內(nèi)容提要：任何缺失拜占庭文化的歐洲文學(xué)史都是不完整的歷史文本。拜占庭的歷史具有自己獨(dú)特的發(fā)展道路，它是在古典希臘羅馬文化、基督教文化和東方文化相互交流和融合中形成的獨(dú)特文化形態(tài)，在詩(shī)歌和敘事文學(xué)方面取得了獨(dú)特的成就。它為近代西歐文藝復(fù)興乃至近代的世界文明發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：拜占庭歷史文化文學(xué)成就

作者簡(jiǎn)介：劉建軍，東北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事歐美文學(xué)和比較文學(xué)研究。本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“基督教的現(xiàn)代進(jìn)程與西方歷史文化發(fā)展”的階段性研究成果。

拜占庭文化是歐洲中世紀(jì)歷史文化的一個(gè)重要現(xiàn)象。所謂拜占庭文學(xué)，指的是“在拜占庭帝國(guó)及其影響所及的地區(qū)以希臘語(yǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作”(Strayer 505)。

一

最早的拜占庭城是古希臘人的移民城邦之一，屬于希臘一愛(ài)琴海文明的范圍。早在公元前657年，地中海東岸希臘殖民城邦之一邁加拉人的軍事首領(lǐng)拜扎茲，就在這個(gè)極為重要的戰(zhàn)略要地建立了城市，逐漸以“拜占庭”命名。據(jù)史料記載，它與黑海岸的特拉布松、克里米亞半島上的克爾松涅索斯，黑海西岸的奧爾維亞、頓河邊的塔奈斯、博斯普魯斯海峽亞洲沿岸的卡爾西頓、以弗所，敘利亞沿海的特洛伊等城同屬古典希臘文明區(qū)。早期的拜占庭人遵循著其母邦(邁加拉)的傳統(tǒng)，其語(yǔ)言、文化和城邦管理都體現(xiàn)了愛(ài)琴文明的特色。在公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，希臘人為了反對(duì)波斯人對(duì)這一地區(qū)的入侵，曾進(jìn)行過(guò)歷史上極為著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。古代希臘作家埃斯庫(kù)羅斯著名的悲劇《波斯人》表現(xiàn)的就是這樣的歷史事件。這說(shuō)明，此時(shí)的拜占庭是希臘的城邦，文化上與希臘的文化成為一體。公元前4世紀(jì)末興起于希臘半島北部的馬其頓人成為全希臘的主宰后，馬其頓王腓力之子亞歷山大在10年的時(shí)間里征服了從印度河到尼羅河的整個(gè)近東地區(qū)。隨之到來(lái)的是歐洲古代歷史上著名的“希臘化”時(shí)期?！跋ＥD和東方文化在短期內(nèi)相互滲透，達(dá)到了這樣一種程度，于是出現(xiàn)了一種新文明”(伯恩斯230)。公元前323年亞歷山大之死，在世界文明史上構(gòu)成了一條分水嶺，它結(jié)束了盛極一時(shí)的古典希臘文明。從此，拜占庭地區(qū)進(jìn)入了古代羅馬的版圖。

公元324年君士坦丁統(tǒng)一整個(gè)羅馬帝國(guó)，很多學(xué)者將其看成是拜占庭文明形成的起點(diǎn)。為了加強(qiáng)對(duì)羅馬東部的控制和充分利用東方(小亞細(xì)亞、西亞和埃及各行省)的資源，君士坦丁皇帝將帝國(guó)的首都從亞平寧半島的羅馬城遷移到拜占庭。此后，君士坦丁堡成為“東羅馬帝國(guó)”的首都。在新都建設(shè)期間，他令人把希臘和亞洲的許多古城中的有價(jià)值的珍寶、古代的神像、英雄的雕像以及各種具有宗教意義的圣物等等，都收集來(lái)裝飾自己的宮殿、元老院以及貴族的府邸。為了強(qiáng)調(diào)拜占庭城與羅馬城之間的聯(lián)系，他把新都稱為“新羅馬”。這樣，“君士坦丁堡(新羅馬)”的稱呼開(kāi)始進(jìn)入史籍記載。拜占庭新都建立之后，帝國(guó)的勢(shì)力不斷發(fā)展。不久，拜占庭城就成了歐亞大陸上最為繁榮昌盛的都市。在這個(gè)歷史時(shí)期，基督教已經(jīng)度過(guò)艱難的產(chǎn)生和生存時(shí)期，并在公元306年以后成為整個(gè)羅馬帝國(guó)的國(guó)教。當(dāng)時(shí)的君士坦丁通過(guò)與基督教合作而不是鎮(zhèn)壓來(lái)謀求穩(wěn)定和統(tǒng)一，從此，基督教獲得了帝國(guó)宗教的崇高地位。君士坦丁還促進(jìn)了對(duì)古典希臘文化的保護(hù)，使希臘文化與羅馬的拉丁文化處于相互交流和融合的局面。

527年，查士丁尼(483—565年)被擁立為東羅馬帝國(guó)的皇帝。在統(tǒng)治伊始，他便開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自己制訂的“一個(gè)國(guó)家、一部法典和一個(gè)教會(huì)”的治國(guó)方略。所謂“一個(gè)國(guó)家”即要建立“地中海大一統(tǒng)世界”；“一部法典”即經(jīng)過(guò)幾年的努力，由當(dāng)時(shí)著名的法學(xué)家特里波尼安主持修訂的《民法大全》順利完成，拜占庭帝國(guó)的法律得以統(tǒng)一；而“一個(gè)教會(huì)”是要建立一個(gè)信仰和精神上完全適應(yīng)拜占庭帝國(guó)體制的新的教會(huì)。由此，“拜占庭帝國(guó)在西歐蠻族最猖獗的時(shí)代，維持了一個(gè)文明的背景”(丹皮爾59)。從文化的意義上說(shuō)，查士丁尼時(shí)代也是拜占庭文明發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代?？梢哉f(shuō)，正是在“這一時(shí)期，基督教教會(huì)文化基本上取代了古典的異教文化地位，成為帝國(guó)占主導(dǎo)地位的文化”(徐家玲161)。與之相聯(lián)系的是，此后，希臘語(yǔ)取代拉丁語(yǔ)而成為東地中海各行省的通用語(yǔ)言。

“查士丁尼逝世后，地中海世界完成了自晚期羅馬向早期拜占庭的重要轉(zhuǎn)變。學(xué)者們一致認(rèn)為，自565年之后，就可以談?wù)撘粋€(gè)‘中世紀(jì)的拜占庭了”(徐家玲27)。經(jīng)過(guò)查士丁二世、提庇留、莫里斯、?？ㄋ埂⑾＠寺砸皇乐廖迨?、查士丁尼二世，直到717年伊蘇里亞朝的利奧三世登上皇位，拜占庭才開(kāi)始了新的振興。此時(shí)文化發(fā)展史上出現(xiàn)的一個(gè)重大的事件是破壞圣像運(yùn)動(dòng)(726—843)。圣像破壞運(yùn)動(dòng)中，堅(jiān)持圣像崇拜的教徒受到殘酷迫害，有些人被處死。大量的早期基督教文化典籍和壁畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品被毀壞?？梢哉f(shuō)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了拜占庭基督教藝術(shù)的沒(méi)落。到了公元843年，圣像破壞運(yùn)動(dòng)才宣告結(jié)束。在這個(gè)歷史發(fā)展階段，社會(huì)的動(dòng)蕩、阿拉伯等外族的入侵和破壞圣像運(yùn)動(dòng)所造成的影響導(dǎo)致了此時(shí)社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展的停滯。但是也要看到，正是宗教文化遭到毀滅性打擊的時(shí)候，民間藝術(shù)和世俗藝術(shù)卻發(fā)展起來(lái)了。世俗藝術(shù)和世俗題材的興起，促使人們重新檢拾起了希臘羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)。

公元876年，奴隸出身的瓦西里殺死了邁克爾三世，奪取了皇位(后人稱之為瓦西里一世)，并建立了強(qiáng)大的馬其頓王朝(867—886)。馬其頓王朝統(tǒng)治時(shí)期是拜占庭歷史上的黃金時(shí)代。利奧六世(886-912)是一個(gè)重視文化活動(dòng)的君主。在他的統(tǒng)治下，拜占庭的文化事業(yè)得到了發(fā)展。瓦西里二世(963—1025)繼承王位以后，將馬其頓王朝的統(tǒng)治推至它的最輝煌的階段。誠(chéng)如丹皮爾所說(shuō)：“在東羅馬帝國(guó)的君士坦丁堡，9—1O世紀(jì)時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)興。當(dāng)時(shí)的君士坦丁七世提倡學(xué)術(shù)與藝術(shù)，并且命人編纂百科全書(shū)式的著作。以君士坦丁堡為基地，靠了基輔公爵弗拉基米爾的不斷引誘，把俄羅斯也變成了基督教國(guó)，在lO世紀(jì)末，直接導(dǎo)源于東羅馬帝國(guó)(拜占庭)的俄羅斯藝術(shù)也出現(xiàn)了。因?yàn)橛辛诉@個(gè)拜占庭的文藝復(fù)興，許多希臘的手稿才被人復(fù)制并保存下來(lái)”(67)。

1054年，由于拜占庭與西歐社會(huì)的各種矛盾日益激化，導(dǎo)致了東西方教會(huì)的正式分裂。隨后的1081年，在科穆寧王朝的早期，拜占庭的文化經(jīng)歷了“復(fù)興”階段。人們一般把這個(gè)時(shí)期的文化復(fù)興稱之為“拜占庭文藝復(fù)興”。拜占庭文藝復(fù)興與西歐的12世紀(jì)的文化復(fù)興幾乎同時(shí)產(chǎn)生。如果說(shuō)西歐12世紀(jì)的文化復(fù)興是基督教在歐洲的徹底勝利的話，那么，拜占庭的文化復(fù)興則可以被看成是希臘——拜占庭民族意識(shí)的復(fù)興。“拜占庭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的主要表現(xiàn)是學(xué)習(xí)和宏揚(yáng)希臘羅馬古典文化。尤其是“對(duì)古典作家荷馬、柏拉圖、修昔底德、亞里士多德、蘇格拉底和德莫斯蒂尼等人的研究興趣日濃，不僅模仿他們的寫(xiě)作風(fēng)格，而且模仿他們寫(xiě)作時(shí)所用的希臘阿提卡古文字”(徐家玲184)。此時(shí)的文學(xué)作品創(chuàng)作的樣式和數(shù)量也都超越了此前的拜占庭文學(xué)，語(yǔ)言文字的研究、文學(xué)和史學(xué)的創(chuàng)作、古典文化著

作的研究整理以及神學(xué)著作等等在質(zhì)量上也達(dá)到了一個(gè)新的高度。

此后，拜占庭帝國(guó)開(kāi)始走向衰落。由于第四次十字軍東征中十字軍的欺詐和背叛，入侵者以武力攻打了君士坦丁堡，并建立了“拉丁帝國(guó)”(1204—1261)?！袄〉蹏?guó)的建立對(duì)拜占庭這座古城所造成的破壞是難以估量的。在這場(chǎng)浩劫中，許多珍貴的文物和古代文化遺產(chǎn)被毀于一炬，拜占庭作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，從此不復(fù)存在”(徐家玲48)。1461年，君士坦丁堡被信奉伊斯蘭教的土耳其人所征服，隨即改名為“伊斯坦布爾”(意思為“伊斯蘭教之城”)?；浇贪菡纪サ妮x煌歷史劃上了句號(hào)。

不難看出，拜占庭在歐洲的中世紀(jì)里，有著自己歷史發(fā)展的脈絡(luò)和與西歐歷史發(fā)展不同的進(jìn)程。一般而言，拜占庭文明發(fā)揮了三項(xiàng)重要的作用。第一，它屏障歐洲，對(duì)抗波斯和東方的伊斯蘭教有千年之久，從而使歐洲的文明得以成為世界文明完整的一極。第二，它忠誠(chéng)地珍愛(ài)并充分地傳播了古希臘的文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的文明。而正是那些躲避戰(zhàn)亂的僧侶們把希臘抄本重新帶到了意大利南部并進(jìn)而使之重現(xiàn)西歐，并在那兒恢復(fù)了希臘文化知識(shí)的研究和傳授。第三，正是拜占庭使東歐諸民族，如保加人、斯拉夫人從野蠻狀態(tài)進(jìn)入了基督教文明之中。

二

拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明的奇葩。它與西歐的以拉丁文化為傳統(tǒng)的基督教文化相比，雖然二者都屬于基督教文化的范疇，但拜占庭文化顯示出了自己獨(dú)特風(fēng)貌。

首先，拜占庭的中世紀(jì)文化，主要是以希臘遺產(chǎn)為特色的文化。威爾·杜蘭曾經(jīng)寫(xiě)到：“雖然帝國(guó)自始至終都被稱為羅馬帝國(guó)，但幾乎所有的拉丁素質(zhì)，除了羅馬法之外，都已蕩然無(wú)存。自赫勒克留以來(lái)，在東拜占庭，希臘語(yǔ)已經(jīng)成為政治、文學(xué)、宗教儀式，以及日常生活的語(yǔ)言”(349—350)。假如說(shuō)西歐的基督教(天主教)文化主要繼承的是古代羅馬的拉丁文化的話，那么，拜占庭文化更多繼承的是古典希臘的文明成果。受到希臘化洗禮之后的疆域龐大的羅馬帝國(guó)，除了以羅馬城為帝國(guó)中心的區(qū)域之外，還包括歐洲東南部、西亞(小亞細(xì)亞地區(qū))和北非等大片地域。在這些地域中散布著在古代起就有著輝煌文明的城市和文化區(qū)域，其中較有影響的有雅典、亞歷山大里克、安條克以及埃及等等。這些地區(qū)，并沒(méi)有像西歐那樣，由于基督教的獨(dú)尊地位使古典文化遭到重大的破壞，相反，古典文學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)得到了很好的保留。一大批基督教的學(xué)者在不同的歷史時(shí)代，并沒(méi)有放棄對(duì)古典文化的研究，出版了許多關(guān)于希臘羅馬的研究著作和用希臘哲學(xué)解釋神學(xué)思想、建構(gòu)神學(xué)體系的文本。更為重要的是，對(duì)古典希臘文化的收集、整理、研究和保存，并不僅僅是由來(lái)自修道院里的宗教學(xué)者進(jìn)行的，世俗的圖書(shū)館和大學(xué)也為這一工作做出了貢獻(xiàn)，甚至許多皇帝和一些上層人物都是希臘學(xué)者或文學(xué)的愛(ài)好者。例如，在羅馬帝國(guó)的早期，雅典大學(xué)在研究古代文化方面就非常有名。在查士丁尼的拜占庭文化的黃金時(shí)代，雖然此時(shí)基督教文化取代古典文化成為占主導(dǎo)地位的文化，其標(biāo)志性事件就是查士丁尼關(guān)閉雅典學(xué)院。但是，君士坦丁大帝設(shè)立的君士坦丁堡大學(xué)，課程設(shè)置是非常世俗化的，包括哲學(xué)、法律、文法、天文學(xué)、幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及音樂(lè)等。這些都可以看到希臘文化的影響。同樣，希臘語(yǔ)在拜占庭，特別是帝國(guó)的東地中海各行省已經(jīng)成為通用語(yǔ)言?？梢赃@樣說(shuō)，要不是拜占庭，柏拉圖與亞里士多德，荷馬與索?？死锼苟家鍪Я?。

其次，拜占庭文化又是典型的基督教文明?；浇淘诘蹏?guó)統(tǒng)治下的地中海地區(qū)建立的至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，決定了帝國(guó)文化的發(fā)展從此被納入基督教的軌道中。拜占庭帝國(guó)畢竟是來(lái)自羅馬帝國(guó)，古代羅馬帝國(guó)以基督教為國(guó)教的現(xiàn)實(shí)，不能不成為拜占庭帝國(guó)的思維方式中的決定性因素。新的都城的建立，并沒(méi)有使羅馬帝國(guó)的東方部分離開(kāi)基督教文化的影響，而是在繼承羅馬帝國(guó)基督教文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了發(fā)展的特殊性。這個(gè)特殊性就是它把古代的希臘文化與基督教文化緊密聯(lián)系起來(lái)了，并且形成了基督教的東方特色。其主要特征就是東羅馬帝國(guó)的基督教是以古代希臘哲學(xué)和東方哲學(xué)作為其闡釋基礎(chǔ)的。他們不僅拋棄了西羅馬帝國(guó)以拉丁文作為宗教正統(tǒng)語(yǔ)言的做法轉(zhuǎn)而使用希臘語(yǔ)，而且把希臘哲學(xué)和猶太教哲學(xué)中的神秘主義與基督教精神融合起來(lái)了。要談清這個(gè)問(wèn)題，我們不能不注意兩個(gè)文化現(xiàn)象。一是東方曾經(jīng)是猶太教的發(fā)源地，這樣就形成了東羅馬帝國(guó)教士們的優(yōu)越心理。在他們的心目中，東方的基督教比起西歐的羅馬教宗，更為正統(tǒng)和純粹。再者是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的重要的歷史文化學(xué)者，都是從希臘哲學(xué)出發(fā)來(lái)闡釋基督教的內(nèi)涵的。例如，被認(rèn)為是“基督教的真正的父親”，并在基督教發(fā)展初期就非常有影響的亞歷山大里亞城的斐洛，不僅本人就是一個(gè)猶太教徒，對(duì)猶太教的東方哲學(xué)背景有很深入的研究，而且他又受到希臘哲學(xué)的深刻影響，對(duì)古代希臘文化有著較為高深的造詣。“他試圖用當(dāng)時(shí)流行的新柏拉圖主義和斯多葛派哲學(xué)觀點(diǎn)去解釋‘摩西五經(jīng)，從而使猶太教的教義同已趨庸俗化的希臘哲學(xué)相混合。他以新柏拉圖主義的‘絕對(duì)理念——‘邏各斯作為上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的‘本原觀念，作為從理性上闡釋《圣經(jīng)》的理論根據(jù)”(徐家玲68)。后來(lái)基督教的傳教者保羅等人就是從他的理論前提出發(fā)，引申出了一些重要的神學(xué)思想。這樣的現(xiàn)實(shí)，形成了東方基督教的教會(huì)人士熱衷于宣傳和實(shí)踐一種直接同上帝交往的感恩的心理。甚至拜占庭的修道院還發(fā)展出了靜默不語(yǔ)的修行方式。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，形成了以拜占庭為代表的東方基督教文化的基本特點(diǎn)：即“教會(huì)自立，教會(huì)與民族意識(shí)相一致、教會(huì)與國(guó)家一體化，成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的一部分，教會(huì)受王權(quán)制約和控制等”(徐家玲70)。

再次，拜占庭中世紀(jì)的文化也吸收了羅馬政治制度文化中的多種要素。拜占庭畢竟是羅馬帝國(guó)中世紀(jì)的實(shí)際繼承者。當(dāng)公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡之后，打著羅馬帝國(guó)的旗號(hào)，以古代羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)繼承者的名義號(hào)令天下的正是拜占庭的神圣羅馬帝國(guó)。他們不僅繼承了羅馬帝國(guó)的名義，而且在管理制度和統(tǒng)治方式上，仍然照搬了古代羅馬的政治結(jié)構(gòu)、法律制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置以及管理方式。因此，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，不僅拜占庭人的帝國(guó)以“新羅馬”自居，就是在當(dāng)時(shí)和后來(lái)整個(gè)中世紀(jì)人們的心目中，地中海世界仍然屬于羅馬人的世界?！霸趪?guó)家管理方面，君士坦丁大帝和他的后繼者們盡量保留了羅馬帝國(guó)政治法律制度中一切可能保留的東西，如中央政府機(jī)構(gòu)、元老院、法庭，而羅馬法的作用依舊；地方管理的行省制度和軍政分離的體系，以及城市庫(kù)里亞(市議會(huì))在管理城市方面的特別權(quán)力和職責(zé)也一概維持舊制”(徐家玲63)。特別是在查士丁尼皇帝的主持下，將古羅馬的法律整理成法律匯要，并經(jīng)過(guò)改造，將羅馬管理制度和形式固定下來(lái)。拜占庭的《查士丁尼法典》繼承了羅馬法律的精神并成為后來(lái)的西方法律的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，拜占庭的文化也是在羅馬的政治結(jié)構(gòu)、法律基礎(chǔ)和管理方式的影響下發(fā)展起來(lái)的，也具有與古代羅馬帝國(guó)相似的世界性帝國(guó)的文化特色。

最后，拜占庭的中世紀(jì)文化也是典型的東西方多種文化要素混合而成的文化。與羅馬

帝國(guó)一樣，拜占庭始終是一個(gè)由多民族、多種族、多種文化要素在武力征服和專制統(tǒng)治下混合而成的政治實(shí)體。就疆域和版圖而言，在6世紀(jì)時(shí)，拜占庭的領(lǐng)土就包括著意大利、希臘以及愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞地區(qū)、北非和西班牙南部等龐大疆土，地中海和黑海都在拜占庭的版圖中。876年一1025年間，盡管帝國(guó)的版圖明顯縮小，但意大利南部、整個(gè)愛(ài)琴海地區(qū)和小亞細(xì)亞等廣大的疆域仍然在帝國(guó)的統(tǒng)治之下。威爾·杜蘭指出：君士坦丁堡的顛峰時(shí)期，在“它將近100萬(wàn)人口中，主要是亞洲人或斯拉夫人——包括亞美尼亞人、卡帕多細(xì)亞、敘利亞人、猶太人、保加人、半斯拉夫種的希臘人，以及來(lái)自斯堪的納維亞、俄羅斯、意大利、回教地區(qū)的各色商人和士兵；在這些人之上則是一小撮希臘貴族”(346)。在這些地域生活的各個(gè)民族都曾經(jīng)擁有過(guò)自己的獨(dú)特文化。因此，拜占庭的歷代統(tǒng)治者們，盡管希望用統(tǒng)一的基督教文化來(lái)規(guī)范這些文化，但是，畢竟還能夠給予這些文化一定的自由。正是這種對(duì)其他文化的自由態(tài)度，才使得猶太教、伊斯蘭教的一些學(xué)說(shuō)也可以經(jīng)過(guò)改造而進(jìn)入他們的思想體系之中。同樣，君士坦丁堡作為全帝國(guó)的行政中心，匯聚了來(lái)自東西方各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的眾多優(yōu)秀的學(xué)者、政治家和各種人才。拜占庭所處的地理環(huán)境，又使得它與多個(gè)不同的文化圈相互重迭或接壤：西北部是拉丁文化興盛之地，北部屬于斯拉夫各個(gè)部落的廣袤領(lǐng)土，東部地區(qū)是阿拉伯文化圈。東西方文化在這個(gè)地區(qū)的碰撞和交融極為頻繁劇烈。

綜上所述，希臘文化為拜占庭提供了文化思維的基礎(chǔ)和范疇；羅馬人為其提供了政治制度和法律思想；基督教為這一文化提供了思維的框架和方向；阿拉伯人以及其他的東方民族為這一文化提供了科學(xué)和哲學(xué)的因素。由于“希臘和東方文化在短期內(nèi)的相互滲透，達(dá)到這樣一種程度，于是出現(xiàn)了一個(gè)新文明”(伯恩斯230)。

三

與西歐中世紀(jì)文學(xué)一切都從頭創(chuàng)造的發(fā)展之路不同，拜占庭文學(xué)是在對(duì)古典文學(xué)的樣本接受和借鑒中發(fā)展起來(lái)的。拜占庭人對(duì)古代希臘羅馬著作和文藝作品做了大量的抄錄和保存，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的尚古傾向。各種史料告訴我們，“東正教在這段時(shí)期似乎不反對(duì)抄錄異教的名著；……君士坦丁堡大學(xué)忠實(shí)地把古代的名著保存至拜占庭帝國(guó)的末期”(杜蘭100)。如公元6世紀(jì)初的編撰家約翰·斯托貝依司克編輯的詩(shī)文選集，就選了大約五百名古代詩(shī)人、歷史學(xué)家、演說(shuō)家和哲學(xué)家的作品，為后人保存了古代文明的精華。拜占庭文學(xué)對(duì)古典文學(xué)的繼承表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：一方面，拜占庭人在接受古代文學(xué)過(guò)程中，注意選擇對(duì)拜占庭社會(huì)生活有用的東西加以接受，但并不是全盤(pán)照搬，簡(jiǎn)單模仿。在整理古典作品時(shí)，著重了解和體會(huì)古典文化的審美觀，學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)作古典杰作的技能和手段。另一個(gè)方面，拜占庭人在積極主動(dòng)吸收古典文學(xué)精華的基礎(chǔ)上，注意發(fā)展創(chuàng)造，形成了自身文學(xué)的特點(diǎn)，從而使古典文學(xué)在拜占庭文化的特殊形式中得到特殊的保護(hù)。

在詩(shī)歌方面。拜占庭最早的詩(shī)歌作品是在古代希臘的題材和手法的影響下出現(xiàn)的。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，人們所受的啟蒙教育常常是來(lái)自荷馬史詩(shī)，然后才是《圣經(jīng)》。在拜占庭文人中間，“言必稱荷馬”似乎是很普遍的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，希臘的詩(shī)歌對(duì)拜占庭詩(shī)人的創(chuàng)作影響是非常巨大的。詩(shī)人們?cè)谠?shī)作中主要敘述古代的神話和傳說(shuō)，表達(dá)轉(zhuǎn)變時(shí)期對(duì)美好人生的渴望。作品大多歌頌愛(ài)情、美酒以及人世間快樂(lè)的生活。例如，在450年前后，希臘遺民穆薩烏斯就寫(xiě)下了著名的詩(shī)作《英雄與領(lǐng)袖》。按威爾·杜蘭的說(shuō)法，此詩(shī)描寫(xiě)了黎安德要游過(guò)達(dá)達(dá)尼爾海峽到他所鐘愛(ài)的美女希洛身邊去。在被淹死后，他的尸身沖到希洛所住的塔底下，希洛也投水殉情。在這首詩(shī)歌中，愛(ài)情的忠貞是最基本的主題，對(duì)男女之間生死相依的愛(ài)情的肯定，仍然是古代希臘詩(shī)歌的余響。在6世紀(jì)前后出現(xiàn)的一部?jī)?yōu)美的抒情詩(shī)集是以《希臘詩(shī)集》命名的，據(jù)說(shuō)作者都是拜占庭宮廷中的基督徒紳士們。他們是以古代的心情和方式寫(xiě)下了對(duì)生活的熱愛(ài)。

與這些古典趣味相得益彰的詩(shī)歌作品是宗教贊美詩(shī)的出現(xiàn)?；浇探虝?huì)禮儀的日益健全和復(fù)雜化，促進(jìn)了教會(huì)歌頌文學(xué)的繁榮。這些在大型宗教聚會(huì)中所唱的贊美歌，有著別具風(fēng)格的韻律。5世紀(jì)至6世紀(jì)的羅曼努斯是教會(huì)歌頌文學(xué)的著名作者。他寫(xiě)的許多贊美詩(shī)在中世紀(jì)長(zhǎng)期流傳?！敖烫觅澝涝?shī)的鑒賞家和專家們一致認(rèn)為，羅曼努斯是最偉大的東方基督教教會(huì)詩(shī)人之一，有人甚至稱他為‘最偉大的宗教天才、‘新希臘的但丁等”(徐家玲167)。在7世紀(jì)，索非亞大教堂的祭司喬治·比希狄亞被認(rèn)為是拜占庭最優(yōu)秀的世俗詩(shī)人。他現(xiàn)存的詩(shī)作都是用短長(zhǎng)格的詩(shī)句寫(xiě)成的，主要有“希拉克略皇帝遠(yuǎn)征波斯記”、“阿瓦爾人攻擊君士坦丁堡記和圣母顯靈后他們的失敗”、“希拉克略皇帝”和“六日”等?！傲铡边@首詩(shī)作取材于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，翻寫(xiě)了上帝六日創(chuàng)世的故事，目的在于闡釋詩(shī)人對(duì)當(dāng)代社會(huì)的理解和深思，并以對(duì)上帝創(chuàng)世的描寫(xiě)來(lái)評(píng)判當(dāng)代的事件。因此，這是一部關(guān)于創(chuàng)世的哲學(xué)和神學(xué)的長(zhǎng)詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的基督徒中頗受歡迎。它的韻律整齊優(yōu)雅，很快傳到了拜占庭之外。

在10至11世紀(jì)前后，拜占庭的民間敘事詩(shī)成為一種廣泛流傳的新的詩(shī)歌樣式。這些詩(shī)歌作品大都是民間歌者寫(xiě)成，其中最有代表性的敘事詩(shī)歌作品是《瓦西里·狄吉尼斯·阿克里特》。作品的主人公是個(gè)拜占庭人心目中的英雄，他一生都在為保衛(wèi)拜占庭的安全與阿拉伯人及國(guó)內(nèi)的邪惡之徒進(jìn)行著斗爭(zhēng)。詩(shī)歌敘述他出生在馬其頓時(shí)期的小亞細(xì)亞，其父是阿拉伯人，母親則是基督徒。他的姓“狄吉尼斯”，意思就是“兩個(gè)民族的混血兒”；而另一個(gè)姓“阿克里特”則是“戰(zhàn)士”和“邊境保衛(wèi)者”的意思。史詩(shī)描寫(xiě)了阿克里特的身世、生活方式和在戰(zhàn)斗中所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概，揭示了10世紀(jì)小亞細(xì)亞的民族矛盾和民族斗爭(zhēng)以及民族融合的歷史特點(diǎn)，也表現(xiàn)了拜占庭民族英雄的基本風(fēng)貌。而史詩(shī)中對(duì)阿克里特的家庭和宮廷的描寫(xiě)，實(shí)際上反映了拜占庭時(shí)期軍事地主貴族割據(jù)一方，享有無(wú)限的權(quán)利和財(cái)富的生活?！斑@一史詩(shī)的風(fēng)格頗接近西方的騎士傳奇，如《熙德之歌》、《羅蘭之歌》，也同阿拉伯世界的傳統(tǒng)故事有很明顯的淵源關(guān)系?！谶@一傳奇故事中，可以找到許多與阿拉伯《天方夜譚》和后來(lái)土耳其敘事詩(shī)中的情節(jié)和人物的聯(lián)系”(Vasiliev 369—371)。帶有西方民間騎士敘事詩(shī)特點(diǎn)的韻詩(shī)體傳奇作品還有《貝爾山德羅和赫利山查》。這部敘事詩(shī)歌作品主要講述了一個(gè)王子外出冒險(xiǎn)的故事。主人公經(jīng)過(guò)種種挫折與艱險(xiǎn)的考驗(yàn)，與自己的心上人終成眷屬。這部作品受到西歐騎士文學(xué)的影響也是十分明顯的。

拜占庭晚期的詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了傳奇性的史詩(shī)作品《利比斯托斯和羅達(dá)內(nèi)》。作品的情節(jié)和思想內(nèi)容酷似《貝爾山德羅和赫利山查》，但希臘文化的韻味更強(qiáng)烈，基本擺脫了拉丁文化的影子。更具希臘古代文化特色的拜占庭史詩(shī)作品是15世紀(jì)出現(xiàn)的《拜占庭的阿基琉斯》。這部詩(shī)作把荷馬史詩(shī)中阿基琉斯的故事移植到了拉丁人占領(lǐng)的拜占庭的土地上，表現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)期帶有東方特點(diǎn)的英雄風(fēng)貌。其故事情節(jié)和風(fēng)格與10世紀(jì)前后出現(xiàn)的狄

吉尼斯傳奇相似。

拜占庭的詩(shī)歌藝術(shù)受到了多種文化的影響?！霸?shī)人們不僅從古代的傳說(shuō)中去尋找自己創(chuàng)作的靈感，也借《圣經(jīng)》的故事來(lái)說(shuō)明自己的志向；既仿照古希臘詩(shī)人阿那克瑞翁和薩福的寫(xiě)作風(fēng)格和意境，歌頌人間的愛(ài)情和歡愉的生活，也贊頌圣使徒和他們的神跡乃至他們的圣像，或贊頌皇帝們的文治武功。這些詩(shī)歌的主要優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)短、優(yōu)雅、韻律整齊(多采用六腳韻)，詩(shī)體鮮明生動(dòng)，詩(shī)句輕盈柔美”(徐家玲169)。

在散文藝術(shù)方面。拜占庭的散文作品大致包括歷史著作、人物傳記、回憶錄、傳奇小說(shuō)以及神學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)著述等等。

早期的拜占庭歷史散文大多都是歷史學(xué)家撰寫(xiě)的。5世紀(jì)愷撒里亞的尤西比烏斯開(kāi)傳記寫(xiě)作的先河。作為教會(huì)的歷史學(xué)家，他有“基督教教會(huì)史之父”的美譽(yù)。他著名的作品是《基督教會(huì)史》和《君士坦丁大帝傳》。在《基督教會(huì)史》中，他建立了一種新的闡釋歷史的方法：不是要寫(xiě)作戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程和將軍們的業(yè)績(jī)，而是“為了靈魂的安寧而進(jìn)行的最平靜的戰(zhàn)爭(zhēng)”。他告訴人們，應(yīng)該“勇敢地為真理而戰(zhàn)，而不是為了國(guó)家而戰(zhàn)”；應(yīng)該“為虔敬而戰(zhàn)而不是為最親密的朋友而戰(zhàn)”。在這里，他所說(shuō)的“真理”，其實(shí)已經(jīng)變成了基督教的“真理”；他所說(shuō)的“虔敬”，其實(shí)已經(jīng)成為了對(duì)基督教的“虔敬”。實(shí)際上，他就把古代希臘羅馬以來(lái)把人作為歷史主體的史學(xué)觀，變成了以神作為歷史真正發(fā)展動(dòng)力的神學(xué)的史學(xué)觀了。

威爾·杜蘭曾描繪了這一時(shí)期拜占庭歷史散文著作蓬勃發(fā)展的狀況。這個(gè)時(shí)期最偉大的歷史學(xué)家是普羅柯皮烏斯，550年他出版了《戰(zhàn)爭(zhēng)記事》，以后又寫(xiě)成了一部名為《秘史》的著作?！稇?zhàn)爭(zhēng)記事》共分8卷，作者用大量的筆墨，生動(dòng)詳實(shí)地記敘了查世丁尼時(shí)代的波斯戰(zhàn)爭(zhēng)、汪達(dá)爾戰(zhàn)爭(zhēng)、哥特戰(zhàn)爭(zhēng)、摩爾人戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列重大事件，詳細(xì)記載了6世紀(jì)三四十年代發(fā)生在君士坦丁堡的尼卡暴亂以及大瘟疫的情況，還有對(duì)當(dāng)時(shí)不同民族國(guó)家的地理位置、宗教信仰、風(fēng)土人情以及神話傳說(shuō)、自然現(xiàn)象等多方面的內(nèi)容，成為當(dāng)時(shí)拜占庭時(shí)代的百科全書(shū)。“普羅柯皮烏斯對(duì)于自己經(jīng)驗(yàn)所不及的事情偶爾記載欠確實(shí)；他有時(shí)抄襲希羅多德的方法和哲學(xué)，有時(shí)抄襲修昔底德的演說(shuō)詞和圍城事記；他也有著當(dāng)時(shí)一般人的迷信，使得他的著作因征兆、預(yù)言、奇跡和夢(mèng)兆而失色不少。不過(guò)對(duì)他親眼看見(jiàn)的事物之記載，則又每一件都經(jīng)得起考驗(yàn)。他勇于負(fù)責(zé)，對(duì)資料的處理極合邏輯，他的敘述也很引人，所使用的希臘文也清晰明了，而且極為典雅”(杜蘭101)。很多學(xué)者認(rèn)為普羅柯皮烏斯的史學(xué)寫(xiě)作觀念和方法，幾乎構(gòu)成了拜占庭歷史編纂學(xué)的基本模式。

《戰(zhàn)爭(zhēng)記事》在文學(xué)上也有較高的價(jià)值。第一，形象塑造很有特點(diǎn)。作者主要是通過(guò)人物的演說(shuō)和行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物性格。他筆下的查士丁尼、貝利撒留、狄?jiàn)W多拉、所羅門(mén)等，都是性格鮮明的藝術(shù)形象。在他們的身上，一方面體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)中英雄人物的真實(shí)特征，具有常人不具備的膽識(shí)和謀略，同時(shí)在他們的身上也有著普通人的弱點(diǎn)和不足。例如，作者記敘了公元486年波斯國(guó)王科巴德頒布法令實(shí)行共妻制引起民眾不滿而被廢黜，并被關(guān)押在一個(gè)城堡中。但他不甘心，于是就想盡一切辦法東山再起。他讓自己的妻子利用美色勾引看守，還采用掉包計(jì)最終逃跑成功。到了白匈奴國(guó)后，娶了國(guó)王女兒為妻，開(kāi)始復(fù)仇。最后率領(lǐng)兵攻陷波斯王宮，挖出了波斯王布拉澤斯的雙眼并將其打入監(jiān)獄。很多學(xué)者已經(jīng)指出，這段歷史并非如此簡(jiǎn)單。但作者這樣描寫(xiě)則使其更像文學(xué)作品了，人物的性格塑造已經(jīng)占有了重要地位。第二，場(chǎng)面描寫(xiě)富有文學(xué)性。應(yīng)該說(shuō)，在這部戰(zhàn)記中，有很多精彩的文學(xué)片段。例如，在第六卷中，普羅柯皮烏斯在描寫(xiě)波斯人攻破安條克城后，有兩個(gè)安條克貴夫人帶著面紗逃跑時(shí)被敵軍包圍，為避免受辱，縱身跳河自盡。在城中，當(dāng)一個(gè)入侵的士兵瘋狂地要虜走一個(gè)美貌的女人的時(shí)候，這個(gè)女人的右手卻拉著自己剛剛斷奶的孩子不愿松開(kāi)，而孩子摔倒在地，號(hào)啕大哭。每個(gè)看到這些場(chǎng)景的人，都會(huì)潸然淚下。

在9世紀(jì)邁克爾三世統(tǒng)治時(shí)期的佛提烏曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)極有價(jià)值的當(dāng)代史。佛提烏不僅有匯集古典希臘文化精華的《圖書(shū)集成》問(wèn)世，而且還有2篇記述860年俄羅斯人對(duì)君士坦丁堡進(jìn)犯的著作。在11世紀(jì)出現(xiàn)的著名歷史學(xué)者是邁克爾·塞勒斯(10187—1080)。他曾經(jīng)在君士坦丁堡大學(xué)教授過(guò)哲學(xué)，也曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)修道院。1071年至1078年間，曾擔(dān)任君士坦丁九世的首相。他在神學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)以及法學(xué)方面都有著述。據(jù)說(shuō)他在很年輕的時(shí)候就將《伊利亞特》背得爛熟。他一生致力于研究古典藝術(shù)和柏拉圖哲學(xué)，也有一些詩(shī)作和書(shū)信流傳于世。他的《編年史》以公正、生動(dòng)、華麗的筆法記述了一個(gè)世紀(jì)(976—1078年)以來(lái)的陰謀和丑聞。其作品思想深刻，文字優(yōu)美。尤其是他為母親和當(dāng)時(shí)的法官克西菲林以及一些政治家們所寫(xiě)的葬禮詞，都是拜占庭文學(xué)的精品。他被認(rèn)為是中世紀(jì)拜占庭世俗文化的主要代表者，也成為了后來(lái)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義者所崇拜的文化先驅(qū)。此后，還有許多學(xué)者記載了拜占庭面臨的內(nèi)憂外患和逐漸走向解體的歷史過(guò)程。較有影響的有12世紀(jì)的著名歷史學(xué)家約翰·西那姆斯；12至13世紀(jì)的邁克爾·阿克米那提和尼西塔斯·阿克米那提兄弟；14世紀(jì)的約翰六世以及15世紀(jì)拜占庭滅亡前后出現(xiàn)的約翰·卡那努斯等等。

拜占庭散文文學(xué)作品的一個(gè)重要的種類(lèi)是人物傳記或圣徒傳記。前面提到的愷撒里亞的尤西比烏斯是第一個(gè)以目擊者的身份寫(xiě)下了《君士坦丁大帝傳》的作者，并開(kāi)創(chuàng)了撰寫(xiě)人物傳記的先河。該書(shū)中雖然充斥著對(duì)君士坦丁大帝的溢美之詞，但是由于作者比較熟悉君士坦丁其人和當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事件，因此，該書(shū)有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值。此后，各種形式的人物傳記日益增多，圣徒傳記幾乎成為拜占庭傳記作品的主流。在破壞圣像的動(dòng)蕩時(shí)期，圣徒傳記更是大量出現(xiàn)。從微不足道的崇拜圣像的小人物，到有一定身份的大主教和虔誠(chéng)的女皇狄?jiàn)W多拉，都有崇拜者為他們寫(xiě)傳記。其中不乏文學(xué)上的精品?？颇聦幫醭瘯r(shí)期的公主安娜·科穆寧娜寫(xiě)她父親的傳記《阿列克修斯》，歌頌了其父的文治武功和拜占庭的內(nèi)政外交成就，目的是試圖說(shuō)明她的父親是真正的“第十三使徒”和上帝在人間的真正代表。

拜占庭的回憶錄和小說(shuō)創(chuàng)作的數(shù)量較少。最早出現(xiàn)的回憶錄式的自傳性作品大約都產(chǎn)生在10世紀(jì)以后。尼斯福魯斯·布萊米底斯的自傳比較典型；教士約翰-哈梅尼阿特斯所寫(xiě)的關(guān)于他自己904年在阿拉伯人攻擊薩洛尼卡城的歷險(xiǎn)經(jīng)歷成就也較高；14世紀(jì)末至15世紀(jì)的約翰六世也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)較有影響回憶錄文字。在12世紀(jì)之前，拜占庭的小說(shuō)僅有少量的翻譯作品。據(jù)任西曼記載，當(dāng)時(shí)有兩部譯自阿拉伯語(yǔ)的小說(shuō)，其故事來(lái)源于印度的《七個(gè)智者與小公主》。這兩篇小說(shuō)主要反映了此時(shí)文化交流的情況。此后，一個(gè)以維護(hù)圣像崇拜而聞名的大馬士革的約翰，在與阿拉伯人民長(zhǎng)期生活和交往中，寫(xiě)出了傳奇小說(shuō)《巴爾拉姆和如色芬》。作品主要描寫(xiě)了一個(gè)伊斯蘭教王室的王子接受基督教的故事。應(yīng)該說(shuō)，作家寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的是為了宣傳基督教思想，讓人們信奉基督教。但故事的形式和寫(xiě)作手法卻汲取和仿效了佛本生故事的模式。它的傳奇色彩和生動(dòng)的故事情節(jié)引起了許多人的興趣，在中世紀(jì)被譯成多種語(yǔ)言，在許多地區(qū)流傳。