周　宏

[摘要]本文以社會(huì)心理學(xué)的視角觀察高校德育過程，認(rèn)為在高校德育過程中德育客體存在著從眾現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行了剖析，重點(diǎn)研究了對(duì)高校德育產(chǎn)生正面影響的積極型從眾，認(rèn)為培養(yǎng)積極型的從眾可從輿論造勢、獎(jiǎng)懲刺激、認(rèn)知升華與“眾從”制衡四個(gè)方面展開。

[關(guān)鍵詞]德育客體積極從眾消極從眾策略

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843(2009)03-0016-04

從眾是社會(huì)心理學(xué)中的一個(gè)重要范疇。對(duì)從眾現(xiàn)象的研究也是社會(huì)心理學(xué)家不可回避的重要課題。一個(gè)社會(huì)越是發(fā)展，群體化生存的諸多變化特點(diǎn)就會(huì)帶給實(shí)踐主體越來越多的困惑，而群體中個(gè)體的從眾則是一個(gè)特殊的卻又廣泛存在的現(xiàn)象，因此，對(duì)一個(gè)群體從眾現(xiàn)象規(guī)律的把握是我們有效地調(diào)控群體行為、達(dá)到預(yù)期實(shí)踐目標(biāo)的重要條件。

本文所說的“德育客體”指的是高校德育過程中的受教育者，它屬于德育過程中“人”的要素，也是高校德育過程的必備要素。在高校德育過程中，眾多的德育客體構(gòu)成了有其自身特點(diǎn)的群體，而群體的特點(diǎn)決定了其成員的從眾現(xiàn)象的必然存在。但對(duì)于高校德育而言，這種客體方面的從眾現(xiàn)象要么未被重視，要么置于淺層的感性理解階段。為了拓寬高校德育實(shí)踐的思路，我們有必要對(duì)發(fā)生在德育客體身上的從眾現(xiàn)象進(jìn)行研究，從而掌握并利用這種現(xiàn)象的規(guī)律。

一、對(duì)“從眾”一詞的分析

對(duì)于“從眾”這一范疇，不同的學(xué)者有著不同的界定。例如，有學(xué)者認(rèn)為從眾可以定義為：由一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的真實(shí)的或是臆想的壓力所引起的人的行為或觀點(diǎn)的變化。更多的學(xué)者則給出了類似這樣的界定：“個(gè)體在群體中常常會(huì)不知不覺地受到群體的壓力，而在知覺、判斷、信仰以及行為上表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的現(xiàn)象，這就是從眾現(xiàn)象?！睂?duì)比這兩種界定，我們可以發(fā)現(xiàn)其間的差別。前者強(qiáng)調(diào)了外部壓力的復(fù)合來源都可以促成從眾的產(chǎn)生，既強(qiáng)調(diào)了來自團(tuán)體方面的壓力，還強(qiáng)調(diào)了來自個(gè)人方面的壓力。后者只強(qiáng)調(diào)壓力的單一來源，即來自團(tuán)體方面的壓力。但前者同時(shí)也表明了這種壓力的性質(zhì)，即不僅真實(shí)的壓力可以引發(fā)從眾現(xiàn)象，臆想的壓力也同樣可以引發(fā)從眾現(xiàn)象。

本文所借鑒與闡述的德育客體的“從眾”，則是對(duì)以上兩種界定的整合，既承認(rèn)外在壓力的不同性質(zhì)(真實(shí)的或臆想的壓力都可導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的發(fā)生)，同時(shí)否定了外在壓力的來源的雙向性——認(rèn)為這種外在的壓力只來源于團(tuán)體或群體方面，而來自個(gè)人方面的壓力所產(chǎn)生的往往是社會(huì)心理學(xué)中的另一現(xiàn)象，即所謂的“眾從”。而所謂的“眾從”，即“團(tuán)體中由于多數(shù)人受到少數(shù)人意見的影響而改變原來的態(tài)度、立場和信念，轉(zhuǎn)而采取與少數(shù)人一致的行為”。筆者認(rèn)為，從眾是指高校德育實(shí)踐中德育客體在外在的群體壓力下，改變先前的意見、態(tài)度而采取與眾多的其他德育客體一致的行為。

二、高校德育過程中德育客體的從眾現(xiàn)象及其成因

1．高校德育客體中的從眾現(xiàn)象

相比德育客體，德育主體總是少數(shù)，因而也可以說高校德育是少數(shù)人去面對(duì)多數(shù)人的實(shí)踐，這也是一種將已有的諸種道德要求與規(guī)范“嫁接”到德育客體身上的努力。這種努力不可能僅僅憑借德育主體個(gè)人的魅力就可以實(shí)現(xiàn)，更多的時(shí)候需要在德育客體內(nèi)部施加一種群體壓力，依靠這種群體壓力迫使德育客體改變以往的態(tài)度與行為。換而言之，這種壓力的存在可以促使群體中的大多數(shù)成員的態(tài)度及行為發(fā)生德育主體所期望的改變。

高校德育客體的從眾現(xiàn)象主要體現(xiàn)為德育客體身處群體的環(huán)境中，由于主客觀的現(xiàn)實(shí)條件的限制而不得不從態(tài)度到行為方面進(jìn)行調(diào)節(jié)，放棄自己原有的意見及態(tài)度，以吻合于外部施加的約束模式。這其實(shí)也是德育個(gè)體在環(huán)境面前做出的調(diào)整，是德育個(gè)體對(duì)于集體生存情境的一種適應(yīng)。成功的高校德育實(shí)踐離不開對(duì)德育客體從眾現(xiàn)象的有效掌控，高校德育實(shí)踐更是要求德育主體設(shè)法使德育客體對(duì)所屬群體中主導(dǎo)性的道德觀念予以認(rèn)同。如果在高校德育過程中忽視了從眾現(xiàn)象的存在，就會(huì)降低高校德育實(shí)踐的效率，因?yàn)閷?duì)德育客體的從眾現(xiàn)象的有效利用在很多時(shí)候會(huì)推進(jìn)高校德育實(shí)踐的步伐。

2．高校德育客體從眾現(xiàn)象的成因

為何在高校德育客體中會(huì)產(chǎn)生從眾現(xiàn)象?我們可以從“沉默的螺旋”模式的提出者——德國社會(huì)學(xué)家伊麗莎白·內(nèi)爾·紐曼的思想中得到啟發(fā)，該模式的部分思想在于：“大多數(shù)個(gè)人力圖避免因單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而造成的孤立。因此，某人為了了解哪些觀點(diǎn)是占優(yōu)勢的或得到支持的，哪些是不占支配地位的或是正在失去優(yōu)勢的，便對(duì)他周圍的環(huán)境進(jìn)行觀察。……占支配地位的或日益得到支持的意見就會(huì)長期存在甚至更得勢；看到這些趨勢并相應(yīng)地改變自己的觀點(diǎn)的個(gè)人越來越多……”具體而言，導(dǎo)致德育客體發(fā)生從眾現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，如果高校德育群體中的德育客體在道德認(rèn)知方面產(chǎn)生了迷惘，就很容易產(chǎn)生從眾現(xiàn)象。因?yàn)樵诘掠后w中，當(dāng)單獨(dú)的德育個(gè)體遭遇到道德判斷方面的難題卻又無法有效定位時(shí)，一個(gè)最為方便有效的方法就是將個(gè)體態(tài)度納入群體態(tài)度體系之內(nèi)，讓個(gè)體的行為符合集體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。的確，“在許多情境中，我們之所以遵從別人，是因?yàn)閯e人的行為是我們自己如何正確行動(dòng)的唯一指導(dǎo)”。這種避免“錯(cuò)誤”、追求完美的心態(tài)很容易導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生。其次，如果高校德育客體在群體中對(duì)于所得到的道德評(píng)價(jià)信心不足，也容易產(chǎn)生從眾現(xiàn)象。身在群體中的個(gè)體，都想獲得正面性道德評(píng)價(jià)，以避免受到所屬群體的排斥。每個(gè)德育個(gè)體在群體中的言行都必須符合所屬群體的道德標(biāo)準(zhǔn)，都得按群體的期望行事，只有這樣，他才可能得到群體的認(rèn)可。而在獲得群體肯定道德評(píng)價(jià)的過程中，從眾便成為最便捷的應(yīng)對(duì)策略。再次，如果高校德育客體自身存在著某些容易誘發(fā)從眾現(xiàn)象的個(gè)性特征，也很容易在條件具備時(shí)產(chǎn)生從眾現(xiàn)象。對(duì)于一個(gè)德育客體，如果他性格比較懦弱，思維能力較差，缺乏集體生活的信心，不具備比較充足的肯定性道德評(píng)價(jià)，那他就可能在更多的場合產(chǎn)生從眾現(xiàn)象。這樣的德育客體，對(duì)群體中的多數(shù)人的意見與態(tài)度相當(dāng)敏感，他希望通過對(duì)群體的歸附獲得心理上的安全感，同時(shí)也補(bǔ)充自己在主動(dòng)性方面的乏力感。當(dāng)然，對(duì)于這樣的德育客體，功利取向式的意見歸附也決定了其立場的不穩(wěn)定，在誘因具備時(shí)，很容易發(fā)生態(tài)度與行為的重新調(diào)整。最后，如果高校德育客體所組成的群體具備了某些容易引起從眾現(xiàn)象的特征，同樣容易成為從眾現(xiàn)象形成的土壤。在一個(gè)由德育客體組成的松散群體中，人們保持著比較無序的聯(lián)系，這樣群體的成員之間往往缺乏足夠的向心力，于是人們對(duì)于群體的依賴心理就比較微弱，從而降低了從眾現(xiàn)象發(fā)生的機(jī)率。而在一個(gè)不缺乏行為榜樣的群體中，如果人們之間形成相對(duì)穩(wěn)定的較強(qiáng)的凝聚力，群體能為成員們提供道德理念的參照系，并且群體壓力的存在也為大家所認(rèn)可，其缺點(diǎn)能被群體成員所理解，其弊端同樣能被群體成員在意識(shí)中稀釋，群體中就

很容易出現(xiàn)從眾現(xiàn)象。同樣，從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生還與德育群體的規(guī)模有關(guān)。那些規(guī)模較大的德育群體中個(gè)體所承受的群體壓力通常也比較大，這種群體對(duì)德育客體的影響也較大，也就更容易產(chǎn)生從眾現(xiàn)象。

三、高校德育客體從眾現(xiàn)象的影響及類型分析

1、高校德育客體從眾現(xiàn)象對(duì)高校德育效果的影響

高校德育客體的從眾現(xiàn)象對(duì)高校德育實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生影響是沒有異議的，然而，這種影響到底性質(zhì)如何，達(dá)到何種程度，我們卻無法簡單地給出斷語。通過對(duì)高校日常德育實(shí)踐的分析，我們發(fā)現(xiàn)，德育客體中的從眾現(xiàn)象在某些場合可以對(duì)德育產(chǎn)生積極的影響，而在另外的情景下卻會(huì)阻滯高校德育的進(jìn)程。

在高校德育實(shí)踐中，利用德育客體的從眾現(xiàn)象從正面影響德育實(shí)踐的做法很多。例如，對(duì)于某種社會(huì)道德風(fēng)尚的倡導(dǎo)，我們采取的方法多為先發(fā)動(dòng)強(qiáng)大的輿論攻勢，在德育客體中間營造一種無形的強(qiáng)大“壓力場”，并在群體中尋找能夠體現(xiàn)新的道德風(fēng)尚的“形象代言人”(即能夠體現(xiàn)新的道德要求的榜樣)。而對(duì)于群體中的個(gè)體成員來說，他們也存在著這樣的心理，即持續(xù)“本能地在精力旺盛信仰堅(jiān)定的人中間尋找自己的主子，他們永遠(yuǎn)需要這種人物”。德育主體通過人為地、主觀地誘導(dǎo)，讓德育客體形成對(duì)德育主體所樹立的“形象代言人”的認(rèn)同。這種形式的從眾是高校德育所必須的，也是符合德育主體的期望的。

而在另外的場合下，卻會(huì)有相反的結(jié)果。當(dāng)高校德育群體中存在的不符合德育主體要求的道德觀念占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，這種情況下形成的從眾現(xiàn)象就會(huì)給德育實(shí)踐帶來許多危害。例如，當(dāng)眾多的高校德育客體受到市場經(jīng)濟(jì)理念的沖擊，在商業(yè)化浪潮中將商品交換的原則引入人際關(guān)系的處理時(shí)，對(duì)弱勢成員的關(guān)懷心理便淡化了，人情淡漠的托詞淪為對(duì)“物競天澤，適者生存”觀念的簡單論證，而隱匿在個(gè)體背后的悲劇性命運(yùn)的社會(huì)性原因卻被忽視了。高校德育客體對(duì)這種觀念的群體性推崇將會(huì)嚴(yán)重降低整個(gè)德育群體的道德水平，它們的存在與蔓延構(gòu)成了對(duì)德育主體德育實(shí)踐的極大障礙，它有可能將德育主體的種種不懈努力化為烏有。

2．高校德育客體的積極型從眾類型分析

根據(jù)高校德育客體從眾現(xiàn)象對(duì)高校德育實(shí)踐不同性質(zhì)的影響，我們可以對(duì)其作類型上的劃分。我們將發(fā)生在德育客體身上，符合德育主體心理預(yù)期的、會(huì)給德育實(shí)踐帶來正面促進(jìn)作用的、能夠降低高校德育實(shí)踐難度的從眾稱為積極型從眾。同時(shí)我們將影響德育效果獲得的、會(huì)給德育實(shí)踐帶來負(fù)面影響的、會(huì)加大德育實(shí)踐難度的從眾稱為消極型從眾。消極型從眾對(duì)德育的影響是負(fù)面的，對(duì)它的進(jìn)一步分析并非本文重點(diǎn)，本文主要探討如何利用德育客體中的積極型從眾的正面影響來提高德育的效果。

對(duì)于積極型從眾，如果進(jìn)一步分析，我們可以看到它有程度之分，即它可以呈現(xiàn)為較弱、中等、較強(qiáng)三種程度，本文將其對(duì)應(yīng)分為功利趨向型、魅力復(fù)制型與信念內(nèi)化型三種。

所謂功利趨向型從眾，是指高校德育客體在獲取獎(jiǎng)勵(lì)或者避免懲罰的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下產(chǎn)生的與大多數(shù)人保持一致的態(tài)度與行為。這種從眾類型的最大特點(diǎn)是它具有階段性，即態(tài)度與行為所持續(xù)的時(shí)間與獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰措施存續(xù)的時(shí)間大體相當(dāng)。對(duì)于這種類型的從眾，外界施加的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰對(duì)德育客體而言是一種動(dòng)力因素，當(dāng)它們逐漸消失直到不復(fù)存在時(shí)，這種從眾類型中的個(gè)體也就逐漸喪失了從眾的動(dòng)力，最終走向末路。

魅力復(fù)制型從眾是指高校德育客體對(duì)自己所屬群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感與歸屬感，而這種強(qiáng)烈的認(rèn)同感也改變了自己的態(tài)度與行為，使其對(duì)群體中主導(dǎo)性觀念及行為產(chǎn)生努力模仿的愿望與動(dòng)機(jī)。這種類型的從眾，其實(shí)也是個(gè)體與群體關(guān)系重新確立的一種模仿構(gòu)架。由于內(nèi)心深處深度體察所屬群體的榮譽(yù)，內(nèi)在于德育客體身上的模仿心理也被喚醒了，而“人就像動(dòng)物一樣有著模仿的天性。模仿對(duì)他來說是必然的，因?yàn)槟７驴偸且患苋菀椎氖虑椤薄：喲灾?，這種從眾類型與功利趨向型從眾不同，它沒有獲取獎(jiǎng)勵(lì)或回避懲罰的動(dòng)機(jī)，而只是在對(duì)某種魅力形象的模仿欲望的驅(qū)使下完成了動(dòng)機(jī)的替代。

所謂信念內(nèi)化型從眾，則是指德育客體已完全將某種群體的道德意識(shí)融入自己的主體意識(shí)，已將群體的道德態(tài)度內(nèi)化為自己的態(tài)度體系，并且能夠主動(dòng)地外化為符合德育主體所期待的道德行為。這種道德信念與道德準(zhǔn)則的內(nèi)化，會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生最為深刻與久遠(yuǎn)的影響。而這種從眾心理一旦形成，就會(huì)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，伴隨著時(shí)間的流逝而歷久彌堅(jiān)。

四、調(diào)控策略

在對(duì)高校德育客體的從眾現(xiàn)象的影響及積極型從眾的類型分析的基礎(chǔ)上，下文探討采取哪些策略才能促使有利于高校德育展開的從眾現(xiàn)象的形成。主要有以下四個(gè)方面：

1．輿論造勢

為了培養(yǎng)對(duì)高校德育實(shí)踐具有正面影響的積極型從眾，我們需要在高校德育客體中烘托一種積極向上的輿論氛圍，使得群體性主導(dǎo)觀念能夠在這種氛圍中得到健康孕育。

社會(huì)輿論屬于一種群體意識(shí)，它是“一定社會(huì)群體關(guān)于某一現(xiàn)象的整體性評(píng)價(jià)意見”。為了促使我們所期望的積極型從眾的產(chǎn)生，我們可以利用輿論進(jìn)行造勢，為德育客體樹立供其效仿的榜樣。通過提供言語與行動(dòng)方面的現(xiàn)實(shí)參照物，可以讓抽象的道德理念通過形象生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)載體得以體現(xiàn)。健康的輿論對(duì)于一個(gè)德育群體內(nèi)從眾氛圍的營造是通過對(duì)正面事物的弘揚(yáng)與對(duì)負(fù)面事物的抑制實(shí)現(xiàn)的。這種弘揚(yáng)，是對(duì)符合德育發(fā)展的道德理念的推崇，是對(duì)具有正面道德品格的人的價(jià)值的體認(rèn)。而這種抑制，則是對(duì)違反符合群體發(fā)展的道德理念的否定，是對(duì)違背群體道德的人的精神上的負(fù)面評(píng)價(jià)。通過現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的榜樣的確立以及道德理念的反復(fù)強(qiáng)化與推崇，可以使德育主體最終成功地跨過征服德育客體的門檻。它也是達(dá)到德育主體所期望的從眾類型的最為便捷的路徑選擇。

2．獎(jiǎng)懲刺激

在高校德育實(shí)踐中，有時(shí)我們會(huì)面對(duì)一些認(rèn)知水平較低的德育客體，當(dāng)我們無法通過短時(shí)期的努力使其達(dá)到較高的道德層次時(shí)，針對(duì)前文所述的功利趨向型從眾的特點(diǎn)，我們可以采取獎(jiǎng)懲刺激的應(yīng)對(duì)策略。

由于功利趨向型從眾中的德育客體態(tài)度與行為改變的動(dòng)機(jī)在于外界施加的獎(jiǎng)懲形式，我們就可以通過外界不斷輸入的獎(jiǎng)懲措施來培養(yǎng)德育客體的從眾現(xiàn)象。但是這種從眾類型又有時(shí)間上的階段性特點(diǎn)，因而能否維持這種從眾的連續(xù)性就成為關(guān)鍵。既然動(dòng)機(jī)的持續(xù)保持是有條件的，就要求外部獎(jiǎng)勵(lì)動(dòng)力與懲罰壓力能夠保持著一定的強(qiáng)度與水平，同時(shí)又要求當(dāng)?shù)掠腕w對(duì)外在的獎(jiǎng)懲手段的敏感性降低到一定的臨界線時(shí)，德育主體對(duì)德育客體的獎(jiǎng)懲的量與質(zhì)兩方面都要有所加強(qiáng)與提高。但在現(xiàn)實(shí)中，我們在運(yùn)用獎(jiǎng)懲策略來調(diào)控德育客體的從眾時(shí)，也必須有充分的心理準(zhǔn)備，即必須知道這種方法的運(yùn)用是有條件限制的，不可無限制濫用。這種方法的效果也是有限的，原因在于獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的效能都會(huì)隨著時(shí)間的推移而遞減。因而，我們在運(yùn)用獎(jiǎng)懲促進(jìn)的策略對(duì)德育客體的從眾進(jìn)行輔助干預(yù)

時(shí)，還必須結(jié)合其他措施，最終促成德育客體道德境界的整體性提升。

3．認(rèn)知升華

在高校德育過程中，如果我們能使德育客體對(duì)所屬群體中占主導(dǎo)地位的諸種道德理念在認(rèn)知方面達(dá)到主客觀信息一致與對(duì)稱的理想狀態(tài)，德育客體的從眾才最為持久。對(duì)于德育主體而言，使德育客體對(duì)群體內(nèi)的主流觀念在認(rèn)知方面得到升華，其實(shí)就是完成了主流道德觀念在德育客體身上的內(nèi)化。而當(dāng)“觀念通過不同的方式，終于深入到群體的頭腦之中并且產(chǎn)生了一系列效果時(shí)，和它對(duì)抗是徒勞的?！層^念在群眾的頭腦里扎根需要很長時(shí)間，而根除它們所需要的時(shí)間也短不了多少”。

前文所述的功利趨向型從眾是依靠外界的獎(jiǎng)懲手段來維持的，但一味地單純依靠外界的獎(jiǎng)懲措施作為動(dòng)力的唯一源泉會(huì)使德育實(shí)踐難以持續(xù)，它的負(fù)面作用也十分明顯，即容易產(chǎn)生對(duì)獎(jiǎng)懲的心理依賴。魅力復(fù)制型從眾雖然完成了動(dòng)機(jī)上的轉(zhuǎn)變，即行為的動(dòng)力源于對(duì)群體觀念的崇拜與模仿，但卻存在著不穩(wěn)定的特點(diǎn)，它會(huì)由于情境和其他因素的介入而發(fā)生改變。因而，努力使德育客體的認(rèn)知和信念與所屬群體達(dá)到一致，形成的從眾心理才最為持久與有效。

4．眾從制衡

“沒有叛逆，人類就會(huì)停滯不前～，社會(huì)需要不同的群體中能夠不斷涌現(xiàn)敢于突破常規(guī)、開拓進(jìn)取的人。但在高校德育領(lǐng)域卻有所不同，我們的道德要求多是守成型的，雖然不能籠統(tǒng)地否定道德品質(zhì)及行為方面的進(jìn)取與創(chuàng)新，但更多時(shí)候要求的則是德育客體對(duì)現(xiàn)行道德秩序的遵從，高校德育要求復(fù)制更多的能夠具備現(xiàn)行道德規(guī)范的溫順的客體。德育客體中的“眾從”現(xiàn)象(即前面提到的多數(shù)人受到少數(shù)人的影響而改變先前的態(tài)度與行為，導(dǎo)致群體凝聚力的減弱)的出現(xiàn)往往會(huì)使德育陷入困境。雖然說有時(shí)候的確存在著“真理掌握在少數(shù)人的手中”的情況，但在高校德育的視野之內(nèi)，如果不是真理，而是謬誤在少數(shù)人的身上發(fā)揮了巨大的影響力，并能對(duì)群體的主導(dǎo)性道德觀念進(jìn)行抗衡時(shí)，這時(shí)德育的開展就會(huì)步履維艱?！氨姀摹敝坪獾牟呗跃褪菫榱朔乐沟掠腕w中少數(shù)人的負(fù)面言行對(duì)群體中其他成員的擴(kuò)散影響而提出的。

限制這種“眾從”現(xiàn)象的產(chǎn)生及擴(kuò)散其實(shí)也是對(duì)前述的消極型從眾的遏制。筆者認(rèn)為最重要的做法在于采取各種措施，增強(qiáng)群體的凝聚力。當(dāng)群體中的眾多成員保持整體上的觀念一致時(shí)，少數(shù)人的影響就得不到擴(kuò)散，其活動(dòng)的空間就會(huì)萎縮。對(duì)于群體存在的“少數(shù)派”，也不能一味地進(jìn)行打壓，而要辨清其存在與發(fā)生作用的原因及其活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，并運(yùn)用靈活的策略，各個(gè)軟化與擊破，使其對(duì)群體德育觀念的影響降至最低。在有些情況下，“眾從”現(xiàn)象的引領(lǐng)者并非一人，這時(shí)就需要防止他們觀念上的一致，抑制它的能量蓄積，避免其不斷地壯大造成對(duì)德育客體中多數(shù)人的壓力。

當(dāng)然，對(duì)高校德育客體的從眾現(xiàn)象的調(diào)控策略很多，這里所探討的只是從整體上的一些應(yīng)對(duì)設(shè)想。在實(shí)踐中，我們需要針對(duì)不同的場合、不同的德育對(duì)象的個(gè)體特征，綜合運(yùn)用各種調(diào)控策略，在德育客體中形成我們所期望的從眾類型，最終為高校德育任務(wù)的完成減少障礙。

(責(zé)任編輯：劉新才)