培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育

愛因斯坦

學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到一代的最重要機(jī)構(gòu)。過去是這樣，在今天就更是這樣。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，家庭作為傳統(tǒng)和教育的承擔(dān)者，已經(jīng)削弱了。因此比起以前來，人類社會的延續(xù)和健全要在更高程度上依靠學(xué)校。

有時，人們把學(xué)校簡單地看作一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成人中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)在青年人中發(fā)展那當(dāng)有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應(yīng)當(dāng)消滅個性，使個人變成僅僅是社會的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因為由沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。相反，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，這些人把為社會服務(wù)看作自己最高的人生問題。就我所能做判斷的范圍來說，英國學(xué)校制度最接近于這種理想的實現(xiàn)。

但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來努力達(dá)到這種理想呢?是不是要用講道理來實現(xiàn)這個目標(biāo)呢?完全不是。言辭永遠(yuǎn)是空的，而且通向毀滅的道路總是和多談理想聯(lián)系在一起的。但是人格絕不是靠所聽到的和所說出來的言語，而是靠勞動和行動來形成的。

因此，最重要的教育方法總是鼓勵學(xué)生去實際行動。初入學(xué)的兒童第一次學(xué)寫字便是如此，大學(xué)畢業(yè)寫博士論文也是如此，簡單地默記一首詩，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或在體育運(yùn)動的實踐中，也都是如此。但在每項成績背后都有一種推動力，它是成績的基礎(chǔ)，而反過來，計劃的實現(xiàn)也使它增長和加強(qiáng)。這里有極大的差別，對學(xué)校的教育價值體系極大。同樣工作的動力，可以是恐怖和強(qiáng)制，追求威信榮譽(yù)的好勝心，也可以是對于對象的誠摯興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個健康兒童都具有的天賦和好奇心，只是這種好奇心很早就衰退了。同一工作的完成，對于學(xué)生教育影響可以有很大差別，這要看推動工作的主因究竟是對苦痛的恐懼，是自私的欲望，還是快樂和滿足的追求。沒有人會認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)沒有影響。

我以為，對學(xué)校來說最壞的事是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作。這種做法傷害了學(xué)生的健康的感情、誠實的自信：它制造出的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國和俄國成為常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。只允許教師使用盡可能少的強(qiáng)制手段，這樣教師的德和才就將成為學(xué)生對教師尊敬的唯一源泉。

第二項動機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)些，是期望得到表揚(yáng)和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個人希望得到他同類贊許的愿望，肯定是社會對他的最大約束力之一。在這種復(fù)雜感情中，建設(shè)性同破壞性的力量密切地交織在一起。要求得到表揚(yáng)和贊許的愿望，本來是一種健康的動機(jī)，但如果要求別人承認(rèn)自己比同學(xué)、伙伴們更高明、更強(qiáng)有力或更有才智，那就容易產(chǎn)生極端自私的心理狀態(tài)，而這對個人和社會都有害。因此，學(xué)校和教師必須注意防止為了引導(dǎo)學(xué)生努力工作而使用那種會造成個人好勝心的簡單化的方法。

達(dá)爾文的生存競爭以及同它有關(guān)的選擇理論，被很多人引證來作為鼓勵競爭精神的根據(jù)。有些人還以這樣的辦法試圖為科學(xué)地證明個人之間的這種破壞性經(jīng)濟(jì)競爭的必然性。但這是錯誤的，因為人在生存競爭中的力量全在于他是一個過著社會生活的動物。正像一個蟻穴里螞蟻之間的交戰(zhàn)說不上什么是為生存競爭所必需的，人類社會中成員之間的情況也是這樣。

因此。人們必須防止把習(xí)慣意義上的成功作為人生目標(biāo)向青年人宣傳。因為一個獲得成功的人從他人那里所取得的，總是無可比擬地超過他對他們的貢獻(xiàn)。然而看一個人的價值應(yīng)當(dāng)是從他的貢獻(xiàn)來看，而不應(yīng)當(dāng)看他所能取得的多少。

在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中的樂趣，以及對這些結(jié)果的社會價值的認(rèn)識。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量。我看這該是學(xué)校的最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)出一種愉快的愿望，至追求人的最高財富——知識和藝術(shù)技能。

要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理才能，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個人好勝心那樣容易，但也正因為如此。所以才更有價值。關(guān)鍵在發(fā)展于孩子們對游戲的天真愛好和獲得他人贊許的天真愿望，引導(dǎo)他們?yōu)榱松鐣男枰獏⑴c到重要的領(lǐng)域中去。這種教育的主要基礎(chǔ)是這樣一種愿望，即希望得到有效的活動能力和人們的謝意。如果學(xué)校從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)勝利完成了任務(wù)，它就會受到成長中的一代的高度尊敬，學(xué)校規(guī)定的課業(yè)就會被他們當(dāng)作禮物來領(lǐng)受。我知道有些兒童就對在學(xué)時間比對假期還要喜愛。

這樣一種學(xué)校要求教師在他的本行成為一個藝術(shù)家。為了能在學(xué)校中養(yǎng)成這種精神，我們能夠做些什么呢?對于這一點(diǎn)，正像沒有什么方法可以使一個人永遠(yuǎn)健康一樣，萬應(yīng)靈丹是不存住的。但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先。教師應(yīng)當(dāng)在這樣的學(xué)校成長起來。其次，在選擇教材和教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)給教師很大的自由。因為強(qiáng)制和外界壓力無疑也會扼殺自己在安排自己的工作時所感到的樂趣。

如果你們一直在專心聽我的想法，那么有件事或許你們會覺得奇怪。我詳細(xì)講到的是，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以什么精神教導(dǎo)青少年。但我既未講到課程設(shè)置，也未講到教學(xué)方法。譬如說，究竟應(yīng)當(dāng)以語文為主，還是以科學(xué)的專業(yè)教育為主?

對這個問題，我的回答是：照我看來，這都是次要的。如果青年人通過體操和遠(yuǎn)足活動訓(xùn)練了肌肉和體力的耐旁性，以后他就會適合任何體力勞動。腦力上的訓(xùn)練，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類似這樣。因此，那個詼諧的人確實講得很對，他這樣來定義教育：“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！本褪沁@個原因，我對于遵守古典，文史教育制度的人同那些著重自然科學(xué)教育的人之間的爭論，一點(diǎn)也不急于想偏袒哪一方。

另一方面，我也要反對把學(xué)?？醋鲬?yīng)當(dāng)直接傳授專門知識和在以后的生活中直接用到的技能的那種觀點(diǎn)。生活的要求太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采用這樣專門的訓(xùn)練。除開這一點(diǎn)，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對把個人作為死的工具。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是使青年人在離開它時具有一個和諧的人格，而不是使他成為一個專家。照我的見解，這在某種意義上，即使對技術(shù)學(xué)校也是正確的，盡管它的學(xué)生所要從事的是完全確定的專業(yè)。學(xué)校始終應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把取得專門知識放在首位。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)，并且學(xué)會了獨(dú)立思考和獨(dú)立工作，就必定會找到自己的道路，而且比起那種其主要訓(xùn)練在于獲得細(xì)節(jié)知識的人來，他會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。