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      從《歧路燈》看清中葉的奴婢制度

      2009-06-15 07:25:26劉建華
      船山學刊 2009年2期
      關(guān)鍵詞:奴婢

      劉建華

      摘要:李綠園的長篇小說《歧路燈》以十八世紀的河南開封為背景。對清代中葉多姿多彩的社會生活和文化風習作了詳細的描繪。本文試圖通過《歧路燈》和清代其它小說中的“投詞”、“家生子”等詞語來考察、解讀清代中葉的奴婢制度。

      關(guān)鍵詞:歧路燈;奴婢;投詞;家生子

      中國分類號:B94文獻標識碼:A文章編號:1004-7387(2009)02-0183-03

      《歧路燈》對清中葉文化的各個方面都進行了廣泛生動的描述和深刻的剖析,對時代政治制度、社會經(jīng)濟活動、市井文化娛樂、民間風俗習慣等方面的反映尤其豐富細致。這些描寫不僅增強了作品的地方特色和民族特色,也使作品具有了鮮明的時代感:同時還有助于讀者在閱讀中豐富知識、并進而提高閱讀興趣;尤為重要的是,從文化學的角度看,作為“18世紀的開封風土生活志”,它是研究清代中葉中原風土文化的珍貴資料,具有不可低估的文化學價值。本文試圖以《歧路燈》和同時期其它小說中的“投詞”、“家生子”為研究對象。來考察、解讀清代中葉的奴婢制度。

      奴婢制度是封建政治等級制度的重要組成部分。在封建等級制度中。奴婢處于社會的最底層。他們沒有人身自由,他們的命運完全掌握在主子的手里,和土地、房屋等財產(chǎn)一樣,任由主子處置。

      清代奴仆之多歷代罕見,象《歧路燈》中的譚紹聞家主子才四五人,男女奴仆就有賬房閻相公、管家王中,另有仆婦趙大兒、爨婦老樊、丫鬟冰梅、園丁蔡湘、小廝德喜、雙慶、鄧祥以及趕車的宋祿等十人;盛希僑家“有七八家子小子。內(nèi)邊丫頭爨婦也有十來口”:巫翠姐出嫁之前在娘家的婢女也很多,第四十九回王隆吉向譚紹聞介紹巫家小姐看戲時的情形:“只這唱廟戲。勿論白日夜間,總的來看,那兩邊站的。都是他家丫頭養(yǎng)娘?!弊T紹衣的外甥女全淑“丫頭養(yǎng)娘十數(shù)人”(第一百零八回)。

      《紅樓夢》中賈府的奴仆更多,第十四回王熙鳳協(xié)理寧國府時,由她調(diào)遣直接參與秦可卿喪事的寧府男女仆人就達一百二十四個:賈寶玉身邊直接服侍的大小丫鬟、書童達十幾個,另外還有不計其數(shù)的男仆女婢為其服務(wù);作者第六回介紹:榮國府的主子總共才十幾個,而“榮府中合算起來,從上至下,也有三百馀口人”,可見奴婢的數(shù)量有多驚人?!度辶滞馐贰返谌胤哆M中舉后“不上三個月,家中丫鬟、仆婦都有了?!笨梢姶笮〉刂鳌①F族、豪紳之家都有奴仆。

      文學作品所反映的與現(xiàn)實生活大致相同。曹雪芹的祖、父輩擔任江寧織造時,家中奴仆隊伍也非常龐大。據(jù)新任江寧織造隋赫德奏折所載,曹家被抄沒時,“家人大小男女共一百十四口?!庇捎谂偷拇罅看嬖冢c這一現(xiàn)象關(guān)系密切的詞語——“投詞”和“家生子”就頻繁出現(xiàn)在清代中葉的文學作品里。

      1、“投詞”和“家生子”在小說中的大量出現(xiàn)

      投詞也叫“投身紙”,即奴仆賣身的契約。明清時期,官宦富豪人家蓄養(yǎng)奴仆的風氣甚盛,多者達數(shù)百。甚至千人。這些奴仆有的是用錢買來的,更多的則是農(nóng)民不堪徭役賦稅的重負,投奔去的。這在當時稱之為“投靠”。實則為賣身。

      賣身為奴的情形在《歧路燈》中隨處可見。如第一百回寫譚紹聞道:“直是如今已不作家人相待,只還不曾退還他家投詞,久之,怕他家子孫,受人家的氣,說是譚家世奴。”忠仆王中因為對譚紹聞的改過自新、重振家風功勞甚大,所以譚家不再把他當家仆相看。再如第八十回寫到宋三相公和家仆張彩琪的后人打官司,宋三相公“拿了一張宣德年間張彩琪投詞,要告張家惡仆欺主”:張家不服氣。于是?!耙患乙孕峦对~為證,一家打了墓碑墨刻,以祖考張公諱彩奇字樣為證”。“縣老爺當面斷了,說:‘這張投詞。叫你出三百金。交與你主人宋秀才,算作贖身之價,投詞當堂銷毀。”

      同時期的《儒林外史》也有對農(nóng)民賣身為奴情形的反映。如第三回范進中舉以后,“有許多人來奉承他:有送田產(chǎn)的、有人送店房的、還有那些破落戶,兩口子來投身為仆圖蔭庇的?!痹偃绲诙寤兀骸斑@姓王的在我家已經(jīng)三代。我把投身紙都查了賞他,已不算我家的管家了?!?/p>

      再看“家生子”。

      “家生子”和“投詞”一樣,都是買賣奴仆制度的產(chǎn)物。奴仆所生的孩子仍為主人的奴仆,男的叫“家生子”。女的叫“家生女兒”;二者都是世代為奴的。統(tǒng)稱“家里的”,也叫“世仆”、“世奴”。而買來或雇來的奴仆就叫“外頭的”,他們可以用錢贖身“出籍”——成為自由民。

      “家生子”及相關(guān)詞語在清代小說中出現(xiàn)的頻率也非常高。

      如《歧路燈》第八回王春宇道:“王中是你家家生子,那人卻極正經(jīng)?!钡诰呕匕毓岬剿摹白酒汀备蝮。骸斑@個是舍親的一個家生子,舍下毫無別事,借來此人?!钡谌貜埨K祖對譚紹聞如此介紹白興吾:“這是舍下一個家生子,名喚白存子,與了他一個丫頭。他每日弄鬼弄神露出馬腳趕出來?!币蜃T紹聞家道中落,奴仆漸漸不聽使喚,甚至當面頂撞主子,譚紹聞氣急敗壞,準備請訟師馮健寫一個“強奴凌主,乞天懲究”的狀子。馮健勸譚紹聞不要和家仆打官司:“相公要聽我說。究之主戶人家,開口便說某人是我家家生子,定然是破落頭來了?!苯B聞道:“老兄所見不然。這家生子。骨頭都是我的,比不的那攢班戲?!薄皟蓚€俱是家生的,如何容得他這個刁悍?”(第八十回)在小說第八十八回。作者這樣介紹過譚紹衣的仆人梅克仁:“原來梅克仁是譚府上家生子,其人細密妥當,極能辦事,譚道臺倚為心腹?!?/p>

      “家生子”、“家生女兒”、“家里的”、“外頭的”等詞語在與《歧路燈》同時產(chǎn)生的《紅樓夢》中也屢見不鮮。如第十九回襲人和寶玉為襲人贖身之事發(fā)生過一次爭論:“襲人道:‘我今兒聽見我媽和哥哥商量,教我再耐一年。明年他們上來就贖出我去呢。寶玉聽了這話,越發(fā)忙了。因問:‘為什么贖你呢?襲人道:‘這話奇了!我又比不得是這里的家生子兒。我們一家子都在別處。獨我一個人在這里。怎么是個了局?寶玉道:‘我不叫你去也難!襲人道:‘從來沒這個理。就是朝廷宮里,也有定例,幾年一挑,幾年一放,沒有長遠留下人的理。別說你們家!”

      第四十六回賈赦看中了鴛鴦,“要和老太太討了去。收在屋里”,但是鴛鴦堅決不同意,因此賈赦威脅她:“憑他嫁到了誰家,也難出我的手心!除非他死了,或是終身不嫁男人。我就服了他!要不然時叫他趁早回心轉(zhuǎn)意?!辟Z赦之所以敢放出這樣的“狠話”,既是因為他平時作威作福慣了。也是由于鴛鴦是賈府的“家生女兒”。所以平兒和襲人在安慰鴛鴦時無可奈何地說:“可惜你是這里的家生女兒?!?/p>

      類似的情節(jié)還有不少,它們都形象地反映了清代奴婢制度對奴仆的殘暴統(tǒng)治。

      2、清代奴婢制度的殘酷性

      清代奴仆的處境和命運非常悲慘。

      根據(jù)雍正五年(1727)《大清會典事例》的規(guī)定?!胺矟h人家生奴仆,……或婢女招配生有子息者,俱系家奴。世世子孫,永遠服役?;榕渚阌杉抑?,仍造冊報官存案?!鼻宕局贫炔坏艚颈救耍€牢牢圈禁著奴婢的

      后代。使他們的子孫永遠為奴;奴婢的自由乃至生死都掌握在家主的手里。

      首先,家主可以任意打罵奴婢。

      《歧路燈》中的貴族公子盛希僑就說過:“我如在外一更二更不回來,再沒一個人敢睡。即如家中有客,就是飯酒到了天明。家中就沒一個敢睡的。若是叫那個不到的,后頭人是頓皮鞭。前頭人是一頓木板子,準備下半截是掉的?!?第十七回)性格軟弱的譚紹聞在惱怒不已時也曾打過奴仆:“紹聞在急在心頭,怒生膽邊,便劈面一耳刮子”。還說:“祥符是個有日月地方。我把您這些東西。一齊送到官上,怕不打折您下半截來?!?第八十回)

      《紅樓夢》中賈府主子對付奴婢的手段更加殘忍。打板子、跪磁瓦、烙鐵燙、鞭子抽、繩索捆綁??芍^無所不用其極,胡子花白的焦大甚至被“揪翻捆倒。拖往馬圈里去?!猛梁婉R糞滿滿的填了他一嘴。(第七回)王熙鳳對付下人的手段更是匪夷所思。第四十四回她如此懲罰替“偷腥”的丈夫“望風”的丫鬟:“揚手一巴掌打在臉上,打的那小丫頭子一栽;這邊臉上又一下。登時小丫頭子兩腮紫脹起來。”著又威脅要“把嘴撕爛了他的”,“燒了紅烙鐵來烙嘴”?!澳玫蹲觼砀钅愕娜狻保鹤詈蟆盎仡^向頭上拔下一根簪子來。向那丫頭嘴上亂戳。嘀直令人發(fā)指。

      紀昀的《閱微草堂筆記》載:“某侍郎夫人……御下嚴,凡買女奴,成券入門后,必引使長跪,先告誡數(shù)百語,謂之教導,之后即褫衣反手,撻百鞭,謂之試刑?;蜣D(zhuǎn)側(cè),或呼號,撻彌甚,撻至不言不動,格格然如擊木石,始謂之知畏。然后驅(qū)使?!贝耸汤煞蛉吮绕鹜跷貘P來可謂有過之而無不及。

      其次,奴仆幾乎沒有人身自由。

      奴婢要想獲得人身自由,除非家主把投詞退還本人或其子孫?;蚬_銷毀。否則只能世代為奴;如果奴仆私自逃去,將無路可走。最終只能落個悲慘的下場。所以譚紹聞家道中落以后,家仆德喜、雙慶想另尋出路就變得十分艱難,盡管他們離開譚宅時得到了譚紹聞的許可,但因為沒有舊主人的薦帖,屬于自行離去,所以二人想在婁潛齋衙門謀一個飯碗時被婁潛齋看做是“背主逃脫”、“背主投署”而不予收留。最終一個走投無路吊死在墳樹上,一個窮愁潦倒流落到戲班學疊衣裳。《歧路燈》第九回柏永齡和譚孝移談到“拙仆”蝦蟆時說:“做官時原有一兩個中用的。告休之后,他們自行投奔,另寫薦帖,跟新官去了?!币驗橛兴]帖、書信,不是“背主投署”,所以找到了新的依靠。

      再次,良賤不可通婚。

      “良”是指具有平民以上身份的人,“賤”是指奴婢及其他被剝奪了部分人身權(quán)利的人。清朝將娼、優(yōu)、隸、卒等從事低賤職業(yè)的人稱為“賤民”。清朝律例規(guī)定:“良賤不得為婚姻”,“若妄以奴婢為良人,而與良人為夫妻者,杖九十。各離異,改正?!?/p>

      因為“良賤不得為婚姻”。所以《紅樓夢》中女奴配小廝的“門當戶對”式婚姻很多:奴才鮑二娶婢女“多姑娘”、王夫人的大丫頭彩霞被強行指配給來旺的兒子、襲人嫁給戲子蔣玉涵等。

      “良賤不得為婚姻”這條不可逾越的鴻溝,決定了婢女即使被主子看中也只能成為家主的妾;所以盡管《歧路燈》中譚紹聞母子對王中的女兒全姑非常滿意,也改變不了全姑做妾的命運。譚紹聞和盛希瑗在商量這件事情時說:“我心里又想萬一成了,又怕人說良賤為婚姻,有干律例。”盛希瑗出主意:“如此說王中女兒只可作賢侄副室,賢弟怕人說良賤為婚姻有干律例,此宗事也便于行?!?第一百零三回)

      因此,“家生女兒”全姑和官宦小姐全淑的婚事就有了天壤之別。盡管兩人人材“不分高低”?!爸幌褚粚骸?第一百零六回),“在大鏡屏中,一個倩服艷妝,一個家常梳攏,斜摘兩朵珠翠,四位佳人”(第一百零八回),盡管他們所嫁的是同一個人——譚紹聞的兒子譚簣初。

      第一百零六至一百零八回寫簣初和全淑的婚禮儀式繁多而熱鬧:

      男家鄭重其事:譚紹聞先行了納彩禮。得了回啟后。馬上回家,“令人打掃西樓,以為新人洞房。把碧草軒打掃干凈,擺花盆,安魚缸,張掛字畫”。

      到迎親之日,“譚宅抬出浙中官轎四乘,俱加紅綾作彩。即用舊日浙中傘扇旗幟,肅靜、回避牌各一對,打的新張黃巖縣燈籠二對?!薄耙宦钒巳耸翘栴^鑼鼓。大吹大打;一路八人是笙管簫笛,細吹細奏”。

      將新娘迎到譚宅后,“廳上奠雁,門外御輪。俱遵著圣人制的儀注而行”。

      新娘家更是毫不含糊:先是請陰陽官選擇吉日:然后送賀禮的絡(luò)繹不絕;“吉期前五日,差首領(lǐng)官選個大宅院作公館。送姑太太及全淑姑娘移住在內(nèi)。丫頭養(yǎng)娘十數(shù)人跟隨”。

      出嫁時全淑姑娘是“頭戴五鳳金冠,珍珠穗兒,纓絡(luò)累累,身披七事荷包霞帔,錦繡閃爍,官裙百折,鳳履雙蹴”,坐的是“八抬大轎”,儀仗是“黃傘攪藍傘,金瓜攪銀瓜,龍旗攪彪虎旗”?!翱吹娜松饺撕?,無不手指頤解”。

      而簣初和全姑的婚事卻顯得非常冷清:“紹聞賜綢緞表里。金翠頭面,酒壇肉盒,頗為豐美。至日,樊婦坐花轎作迎姑嫂。佃婦做送女客。簣初衣冠整齊,卻不敢行親迎奠雁之禮,明其為納妾,非若娶婦六禮必備?!睕]有任何禮節(jié)、儀式,兩個仆婦簡簡單單就把全姑迎了過來。

      之所以有這么大的差距,就是因為全姑是奴仆的女兒。對此孔耘軒說得很明白:迎娶時“不可親迎廟見,使嫡庶之禮不分?!?/p>

      再次,“家里的”與“外頭的”有細微區(qū)別。

      “外頭的”有一定的自由,可以用銀錢贖身;而“家里的”則不能。鴛鴦是“家里的”。所以平兒說:“可惜你是這里的家生女兒,不如我們兩個人是單在這里”。因此賈赦被鴛鴦拒絕后才會叫囂:“憑他嫁到誰家去,也難逃我的手心?!?第四十六回)它明白無誤地告訴讀者。家生女兒的命運是完全掌握在主子手里的。襲人母親死了,得到的賞賜銀是四十兩。因為襲人是“外頭的”;趙國基雖是趙姨娘的兄弟,但他是“家生子”。所以死后只得了二十兩銀子的賞賜。(當然這與襲人和趙姨娘在為人、在主子心中的印象、在賈府的地位等方面的差異有著更為密切的關(guān)系)

      總之,《歧路燈》等小說對奴婢制度的描寫,再現(xiàn)了清代中葉奴婢制度壓迫下奴仆的苦難,深刻地揭露了清代中葉奴隸制度的吃人本性,給我們提供了了廣泛豐富的歷史文化信息。

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