劉占祥

摘要：為了研究老子的直覺思維、詩性言說與中國古代文論的詩性特征之間的關(guān)系，運(yùn)用文字和文獻(xiàn)研究以及思想和文論相結(jié)合的方法，考察了老子的直覺思維及其詩性話語表現(xiàn)，揭示了直覺思維特征和詩性言說方式在老子智慧中的緊密關(guān)系。結(jié)論為：直覺思維是老子詩性言說的內(nèi)在訴求，而詩性言說則是其直覺思維的外在表現(xiàn)形式。老子的詩性言說方式，成為中國古代文論詩性特征的一個重要源頭。

關(guān)鍵詞：道；直覺思維；詩性言說

中圖分類號：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2731(2009)03-0095-04

意大利學(xué)者克羅齊(Benedeuo Croce)指出：“知識有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的；不是從想象得來的，就是從理智得來的；不是關(guān)于個體的，就是關(guān)于共相的；不是關(guān)于諸個別事物的，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的；總之，知識所產(chǎn)生的不是意象，就是概念。”他這里所說的知識的兩種形式實際上是指兩種不同的思維方式，知識要經(jīng)由兩種不同的思維方式得來，要么是通過“直覺”得來，要么是通過“邏輯”得來。而“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置于對象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合?！崩献拥乃季S方式正是一種不同于抽象邏輯思維的直覺思維，有著直觀的、感性的、具象的和主客體交融的橫向思維的特點，并以詩性的話語表現(xiàn)出來。

一、老子的直覺思維的內(nèi)在詩性言說訴求

老子思想體系以“道”為最高范疇，最為核心的是要人們體認(rèn)和遵循其各個層面的“道”，即“實存意義的‘道”、“規(guī)律性的‘道”和“生活準(zhǔn)則的‘道”。然而，“道可道，非常道；名可名，非常名”，任何語言文字都無法表述“道”，任何概念都無法用來指稱“道”，老子的“道”是根本無法通過概念分析、理性推論的方式加以認(rèn)識的。即使“道”這一名號，也是勉強(qiáng)賦予的——“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日‘道，強(qiáng)為之名曰‘大?！薄暗馈背趺嘀?，難以名之，勉強(qiáng)用“道”來稱謂，屬于不得已而為之。總之，“道隱無名”，根本不可能通過邏輯思維去認(rèn)識。

排除了邏輯思維和理性認(rèn)知，對于“道”的認(rèn)識就走向了另外一條途徑：體道。老子說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！彼麑ⅰ盀榈馈迸c“為學(xué)”相比較，認(rèn)為“為道”不同于“為學(xué)”，“為學(xué)”這種探求外物的知識活動，即知識的積累需要“日益”，但“為道”卻要“日損”，因為道不可言、不可名，用“為學(xué)”的方法根本行不通?！盀榈馈钡年P(guān)鍵是減損已有的具體的經(jīng)驗知識，避免雜亂的經(jīng)驗干擾，在主體心理和心境的特殊狀態(tài)中去體認(rèn)。這種體認(rèn)式的“為道”正是一種直覺思維方式，所以，馮友蘭先生說：“為道”就是求得對于“道”的體會，“是反對感覺經(jīng)驗和感性認(rèn)識的，也是反對重理性作用和理性認(rèn)識的，它是一種直觀?！标惞膽?yīng)也認(rèn)為：“為道”就是“通過冥想或體驗以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的‘道”。兩位學(xué)者所說的“直觀”、“冥想”、“體驗”、“領(lǐng)悟”，都指一種經(jīng)由修養(yǎng)工夫的直覺思維。

當(dāng)然，在老子，還沒有也不可能提出和使用“直覺思維”這一概念，他提出通過“玄覽”這種特殊狀態(tài)而體道?！独献印返谑轮姓f：“滌除玄覽，能無疵乎?”何謂“玄覽”?“玄”在這里乃是形容心靈的深邃靈妙，“玄覽”就是比喻心靈深處如鏡般明澈。張岱年指出：“玄覽即一種直覺”，“老子講‘為道，于是創(chuàng)立一種直覺法，不重經(jīng)驗，而主直接冥會宇宙本根。”“玄覽”本質(zhì)上是一種直覺思維，是通過特定的修養(yǎng)工夫?qū)蛑黧w心理、心境的修為，導(dǎo)向非理性、非邏輯的直覺思維，以體認(rèn)“道”。

在老子那里，“玄覽”是以“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”等一系列修養(yǎng)工夫為基礎(chǔ)和前提的，或者說，老子提出了“玄覽”所必須經(jīng)由的修養(yǎng)工夫的具體途徑。

首先，“玄覽”以“滌除”為基礎(chǔ)。老子講“滌除玄覽”，“滌除”和“玄覽”之間實際上存在著一種邏輯先后關(guān)系，“滌除”是“玄覽”的前提，“玄覽”是“滌除”的目的，非“滌除”則不能“玄覽”。老子要求“滌除”什么呢?一方面是滌除五官知覺活動，老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”…‘老于，第十=章就是主張做“去彼”的工夫，減少五官知覺活動；另一方面是滌除貪欲，老子認(rèn)為：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，而主張“見素抱樸，少私寡欲”，這是要求人們減少內(nèi)心的欲望，摒棄雜念、妄見、欲望等等。只有從這兩個方面做“滌除”的修養(yǎng)工夫，才能夠“玄覽”，也就是發(fā)揮直覺思維的作用而體認(rèn)“道”。

其次，“玄覽”的修養(yǎng)工夫還在于“專氣(摶氣)”、“致柔”。老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎?”陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“‘專氣致柔是集氣到最柔和的境地?！畾馊崾切木硺O其靜定的一種狀態(tài)?！辈⒁T友蘭之語說：“‘專氣就是‘摶氣。這個氣包括后來所說的形氣和精氣。摶氣就是把形氣和精氣結(jié)聚在一起?！氯峋褪潜３肿∪耸忌鷷r候柔弱的狀態(tài)，像嬰兒那個樣子。”可見，“專氣致柔”就是一種修養(yǎng)工夫，經(jīng)由這種修養(yǎng)工夫，達(dá)到嬰兒般無知無欲、順任自然的境地。只有“專氣致柔”，才能“玄覽”，即發(fā)揮直覺思維的作用去體認(rèn)“道”。

再次，修養(yǎng)工夫還在于“虛靜”?！疤撿o”是老子思想中極其重要的觀念，韋政通曾指出：“道、自然、有、無、虛、靜、樸、真等是由于老子的使用才在思想史上取得不朽的意義。這些基本概念不僅是道家思想的標(biāo)志，其中的虛、靜，對儒家的知識論，尤其是修養(yǎng)論，曾有過極為深遠(yuǎn)的影響?！钡谑录刑岢觥爸绿摌O，守靜篤”的思想，著名學(xué)者徐梵澄對此分析說，老子以“致虛”與“守靜”合言，“虛”與“靜”交相為用，“虛其心，靜其意，然后能觀。事縈于懷則不虛，方寸間營營擾擾，則亦不能靜?！本褪钦f，人的心境原本是空明寧靜的狀態(tài)，只因私欲的活動與外界的擾動，而使得心靈蔽塞不安，所以必須時時做“致虛”、“守靜”的工夫，以恢復(fù)心靈的清明。只有心靈極度清凈、寧靜，也就是“虛靜”，才能“玄覽”，發(fā)揮直覺思維的作用，而體認(rèn)“道”。

總之，“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”都是“玄覽”的基礎(chǔ)，直覺思維必須以“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”為前提。經(jīng)由這樣一系列修養(yǎng)工夫，才可以“玄覽”，體道。這些修養(yǎng)工夫的極致便是“不出戶，知天下；不窺牖，見天道?！边@不是什么神秘主義，而是通過直觀內(nèi)省，以本明的智慧、虛靜的心境，覽照外物，洞察和了解自然、事物的規(guī)律以及真實情況，本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮直覺思維的作用，正如韋政通所分析：“‘不出戶，知天下之知是一種直覺之知，這種‘知照柏格森(Hellri Bergson)的《玄學(xué)導(dǎo)論》所說，它不

依靠一種觀點，不依靠任何符號，而是直人事物的內(nèi)部，與事物融而為一的觀物法……”。

老子的直覺思維乃是其詩性言說的內(nèi)在訴求。道不可言，不能通過邏輯思維去認(rèn)識，只能靠直覺思維。經(jīng)由“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”等修養(yǎng)工夫達(dá)到一種特殊的狀態(tài)，便能夠“玄覽”，能夠體認(rèn)“道”。這樣一種直覺思維認(rèn)知方式，決定了老子的言說方式遠(yuǎn)離了理性思辨、邏輯分析，而具有了詩性的特點。進(jìn)一步說，“玄覽”式的直覺思維指向的是體驗、領(lǐng)悟、個體經(jīng)驗等等，根本就與建立概念、設(shè)立命題、進(jìn)行推理的邏輯思維冰炭難容，整部《老子》總體上之所以如同“哲理詩”。

二、老子的直覺思維的外在詩性言說表現(xiàn)

老子所提倡的“直覺法”即直覺思維，是其詩性言說的內(nèi)在要求，而詩性言說則是其直覺思維的外在表現(xiàn)形式。就體現(xiàn)老子直覺思維的詩性話語而言，最有代表性的是“玄”、“妙”，此外，還有“淵”、“湛”、“微”、“?！?、“夷”、“恍惚”、“神”等等。

《老子》中有9處出現(xiàn)“玄”。老子開篇即說：“道可道，非常道；名可名，非常名……此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！焙沃^“玄”?許慎《說文解字》謂：“玄，幽遠(yuǎn)也?！痹凇独献印分?，“玄”是形容道的幽昧深遠(yuǎn)，徐梵澄稱之為“況道”之言?！靶币彩堑玫勒叩囊环N境界，這種境界在老子那里，就是“玄通”、“玄同”、“玄德”。第十五章中說：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。”“玄通”是形容得道者的精妙通達(dá)。第五十六章中說：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”據(jù)陳鼓應(yīng)分析：“‘玄同的境界是消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗褊狹的人倫關(guān)系之局限，以開豁的心胸與無所偏私的心境去待一切人物?！弊罡镜氖侵敢环N“玄妙齊同的境界，即道的境界”。第十章、第五十一章、第六十五章3次講“玄德”，所謂“玄德”，也是在形容得道者具有最深的德，極高的境界。此外，第六章中還講“玄牝”——“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！彼^“玄牝”，是“微妙的母性”，“用以形容‘道的不可思議的生殖力”，顯然，“玄牝”也是從“道”的角度而言的?？傊暗馈笔恰靶奔从拿辽钸h(yuǎn)的，只能體認(rèn)，不能通過邏輯思維認(rèn)知；“玄”，沒有清晰的內(nèi)涵和外延，是典型的非邏輯語言，極好地體現(xiàn)了一種直覺思維。

《老子》中有四處出現(xiàn)“妙”，分別在第一章(兩次出現(xiàn))、第十五章、第二十七章中。“妙”的原義按照徐梵澄的觀點，“妙”與“眇”通，均為“微細(xì)”之義。“妙”在《老子》中，乃是形容道的微妙而不可測，只能以一種非理性的直覺體驗使得人與“道”之間相呼應(yīng)，因此，劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中，將“妙”譯為“intuitively”(直覺地)，而不按通常譯作“wonderful”或“subtle”，原因在于“妙”“這個字時常用以描寫直覺的領(lǐng)悟或直覺的藝術(shù)作品，這些似乎是無法加以理性理解的。”“妙契同塵”，他就譯為“Identify with the intuitively，even to the dust”?！懊睢笨偸桥c不可致詰、不可智識、不可言傳的直覺思維聯(lián)系在一起。

“妙”這一體現(xiàn)直覺思維的詩性話語不僅為莊子所繼承，而且在他那里有了更大的發(fā)展。莊子借顏成子之口說：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。”按照莊子的看法，“大妙”并非一蹴而就，而是要經(jīng)過長期的內(nèi)心修養(yǎng)，排除一切是非分際以及功利的技巧后，才能自然而然達(dá)到天成的神化妙境，即“大妙”?！按竺睢蹦耸且环N經(jīng)由修養(yǎng)工夫的直覺體驗而達(dá)劐．的至高境界。

“玄”、“妙”作為體現(xiàn)直覺思維的詩性語言，有著典型的道家特征。東晉的葛洪有一段精彩的語言論“玄”、“妙”——“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也。故稱微焉。綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳……經(jīng)首汗漫之門，游乎窈眇之野，逍遙恍惚之中，徜徉仿佛之表。咽九華于云端，咀六氣于丹霞，徘徊茫味，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚璇璣，此得之者也?！薄靶?、“妙”就是這樣一種非理性的直覺思維體驗，這種直覺體驗無盡往復(fù)于人和“道”之間，只能予以描述和形容，而無法確指。

老子之“道”不僅是玄妙的，也是淵深的、深沉的——“淵兮，似萬物之宗”，“湛兮，似或存”。淵即“淵深”，湛即“深沉”之義，徐梵澄認(rèn)為：“‘淵兮、‘湛兮，皆況道之言?！笔切稳荨暗馈钡挠碾[而未形，所謂“道隱無名”。老子之“道”又是感官所不能把握的——“視之不見名日夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！焙由瞎⒅^：“無色曰夷”，“無聲曰?！保盁o形曰微”?！耙摹?、“?！?、“微”，是強(qiáng)調(diào)“道”不可見，不可聞，不可觸，非識感可認(rèn)識。老子之道也是恍惚不定的——“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！彼^“恍惚”，據(jù)陳鼓應(yīng)注釋，乃是若有若無、閃爍不定之義。以“惚恍”描述“道”，正說明它是無形無貌的?！皽Y”、“湛”、“?！?、“夷”、“微”、“恍惚”，這些語言同“玄”、“妙”一樣，或是形容道的情狀，或是描述得道者的境界，它們共同的特點：都不是確定性的指認(rèn)，不是理性思辨、邏輯分析所賴以使用的話語，相反，這些都是體現(xiàn)直覺的詩性話語。

“神”也是一種體現(xiàn)直覺的詩性話語。許慎《說文解字》謂：“神，天神，引出萬物者也。從示，申聲。”申，神也?！奔热挥?xùn)“神”為天神，這說明“神”具有某種超自然的含義?！独献印返诹抡f：“谷神不死，是謂玄牝”，這是以“神”描述“道”的靈妙不測，“神”所標(biāo)識的是靈性，而不是知性。“神”為莊子所繼承，得到了很大的發(fā)展。在莊子那里，“神”指手工藝品妙造自然、巧奪天工的化境，如在《達(dá)生》篇中稱贊手工技藝品能使“見者驚猶鬼神”；“神”指手工技藝某種合乎規(guī)律性的活動或過程，如在《達(dá)生》篇中講述津人操舟的寓言，稱津人“操舟若神”；“神”指主體精神的靜一不變的狀態(tài)，如在《田子方》篇中稱至人“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”；“神”指主觀精神與創(chuàng)作對象直覺合一與交融的心理活動，如“用志不分，乃凝于神”、“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”等語句?？偟目磥?，莊子中的“神”，都是指向經(jīng)過人工創(chuàng)造而又不知其所以然的神妙化境，郭紹虞稱之為“神化的觀念”。

應(yīng)當(dāng)說，莊子講“神”、“神化”，本意在于體認(rèn)“道”，如他自己借庖丁之口所說“臣之所好者道也州”。他講述了大量寓言如“津人操舟”、“庖丁解?！薄ⅰ拜啽恸V輪”等等，這些寓言中的人物有著共同的、出神入化的技藝。這種技藝由主體長期修為的工夫所致?！暗馈毙枰ㄟ^“技”來體現(xiàn)，但“道”是自然之道，是無為之道，與“道”相合的“技”在其最高層面必然是“忘技”、“無技”，既看不見“技”之痕跡，也難以言說“技”產(chǎn)生的原因，完全是一種直覺，“有數(shù)存乎其間”，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”。就是說，這種直覺思維確實存在，但卻難以傳達(dá)。直覺在由“技”而“道”的修養(yǎng)工夫中是極為重要的，非如此則不能入神?！吧瘛币约跋嚓P(guān)的“入神”、“神化”等，所表示的都是直覺的、超理性的能力，是對于直覺思維的詩性語言表達(dá)。

總之，老子的“玄覽”是一種直覺思維，“玄覽”必以“滌除”、“專氣”、“致柔”、“虛靜”等修養(yǎng)工夫為基礎(chǔ)，經(jīng)由這一系列的修養(yǎng)工夫而“玄覽”即體認(rèn)“道”；這種“玄覽”而體道的直覺思維，以“淵”、“湛”、“微”、“?！薄ⅰ耙摹?、“恍惚”、“玄”、“妙”、“神”等詩性語言為其外在的表述方式。這種通過直覺思維、詩性言說去體認(rèn)“道”的方式，對于中國古代文論的詩性特征的形成產(chǎn)生了極大的作用。中國古代文論總體上之所以具有詩意性、審美性而非邏輯的、哲學(xué)的特征，與老子的直覺思維和詩性言說方式是密切相關(guān)的。

責(zé)任編輯劉歡