畢燕霞

[摘要]美學追求是人文精神的重要組成成分，它對高等教育的發(fā)展具有重要意義。高等教育中的美學精神主要體現(xiàn)在自由自覺精神、批判超越精神、整體和諧精神和終極關懷精神等方面。

[關鍵詞]美學追求高等教育

[中圖分類號]G40—014

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005-5843(2009)03-0014-02

人類的發(fā)展是一個不斷地解放自我心靈的禁錮和消解自我異化的過程，其終極趨向是要走向自由的彼岸世界。人類的自我關懷在現(xiàn)實的生存和發(fā)展的條件下有兩個價值維度：從生存角度上講是現(xiàn)實關懷的維度，它關注人現(xiàn)實的物質(zhì)生存；從發(fā)展的角度上講是終極關懷的維度，它關注的是人的終極價值，審美是人類普遍的精神活動，美是人類永恒的理想追求。

美學精神是指蘊涵于人類對美的不斷探索和追求中的人文精神，美學精神并不僅僅限于美學的理論研究領域，而應具有更廣泛的人文價值。人類活動受著美的理想的導引，教育要培養(yǎng)人就不能不關注美、不能不關注審美，從美化教學環(huán)境、普及人文藝術(shù)教育到重視教學過程和方法的藝術(shù)性、強調(diào)主體性教育。

當代教育實踐的發(fā)展向我們昭示：缺乏審美理念_的教育是不完善的教育，審美因素對教育的影響程度正在日益擴大并不斷加深。目前高等教育(尤其是理工類高等教育)，對美學追求的忽視在很大程度上導致了人文精神缺失。然而我們對美及審美在教育中價值功能的認識和實踐仍停留在外在的、工具的層面，教育的美學價值遠未真正實現(xiàn)。因此，我國當代的素質(zhì)教育依然矛盾重重，教育的改革和發(fā)展步履維艱，這其中教育發(fā)展觀中美學精神的缺失是重要原因，因此有必要從教育內(nèi)在的、精神的層面確立審美的意識?，F(xiàn)代高等教育在傳道、授業(yè)之外，還必須要構(gòu)建富有生命活力的自我價值和具有美學追求的人生理想，要將人文精神和美學精神整合，為人類的價值和理想的確立構(gòu)筑了一個過去、現(xiàn)在及未來的鏈條，因為人的審美解放和可以激發(fā)其創(chuàng)造性精神和生命活力。

高等教育中的美學精神追求主要應體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、自由自覺精神

根據(jù)馬克思主義美學的觀點，美是人的本質(zhì)力量的對象化，這是從美得以發(fā)生的客觀前提來說的。作為人類獨享的精神活動，美標志著人類對自然的超越——人高于物，是對主體的自由本質(zhì)的肯定。一方面，人有自我意識，能把客觀世界作為對象來反映，這是人的認識活動中的“自覺”；另一方面，人能有目的、按規(guī)律地改造客觀世界并提升和發(fā)展自己，這是人實踐活動中的“自由”。人的本質(zhì)是自由的，它根本上必須通過實踐才能實現(xiàn)，而實踐只服從于美的理想的感性召喚。因此，審美、求美是人類從客觀事物中觀照自身本質(zhì)的感性需要，是人性的內(nèi)在呼喚。自由就是人生存、發(fā)展的本真狀態(tài)。

由此，自由精神的教育學意義關乎教育目標——培養(yǎng)什么樣的人的問題，即應確立一種教育發(fā)展觀：將教育的最高目標定位于塑造完美的主體——全面發(fā)展的人、自由的人，即使人達到他的本來狀態(tài)，最大限度地展現(xiàn)人之為人的自由本質(zhì)，而不是僅僅把人培養(yǎng)成迎合物欲的技術(shù)生產(chǎn)的工具，培養(yǎng)準職業(yè)者。德國哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中就認為，人的生存的本質(zhì)特征就是人的自由，生存就是自由本身。人類的將來取決于本真教育的能否成功，教育改革的真正條件是人的回歸。教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展，而不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)?！氨菊娼逃标P注的是人的本質(zhì)、個性自由獲得無限發(fā)展的可能性。教育目標的問題正是對當前教育進行反思、實施改革的根本性問題。然而，當前為大多數(shù)人所接受的教育觀念，是教育為社會發(fā)展服務。但“社會發(fā)展”的目標被簡單化地等同于生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展，以致人的陶冶、人的人文發(fā)展被偏廢了。高等教育應該使每一個人都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強自己的創(chuàng)造潛力，要使人學會生存，實現(xiàn)個人全面發(fā)展。不能再把教育單純看作是一種手段和達到某些目的(技能、能力、經(jīng)濟目的)的必經(jīng)之路，而是要從根本上促進人的發(fā)展。

二、批判超越精神

美學精神充分體現(xiàn)出超越功利、批判現(xiàn)實的特點。審美是一種高級需要，在基本生理欲求得到保障的前提下，只有超越物質(zhì)需求，才會產(chǎn)生美的精神需求，繼之發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。超越在此指的是一種心理距離，這種距離使人保持了審美態(tài)度——既不是客體尺度的認知態(tài)度，亦非主體尺度的功利態(tài)度，而是在二者交匯處形成的物我兩忘的超然境界，同時又是物我交融的本真狀態(tài)。超越使審美的人能與現(xiàn)實保持一定的距離，從而更易對現(xiàn)實進行清醒的反思和批判，為現(xiàn)實的發(fā)展指明方向。審美作為人的本質(zhì)要求，由此拉開了人類批判現(xiàn)實、完善自我，創(chuàng)造美好世界和完美人生的絢麗畫卷。

教育應給培養(yǎng)的對象營造一個精神空間，讓每一個人都能夠在其間激發(fā)出不斷超越現(xiàn)實、超越自我的內(nèi)在活力、本質(zhì)力量，即應“以教育美的建立去提升教育及其對象的精神境界，使教育活動的主體和對象都在人生上實現(xiàn)超越”。這些人日后將影響社會前進的方向，決定社會發(fā)展的進程，這就要求“象牙塔”本身能夠“拒絕誘惑”，超越物質(zhì)功利，保持其獨立性、自由性和前瞻性，只有這樣，才能不辱其歷史使命。教育一旦變成實現(xiàn)物質(zhì)功利的工具，對社會和人的長遠發(fā)展都將是巨大的損害。

三、整體和諧精神

在審美中，人既超越自然，又與自然、社會達成和諧一致；在創(chuàng)造美的過程中，人“按照美的規(guī)律來塑造物體”、改變世界，實現(xiàn)人與世界的共同發(fā)展。美是主體(人)與客體(自然)的統(tǒng)一，是善與真的統(tǒng)一。美學精神的特點就是向善與求真精神的統(tǒng)一。人類認識中善以主體為尺度，真以客體為尺度。綜觀人類歷史，偏執(zhí)于向善或求真都會帶來發(fā)展的局限性。古代中國的道德理想主義以善代美，將美限定在倫理層面，而不關注理性，難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學。近代西方理性主義以真代美，倚重科技理性推動生產(chǎn)發(fā)展，但對社會和人生的設計殘缺不全；人本主義則過分強調(diào)人個體的絕對自由，無視人的社會本質(zhì)，以致走向反社會的極端。二者結(jié)合孕育了現(xiàn)代化進程中的極端“人類中心主義”，對人類的生存環(huán)境造成了極大的破壞。可見，只有人與自然善與真和諧統(tǒng)一的美學理想才能導引人類走向自由美好的未來。由‘此就教育而言，應著眼于教育與社會、人與自然的互動和協(xié)調(diào)發(fā)展，確立一種新的教育發(fā)展觀——美學教育觀。把教育整體置于美學層面考察，重新認識審美教育在教育體系中的地位及其與德、智、體的關系。教育文明的最高升華就是教育美，教育真正成為太陽底下最光輝的事業(yè)，便擁有了最美的教育形象。教育時時處處、方方面面都在實施著美育。

四、終極關懷精神

從美學與哲學的關系來看，一方面，美學研究主要涉及人的情感，有著自身的特點；但另一方面，美學還具有溝通哲學和倫理學的功能，是構(gòu)成完整的哲學體系必不可少的部分。美學不同于有著特定研究領域的其他具體學科，然而，其生活視野愈是廣闊，理論地位就愈高，其人文價

值也就愈是趨向終極。作為一種人文精神，美學精神始終面對著整個現(xiàn)實世界，關注著人類現(xiàn)實生活。追求美正是人類意識中改造外部客觀世界的感性需要，社會文明的進步就是人類不斷在美的導引下進行實踐的結(jié)果。由此，馬克思指出，社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶。可見，美學精神是一種對于整個人類世界的終極關懷精神。

美作為人類追求的終極價值，必然會貫注于教育活動之中。當美學精神成為一種教育精神的時候，教育才成為真正的教育，才能最大限度地發(fā)揮對人的塑造、對社會的推動作用。雅斯貝爾斯曾指出，在我們時代里，精神命運必然決定教育的內(nèi)涵，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。在談到教育的理想狀態(tài)問題時，日本學者池田大作也認為，“教育的根本課題是在于說明和回答人類應當怎樣生存，人生應該怎樣度過這些人類最重要的問題”，而“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不感到教育已成了實利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具?！纱水a(chǎn)生的結(jié)果是人類尊嚴的喪失”。如果教育僅僅局限在生產(chǎn)的、經(jīng)濟的價值功能，而不能從哲學的、美學的高度來引領社會和人的發(fā)展，其社會效益必然是短期的，也是十分有限的。

上個世紀90年代后期開始，我國美學界和教育理論界的一些學者已開始把美學置于教育世界觀層面進行研究，提出了“美學教育觀”。其基本觀點是：美學的人文精神應成為滲透于教育全方位和全過程的一種教育精神，教育美既是美育的最高境界，又是教育的理想歸宿。美學教育觀的特點是教育美成為教育的靈魂，學校美育所追求的是教育理想的最高境界，即使人得到全面的自由的發(fā)展。美學教育觀實質(zhì)上解決的是教育的目標和手段如何統(tǒng)一的問題。當然，這種教育觀與我國目前的高等教育狀況之間存在著太大的距離。美學精神導引教育的改革與發(fā)展，可能仍是一種理想狀態(tài)，其教育手段——教育美的實現(xiàn)也有賴于教育體制的轉(zhuǎn)變、教育方式方法的改革、美育師資力量的建設等等諸多條件，這還需要一個過程。但是，無論如何，高等教育實踐是在一定的教育精神、教育世界觀指導下進行的。教育觀、教育理想的定位決定著教育發(fā)展的方向。因此，將美學追求作為教育發(fā)展的理念貫徹于教育實踐之中，使學生得到完善而充分的發(fā)展，其社會意義十分深遠。

(責任編輯：王慶玲)