王亞南　趙　勇

黨的十七大報(bào)告明確提出要“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，這是新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)基本要求。本文主要基于理論研究、理論宣傳教育和實(shí)踐效果的兌現(xiàn)性，對(duì)如何增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力進(jìn)行思考。

一、加強(qiáng)馬克思主義理論研究，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，處理好馬克思主義與社會(huì)思潮的關(guān)系，推進(jìn)馬克思主義研究與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的互動(dòng)，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

（一）做好經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義的銜接，在馬克思主義的返本開新與溫故知新中繼承發(fā)展。馬克思主義指導(dǎo)功能的發(fā)揮需要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，這種創(chuàng)新是在“回到馬克思”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與自然科學(xué)的創(chuàng)新是不同的。當(dāng)今，人們往往被“如何理解馬克思主義的真精神”、“有沒(méi)有原本意義上的馬克思主義”等問(wèn)題所困擾。實(shí)際上，馬克思主義作為一種思想之所以不可超越，之所以有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，“關(guān)鍵在于它將自身的客觀真理性建立在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上形成它的歷史科學(xué)視野，這種歷史科學(xué)視野同時(shí)也構(gòu)成了馬克思主義共產(chǎn)主義的思想境界，正是這種視野和境界構(gòu)成了馬克思主義的真精神”①。

“回到馬克思”實(shí)際上體現(xiàn)了馬克思主義的真精神。這與毛澤東所倡導(dǎo)的“系統(tǒng)而不是零碎、實(shí)際而不是空洞”的學(xué)風(fēng)，鄧小平關(guān)于“完整準(zhǔn)確全面”把握精神實(shí)質(zhì)的態(tài)度和方式是相貫通的。這種“回到馬克思”思路是實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展和理論創(chuàng)新的前提。一方面，對(duì)基本原理和基本理論，如對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、社會(huì)發(fā)展階段理論、人的全面發(fā)展理論、世界歷史發(fā)展理論、社會(huì)形態(tài)理論等等，進(jìn)行追根溯源的統(tǒng)一梳理，才能不斷尋找經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，對(duì)馬克思主義基本原理作出符合時(shí)代趨勢(shì)的新闡發(fā)，才能不斷尋找馬克思主義與當(dāng)代實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

（二）處理好馬克思主義與社會(huì)思潮的關(guān)系，正確對(duì)待和科學(xué)借鑒西方思想理論的思想資源。自改革開放以來(lái)，在主流意識(shí)形態(tài)之外，新自由主義、新保守主義、新儒學(xué)等社會(huì)思潮甚囂塵上。這些社會(huì)思潮中的意識(shí)形態(tài)理論大多是由西方學(xué)者闡述，往往帶有明顯的“西方中心論”色彩，其傳播不僅對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界產(chǎn)生直接影響，而且通過(guò)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究得以進(jìn)一步闡述和發(fā)揮，形成以復(fù)雜形式影響中國(guó)社會(huì)的思想觀念。

對(duì)于這些社會(huì)思潮，我們不能做簡(jiǎn)單的批判，而是需要理性思考，具體分析這些思潮的思想背景、流變過(guò)程、論證方式、思想內(nèi)容以及影響方式，在理性分析中體現(xiàn)馬克思主義的批判借鑒，也就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)社會(huì)思潮作出既體現(xiàn)時(shí)代精神、又符合客觀實(shí)際的新回答。區(qū)分社會(huì)思潮特別是西方思想理論中的意識(shí)形態(tài)因素、非意識(shí)形態(tài)因素以及反意識(shí)形態(tài)因素，既要尊重差異，包容多樣，大膽吸收其作為手段和方法的具體政策和措施，又要旗幟鮮明地劃清資本主義與社會(huì)主義的原則界限。

（三）推進(jìn)馬克思主義與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的互動(dòng)交流，維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為科學(xué)研究屬于科學(xué)活動(dòng)，它們是社會(huì)分工的一部分，是整個(gè)社會(huì)精神生產(chǎn)的一部分，它們用精神生產(chǎn)的方式影響社會(huì)。作為社會(huì)分工的一部分，它們負(fù)有社會(huì)使命和社會(huì)責(zé)任。對(duì)于我們黨而言，這種使命和責(zé)任就是建立在為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的“二為”方向基礎(chǔ)上?；诖耍R克思主義充分吸收其他學(xué)科的最新研究成果，不斷從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中汲取有益的思想資源。

而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“中國(guó)急需一大批經(jīng)過(guò)嚴(yán)格理論訓(xùn)練的、成熟的具有馬克思主義創(chuàng)新精神和批判精神的各類人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的理論家和思想家，重建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在中國(guó)文化精神生活中的學(xué)術(shù)權(quán)威。沒(méi)有這樣一大批嚴(yán)肅的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者對(duì)于當(dāng)代西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)性批判，誠(chéng)如當(dāng)年馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈、恩格斯對(duì)杜林那樣的思想批判，就不能建立和維護(hù)馬克思主義在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位?！雹谑聦?shí)上，馬克思主義的指導(dǎo)地位正是具體落實(shí)和體現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)和創(chuàng)新實(shí)踐中，而非僅僅是一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)控制和制度。否則，馬克思主義的指導(dǎo)地位只是理論上的“一廂情愿”，在實(shí)踐中恰恰是“虛置”和缺位。

二、加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育，發(fā)揮傳媒的社會(huì)化作用，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的針對(duì)性，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)

（一）重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)的傳媒中介，發(fā)揮傳媒的社會(huì)化功能。影視媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，引起了文化信息傳播的形象化或象征化，這不僅改變了意識(shí)形態(tài)的傳播形式和傳播途徑，而且也引起當(dāng)代人類社會(huì)生活的深刻轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代開放的社會(huì)條件下，傳媒已成為影響人們思想觀念和價(jià)值取向的“第一影響源”，“意識(shí)形態(tài)被視為一種‘社會(huì)膠合劑，而大眾傳播則被看作一種涂抹膠合劑的特別有效的機(jī)制?！雹圩鳛閳?zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨要保持并發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的影響力，就必須進(jìn)一步增強(qiáng)傳媒運(yùn)用能力和輿論影響能力。

重視發(fā)揮傳媒的便捷性、多元性、層次感、多角度和不同媒介的功能，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾社會(huì)意識(shí)引導(dǎo)的感性化、個(gè)性化和平民化，注重讓人們感受、體驗(yàn)、理解和運(yùn)用，在潛移默化中達(dá)成對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)體現(xiàn)個(gè)性化、差異化和日常生活化，不是從外部灌輸，而是注重讓人們感受、體驗(yàn)、理解和運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的生成性和實(shí)踐性。同時(shí)，處理好傳媒的公共性與市場(chǎng)化的關(guān)系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)依托傳媒的功能發(fā)揮，既要尊重傳媒的理性選擇，關(guān)注其背后所要追求的利益最大化，也要體現(xiàn)傳媒的民生關(guān)懷，引導(dǎo)傳媒發(fā)揮公共性的作用，在輿論宣傳上把好關(guān)，注意引導(dǎo)傳媒發(fā)揮公共社會(huì)職責(zé)的功能，在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益中間尋求平衡。傳媒要能夠反映時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的思想觀念，真正滿足不同層次的文化需求，特別是發(fā)揮主流精神的引導(dǎo)和批判，通過(guò)引導(dǎo)和批判把駐扎在人們心中的善與美、崇高和博大激發(fā)出來(lái)。

（二）建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)，掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)建設(shè)與中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐是緊密聯(lián)系的。開放條件下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)建設(shè)，不能一成不變地按照原來(lái)的方式堅(jiān)持社會(huì)主義的傳統(tǒng)話語(yǔ)，而是需要在理論與實(shí)際的統(tǒng)一中、中國(guó)與世界的互動(dòng)中不斷發(fā)展。這種建設(shè)不是喪失立場(chǎng)、失掉個(gè)性的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是通過(guò)話語(yǔ)系統(tǒng)建設(shè)旗幟鮮明地表明立場(chǎng)，強(qiáng)化身份特征，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和影響力。

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)容的建構(gòu)上，要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的關(guān)系中展開。在對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的處理上，除了對(duì)純粹為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)、已不適合社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是和諧社會(huì)構(gòu)建和和諧文化建設(shè)的舊范疇加以摒棄外，更需要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)諸多過(guò)去經(jīng)常使用并且人們已習(xí)以為常的范疇或概念重新加以解讀，處理好這些范疇與開放社會(huì)使用頻率更高的范疇的關(guān)系，賦予這些范疇以新的時(shí)代內(nèi)涵，如民主和集中、人民和群眾、領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政、勞動(dòng)和資本、公平與正義，等等。同時(shí)，以世界眼光和科學(xué)態(tài)度，充分借鑒人類發(fā)展的文明成果，將反映人類社會(huì)進(jìn)步的“普適”范疇的話語(yǔ)中國(guó)化和具體化，如執(zhí)政黨的合法性和公民的政治參與，生命意識(shí)、公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，等等。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要體現(xiàn)話語(yǔ)系統(tǒng)的大眾化特質(zhì)，這樣才能增強(qiáng)其說(shuō)服力和影響力，并能引領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，從而牢牢掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

（三）抓好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的重點(diǎn)群體，傳承馬克思主義思想之脈。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育要集中抓好領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生兩大重點(diǎn)群體，傳承馬克思主義思想之脈。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨的干部是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的直接傳承者，肩負(fù)著引導(dǎo)先進(jìn)思想文化發(fā)展方向、提升社會(huì)精神境界，從而為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的政治使命。大學(xué)生是青年中最重要的群體，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，要以提升領(lǐng)導(dǎo)干部的整體馬克思主義理論水平和增強(qiáng)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的能力為基本目標(biāo)，側(cè)重于教育的系統(tǒng)性和整體性，進(jìn)行經(jīng)典馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義核心內(nèi)容的系統(tǒng)教育。要通過(guò)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，積淀馬克思主義學(xué)術(shù)素養(yǎng)。既要注重“問(wèn)題”的解決，更要注重“主義”的養(yǎng)成，使領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定政治信仰。而大學(xué)生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，通過(guò)思想政治理論課的主渠道，加強(qiáng)馬克思主義理論教育，黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)的教育，把他們培養(yǎng)成為具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗的可靠接班人。

三、彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐效果的兌現(xiàn)性，關(guān)注社會(huì)大眾的心理需要和利益實(shí)現(xiàn)，利用大眾文化，建設(shè)價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)深入人心

（一）關(guān)注社會(huì)大眾的心理需要和利益實(shí)現(xiàn)，做好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政策轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)必須關(guān)注大眾的社會(huì)心理，摸準(zhǔn)大眾思想的實(shí)際，了解大眾心理的變化特點(diǎn)、變化趨勢(shì)。大眾關(guān)心的和所想的，主要是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和自身的利益。這需要重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)的利益取向，要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為政策，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供政策支撐。

從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)來(lái)看，要努力把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。要知道，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”。④通過(guò)方針政策的轉(zhuǎn)化，以利益增長(zhǎng)的方式滿足大眾的物質(zhì)需求，這符合大眾根據(jù)具體利益來(lái)衡量和評(píng)判意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)決不能脫離社會(huì)大多數(shù)成員的一般意向水平而片面地強(qiáng)調(diào)高層次，而要立足于日常生活，通過(guò)把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為可操作性的政策，最大程度地滿足人民的物質(zhì)和精神方面的利益需求，使群眾由擁護(hù)黨的政策進(jìn)而認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（二）利用大眾文化，做好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化轉(zhuǎn)化。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不只是一種抽象的思想體系，它要與社會(huì)心理、日常意識(shí)融為一體，而且只有當(dāng)它融入于人的心理結(jié)構(gòu)，才能真正發(fā)揮功能。大眾文化即具有這方面的優(yōu)勢(shì)?！按蟊娢幕陨唐返男问匠霈F(xiàn)在市場(chǎng)上，它同樣是由價(jià)值和使用價(jià)值所構(gòu)成。這種商品的使用價(jià)值不在于滿足人的生理需要，而是滿足人的精神需要。因此，文化商品就必然承載了意識(shí)形態(tài)的功能。”⑤作為大眾文化的商品形式的“文化商品”，有必要也有可能成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)向大眾文化轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)。大眾在選擇并消費(fèi)這些“文化商品”時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在潛移默化中影響并建構(gòu)大眾的價(jià)值觀念，通過(guò)“文化商品”消費(fèi)的過(guò)程形成大眾的價(jià)值判斷和思想認(rèn)同?！拔幕唐贰背蔀樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)向大眾文化轉(zhuǎn)化的渠道和載體。

（三）建設(shè)價(jià)值體系，做好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)目的因向動(dòng)力因的轉(zhuǎn)化。意識(shí)形態(tài)如果不反映現(xiàn)實(shí)，就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，但如果沒(méi)有社會(huì)目標(biāo)的體系，就不可能有吸引力。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既要體現(xiàn)終極關(guān)懷，以滿足大眾持續(xù)信仰的需求，又要立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，滿足大眾的現(xiàn)實(shí)需求。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以國(guó)家和民族的繁榮昌盛、人民的生活水平的提高作為基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是用理想化的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)否定普遍性的基本現(xiàn)實(shí)。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但它是來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯證否定，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈的批判性。理想和現(xiàn)實(shí)的這種關(guān)系表明，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以肯定的同時(shí)，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活保持冷靜的批判性思考，用理想來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，提升現(xiàn)實(shí)生活，而不能以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定來(lái)否定理想、消解理想。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就要體現(xiàn)時(shí)代精神，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這樣才能深入人心。

同時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)體系為社會(huì)活動(dòng)提供了價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義最高價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”、“自由個(gè)性”為最終追求，并以此來(lái)教育并引導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。因此，社會(huì)主義的基本價(jià)值觀同最高價(jià)值觀都體現(xiàn)了“以人為本”的理念，從尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人、激勵(lì)人和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面進(jìn)行價(jià)值定位，人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造條件并逐步通過(guò)達(dá)到階段性目標(biāo)以接近終極目標(biāo)的實(shí)踐。正是在人的全面發(fā)展的實(shí)踐展開過(guò)程中，保持社會(huì)主義價(jià)值觀的穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)目的因向動(dòng)力因的轉(zhuǎn)化。

注釋：

①陳學(xué)明：《做馬克思主義的忠實(shí)信仰者》，《馬克思主義研究》2006年第12期。

②胡惠林：《中國(guó)國(guó)家文化安全論》，上海人民出版社2005年版，第314頁(yè)。

③湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，譯林出版社2005年版，第3頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》（第7卷），人民出版社1972年版，第103頁(yè)。

⑤徐海波：《中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在“大眾文化”中的轉(zhuǎn)化研究》，《社會(huì)主義研究》2007年第1期。

作者王亞南系華東師范大學(xué)社科部博士，上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院講師；趙勇系上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院人文社科部副教授

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