楊　明　徐　欣

摘要教育的定義，是教育學(xué)理論必須回答的問題，通過對(duì)古今中外對(duì)教育的定義，剖析教育是什么?以及分析教育在人類進(jìn)程中起的作用，以探究教育與人的互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞教育人關(guān)系

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1871—7597(2009)0410165—01

教育是什么似乎是個(gè)早已解決了的不成問題的問題，然而事實(shí)遠(yuǎn)非如此。教育領(lǐng)域中，教育事實(shí)的千變?nèi)f化以及教育理論上對(duì)教育定義莫衷一是的界定，無不令冷靜細(xì)心之人發(fā)出疑問：教育到底是什么?教育在人類進(jìn)程中作用，以及人在進(jìn)展中是怎么反饋與教育的，這一切問題，都是我們?cè)谶M(jìn)行教育研究，和回答教育問題時(shí)，必須明白的基本問題，也是一切教育所不能回避的核心問題，只有弄清楚了，才能對(duì)教育是如何發(fā)展的，如何作用于人類的進(jìn)步的。

一、古今中外對(duì)教育的內(nèi)涵的理解

教育是人類社會(huì)特有的活動(dòng)。自有人類社會(huì)以來，人們對(duì)教育這個(gè)現(xiàn)象就有著種種不同的解釋和說明。起初教育兩個(gè)字是分開的，教與育都有各自的含義，甲骨文的，其在含義是古代“樸作教刑”(以棍棒作為教學(xué)的工具)。用1勾體的刑罰來督導(dǎo)學(xué)習(xí)。所謂“不打不成材”。這種“棍棒政策”的教育就很生動(dòng)地表現(xiàn)在“教”字的字形上。古文字的教字，右邊像人手持教鞭(或棍棒)，左邊一個(gè)“子”表示兒童，“子”上的兩個(gè)叉代表算數(shù)的籌策(小木棍或草桿)，所以教字的本義為督導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，引申為指導(dǎo)、培育、訓(xùn)誨等義。從這里可見，教育的教是長輩對(duì)兒童的一種監(jiān)督、懲罰和督促行為。在這個(gè)過程中，我們還可以注意到，如果兒童頑劣，不按長輩的要求學(xué)習(xí)，長輩就可以通過教鞭對(duì)兒童進(jìn)行懲罰，從這里可見，教在一定條件下，必須通過懲罰來完成教的過程，也暗含了人性固有的散漫(就是與教的行為中背道而馳的行為，即頑劣)。在從教的一個(gè)部首來看，“殳”原來寫做“支(pui”，像手里拿著棍棒一類器械的形狀?，F(xiàn)代常用字中只有“敲打”的“敲”、“敵寇”的“寇”是“支”旁。其他“支”旁的字都寫做“女”旁了。有“殳(支)”旁的字大都跟拿著棍棒一類器械打擊有關(guān)系，例如：“敲打”的“敲”，“攻打”的“攻”，“仇敵”的“敵”，“敵寇”的“寇”等等。從這部首，我們很清楚的知道，教的過程是不斷改正兒童本性中頑劣的成分，即在他們當(dāng)時(shí)的時(shí)代，認(rèn)為與他們當(dāng)時(shí)社會(huì)不相符合的行為。通過教，不斷的使兒童的行為符合他們當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范和生存環(huán)境，從而更能頑強(qiáng)的生存和繁衍下去。

“教育”一詞來源于拉丁語educare，意思是“引出”，即把人本身具有的才能，蘊(yùn)含培養(yǎng)人的意思。在中國古代有很多關(guān)于教育的論述，儒家經(jīng)典四書之一的《中庸》稱：“修道之為教?！睉?zhàn)國時(shí)期的荀子也說：“以善先人者謂之教?！贝呵飸?zhàn)國末期的教育名篇《學(xué)記》稱：“教也者，長善而救其失者也?！睂W(xué)界一般認(rèn)為，教育一詞最早見于《孟子·盡心上》：“得天下之英才而教育之，三樂也?！睆脑~的原意可以看出，教育本身就包含著使人向善的內(nèi)涵，從此以后，教育出現(xiàn)在各種教育著作中。但對(duì)于教育的定義，可以說教育學(xué)界，仁者見仁，智者見智。

很多關(guān)系教育的人。都有自己的格言。我國的教育家蔡元培認(rèn)為：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”馬克思、恩格斯認(rèn)為：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展?！笨档抡J(rèn)為教育是由個(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會(huì)意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報(bào)告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由?！敝挥信宄裁词墙逃@個(gè)問題，對(duì)于認(rèn)清教育的本質(zhì)、明確自己的職能和職責(zé)、找準(zhǔn)前進(jìn)的方向是大有好處的。教育的最終目的是達(dá)到教是為了不教，即教會(huì)其自我反思自我管理的生存和發(fā)展的能力。

二、教育在人類進(jìn)展中作用

要說明教育的本質(zhì)，說明教育與人類發(fā)展的關(guān)系，就必須了解教育與人的起源和進(jìn)化的關(guān)系，這是教育人類學(xué)的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。

(一)教育加速人類的進(jìn)化歷程

教育內(nèi)回說，其一認(rèn)為教育起源的真正內(nèi)因是演化為人類的“古猿的教育”，即老一輩古猿為了維護(hù)自己的類的存在而將自己求生的固有技能傳授給新一輩的古猿的行為。這種行為在勞動(dòng)作用下發(fā)生了質(zhì)變，變成人類教育。教育，就其形式說，是后天的，是勞動(dòng)的產(chǎn)物，但就其目的而言，卻只是也只能是人類本能的作用結(jié)果。由于生產(chǎn)勞動(dòng)，猿在勞動(dòng)中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機(jī)制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區(qū)別于一般動(dòng)物而變成“高級(jí)動(dòng)物?！庇辛酥黧w機(jī)制才有可能成為具有實(shí)踐認(rèn)知能力的主體人，人類才能把自己提升為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認(rèn)識(shí)的客體。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，彼此之間的接觸和模仿，以及族群中的某個(gè)人的不自覺的意外發(fā)現(xiàn)，逐漸形成人對(duì)人的影響，這正是教育的一種體現(xiàn)。

(二)教育是人類和動(dòng)物區(qū)別的關(guān)鍵

人的一切差異，在這一意義上都表現(xiàn)為教育上的差異。語言的發(fā)展、人腦的進(jìn)化、勞動(dòng)的出現(xiàn)、人的形成都是同教育的起源相聯(lián)系、相一致的，在這個(gè)意義上，我們可以說是教育造就了人“教育”是本能的，動(dòng)物為了使自己生存下去和自己的物種繼續(xù)保持下去，對(duì)外面環(huán)境的變換，他們只能本能的做出自己的反應(yīng)，并把這樣一種本能的反應(yīng)，交給下一代，這樣就可以更好的適應(yīng)環(huán)境，而不至于被淘汰，而人類的“教育”，是一種有選擇，創(chuàng)造性的改變自身生存環(huán)境，有目的、有計(jì)劃的一種活動(dòng)。人類通過制造工具，來改變來改變自己的生活方式和生產(chǎn)活動(dòng)，工具制造不僅把對(duì)象世界變成了有意義的存在物，而且通過創(chuàng)造性勞動(dòng)使“自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。可見，人類制造工具，宣告了人的誕生，也同時(shí)表明了文化的出現(xiàn)。同樣，教育的起源也伴隨著產(chǎn)生。

總之，教育是什么?以及對(duì)教育和人類發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)系的探討，一直是教育學(xué)界談?wù)摰脑掝}，各家有各家的說法，最終目的都是為了教育更好的發(fā)展，更有利于人類的生存和發(fā)展。