會自然化解了。因此，“善者不辯，辯者不善。”德善之人不巧辯。巧辯之人德不善?！吧普呶嵘浦?，不善者吾亦善之，德善?！彪m然民眾因為離道失德而對德和道的理解以及表現(xiàn)各不相同，但圣人一視同仁，善良的人善待之，不善良者也善待之。這是因為德是上善的，對善與不善沒有區(qū)別，讓其自化，結(jié)果便得到善?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，予善仁。言善信，正善治，事善能，動善時。”上善好象水一樣，它能夠有利于萬物生長，就在于它能夠隨遇而安，不計較個人的得失，在眾人深惡痛覺的地方泰然處之。它與道相接近。安身立命要像水那樣安于卑下，思情慮事要像水那樣寬廣深遠(yuǎn)，施恩授惠要像水那樣不求回報，行文立論要像水那樣不言而信。為政處事要像水那樣清靜無為，辦事行動要像水那樣順應(yīng)自然。“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力，是謂配天。古之極?！薄啊疤熘溃粻幎苿?，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。”老子從民本的角度提出“不爭”的觀點，與當(dāng)時著名軍事家孫武在《謀攻》中的思想不謀而合。他說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！睂O武主要從軍事角度來挖掘“不爭”的價值，在于達(dá)到向“善”的最高境界，這表明了孫武對戰(zhàn)爭的看法是謀求民生的安定，并不是一味地為了欲望的滿足：而老子卻是從哲學(xué)上來談?wù)摗安粻帯钡纳嬷腔?，他所追求的不僅是一般意義上的善與惡，更主要是把形上的“善”(即探求促進(jìn)人們對善惡的認(rèn)識)與形下的“善”(即怎樣在社會生活中謀求個人與社會的和諧)結(jié)合起來。從而達(dá)到凈化生存環(huán)境的目的。因此，老子比孫武的視野更開闊、更全面。

二、思維探求的創(chuàng)新精神

思維方式是人腦活動的內(nèi)在形式，它對人的言語與行動起決定性作用。老子對“道”的體認(rèn)中，其思維方式的獨特性主要表現(xiàn)在：

1、思維的抽象性增強。所謂抽象思維方式。是指按照概念、判斷、推理等思維形式構(gòu)建的。也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷。在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。而老子生活的時代思維方式是以直覺思維為主要特征，它注重直觀經(jīng)驗。習(xí)慣于直覺體悟，擅長思辨，靠直覺直指問題的本質(zhì)和核心。即由日常事物概括其本質(zhì)。老子思維的直觀方面是其主要形式，但在他的思維方式中出現(xiàn)了抽象思維的萌芽。成為莊子思想發(fā)展的基礎(chǔ)。老子說：“三十輻共一轂。當(dāng)其無。有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無。有室之用。故有之以為利，無之以為用?！避?、器、室的構(gòu)造是具體事物的“有”與“無”，車輪中的轂?zāi)?、器皿中的陶土、宮室中的窗戶。具體存在的，即“有”：車輪中的轂?zāi)局g空處、器皿內(nèi)的空的地方、宮室的窗戶中空隙。實際不存在，即“無”。通過對具體事物的觀察。使人們對“有”與“無”概念有一個初步印象，然后經(jīng)過總結(jié)與抽象，形成一般意義上的“有”與“無”概念。概念在形成初期需要直覺體悟的。當(dāng)這種概念加以運用時，超出了直覺思維的范疇，達(dá)到抽象思維的境界。因此?！坝小币颉盁o”而用，“無”為“有”成利。這樣，“無”與“有”的關(guān)系，既是具體的“利”與“用”的關(guān)系，也是抽象的相互依存、相互統(tǒng)一的關(guān)系。老子在此基礎(chǔ)上，歸納并概括了“有名”與“無名”、“有為”與“無為”、“美”與“惡”、“善”與“不善”等概念的關(guān)系。更進(jìn)一步地論證了“有”與“無”關(guān)系的普適性，也擴大了對“有”與“無”關(guān)系的認(rèn)識與理解。同時，他還論證了“道”就是“有”與“無”的統(tǒng)一。他說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！钡揽梢匝哉f。就不是常道；名可以命名，就不是常名。無是萬物的開始，有是萬物的母體。常無能體察道始萬物的微妙，常有能反映道成萬物的歸終。有生于無，有無又相互對立。有與無又稱為玄妙，事物千變?nèi)f化之所在，既闡明了有與無之間的關(guān)系，也證實了有無的統(tǒng)一，就構(gòu)成“道”。

2、思維的逆向性突出。人的思維具有方向性，存在正向與反向之別。就有正向思維與逆向思維形式。一般認(rèn)為，正向思維是指沿著人的習(xí)慣性思路去思考，逆向思維是指為達(dá)到對事物的全面認(rèn)識，從相反角度對事物進(jìn)行思考，背逆人的思路習(xí)慣去思維。產(chǎn)生新的構(gòu)思，引發(fā)思考的思維方法。老子思維具有明顯的逆向性，他說：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁。以百姓為芻狗?！薄疤斓罒o親，常與善人?！碧斓缹θ魏稳硕紱]有親疏之別，只不過經(jīng)常親敬德善之人。這樣觀察問題的方式是與眾不同的。按照當(dāng)時的思考方式來說。“仁”即“愛人”。是親親之愛，是人行孝敬義的表現(xiàn)；老子認(rèn)為，這種愛是小愛，不是大愛。這是因為這種愛是以一定的人群作為施愛對象，它是有目的性，把施愛范圍加以規(guī)范。使得施愛具有層次性，層次不同，施愛也就不同。這種“愛”的特點表現(xiàn)：一是差等性強?！坝H親之殺”，即愛的差等性，只注重治家，父慈子孝，以家族為單位，在有限范圍內(nèi)施愛。范圍狹窄。二是局限大。施愛范圍狹窄，施愛局限于至親，容易產(chǎn)生人為的隔閡，相互不信任，加強自私行為的形成，缺乏自主參與意識。三是對立情緒高。人人只考慮家庭，個人至上意識增強，會出現(xiàn)為了私利而損人利己的行為產(chǎn)生，不利社會穩(wěn)定。老子的“大愛”，不是行為，而是主觀體驗，它似乎不仁、不愛，卻將愛體現(xiàn)在事情的具體過程之中，天地孕育萬物是一種愛。但這種愛不是天地自己完成，而是萬物自身去成就。就天地而言，表面上不愛，沒有任何的實際行動；實際上也是愛，讓萬物自由行動，體現(xiàn)了對萬物的尊重。對萬物的信任。就萬物而言，具有自由決定任何事情的權(quán)力，才生生不息，代代相襲。這種愛是一種無私的愛。也沒有推己及人的因素存在。

3、思維的變易性增加。老子的《道德經(jīng)》主要是論述“道”與“德”的關(guān)系，這兩者關(guān)系怎樣，歷來眾說紛紜。但老子的“以道統(tǒng)德，以德論道”的思維方式。應(yīng)該說。這是老子思維的重要特征之一。《左傳，昭公十八年》日：“天道遠(yuǎn)，人道邇。非所及也。”天道遙遠(yuǎn)。人事切近，天象變化不會影響人事，老子的“道”由自然的層面向超自然的層面過渡?！墩f文》：“道，所行道也，一達(dá)謂之道?！奔慈怂械穆?。一直通達(dá)叫做道。它是萬物產(chǎn)生的必由之路，由之而

生，逆之而死。道是由有無的統(tǒng)一所構(gòu)成，就其本體而言，它是無；就其作用而言，它是有。老子之所以要證明“道”的特點，實際上為“德”尋找合法性依據(jù)，或者說。尋找當(dāng)時“道”失范的理由，為什么西周初期周公所建立的道德規(guī)范在此時卻失去了作用?這種“德”缺少什么依據(jù)?經(jīng)過反思，他認(rèn)為西周初期的“德”的依據(jù)是“帝”，因其沒有生存發(fā)展的特征，在此時失卻了作用，必須要建立一種具有生生不息特點的依據(jù)來取代它，從而為“德”作新的規(guī)范。因此，老子闡釋了“道”的超形象、超感覺、生生不息的特征。就是重新從失范的社會中，找到解救社會的道德依據(jù)，使社會重新走向規(guī)范。這種“以道統(tǒng)德”的思變。就制約了對“道”的理解的不可通約性。同時，“以德論道”的理路。包含在《道德經(jīng)》中。這些“德”主要包括“無為”、“不爭”、“以柔克剛”等等內(nèi)涵，它們是“道”在新的環(huán)境下對傳統(tǒng)的“德”的新見解。為當(dāng)時的民眾找尋生存的依據(jù)。這種思維方式的確不同于過去的思維方式，對民眾的生存有利。

三、自然適應(yīng)的和諧理念

老子的哲學(xué)是從關(guān)心自然中體認(rèn)人文情懷的。“道家哲學(xué)，有與儒家根本不同之處。儒家以人為中心，道家以自然界為中心。儒家道家皆言‘道。然儒家以人類心力為萬能，以道為人類不斷努力所創(chuàng)造，故曰：‘人能弘道。非道弘人。道家以自然界理法為萬能。以道為先天的存在且一成不變，故曰：‘人法地，地法天，天法道。道法自然?！崩献又鲝埲伺c自然的和諧相處，就在于人的不作為。首先，了解柔弱與堅強的關(guān)系。他說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上?！比藗兩鷷r，身體柔弱的；死后，身體變得僵硬；草木生時柔弱，死后就干枯。由此可知，堅強的屬于死亡的一類，柔弱的屬于生存的一類。用兵逞強，就會遭到失?。粯淠靖叽?，就會面臨砍伐。強大的反而居于下位；弱小的反而處于上位?！扒鷦t全，枉則直。洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一。為天下式?！蔽梢员Ｈ?，屈就反能發(fā)展，低洼容易充盈。破舊才能立新，少取卻能多得，貪多必會迷惑。人們不自我張揚。不自以為是，不自我炫耀，不妄自尊大，才能立足于自然。其次。弘揚“不爭”的價值。“爭”不僅造成人們之間關(guān)系的緊張，而且還構(gòu)成了人與自然關(guān)系的不和諧。“天之道，其猶張弓與!高者抑之，下者舉之；有余者損之。不足者補之。天之道，損有余補不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！庇捎凇疤斓馈迸c“人道”的價值取向不同，要想保持和諧。就應(yīng)該遵循“天道”。這樣。人們就要“不爭”，才能達(dá)到這種狀態(tài)。“夫唯不爭，故無尤?！敝挥刑岢慌c別人爭斗，才能使天下避免戰(zhàn)爭，達(dá)到天下的和諧。同時。在人與自然的關(guān)系中，人類只有保持“不爭”之德，才能維護(hù)人與自然的和平相處。再次，提倡人與自然的平等?！疤斓厮阅荛L且久者。以其不自生。故能長生?！碧斓啬軌蜷L久的存在，就在于它們不以萬物生長為功勞，才能長久保存。同樣，“功成身退，天之道?！比藗冎挥胁痪庸ψ园粒拍芊献匀灰?guī)律。因此，只要人與自然都保持平常心。就能平等和諧。