呂天品

摘要:本文探討了在創(chuàng)意經(jīng)濟時代藝術(shù)設(shè)計所遵循的理念和原則,指出了藝術(shù)設(shè)計所具有的文化原創(chuàng)性、表達(dá)的自由性以及藝術(shù)設(shè)計的最終指向——對人的終極關(guān)懷,強調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計除了滿足市場的需求,更要傳達(dá)中國文化的核心價值觀。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)意經(jīng)濟藝術(shù)設(shè)計文化

創(chuàng)意經(jīng)濟時代的到來使得經(jīng)濟活動與審美活動的融合呈現(xiàn)出越來越明顯的趨勢,其特征就是超越以產(chǎn)品的實用功能和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟,代之以實用與審美、產(chǎn)品與體驗相結(jié)合的經(jīng)濟,它是社會發(fā)展到新階段,由人們普遍的心理、精神、文化需求所催生的新興產(chǎn)業(yè),是傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)的升級和變革。藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)意經(jīng)濟時代也呈現(xiàn)出了與以往不同的理念與特征,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與文化的結(jié)合,科學(xué)技術(shù)給設(shè)計以堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能,而藝術(shù)和文化使設(shè)計富于美感,充滿情趣和活力。

一、藝術(shù)設(shè)計與文化原創(chuàng)

藝術(shù)設(shè)計就是一種將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的文化產(chǎn)品,這需要將知識的原創(chuàng)性與形式的變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中,使它與經(jīng)濟結(jié)合起來,進(jìn)而發(fā)揮出其產(chǎn)業(yè)的功能,藝術(shù)設(shè)計的文化元素必須具有很強的原創(chuàng)性,這種原創(chuàng)性體現(xiàn)在三個方面:一是源自本土的傳統(tǒng)文化與核心藝術(shù);二是對其他民族文化的移植與嫁接;三是源自個人的創(chuàng)造力。設(shè)計自它誕生的那一刻起,就具有文化價值意義,這種設(shè)計文化不僅要被人賦予,最終還要反射、灌注于人類社會與傳統(tǒng)生活,以其巨大的精神力量推動人類社會的文化發(fā)展。因此,設(shè)計行為決不僅僅只具有物質(zhì)上、生理上的意義,其精神上、心理上、文化上的意義也是非常值得關(guān)注的,如果一個設(shè)計產(chǎn)品沒有文化指向、缺乏精神內(nèi)涵,則無疑是一件極其失敗的作品。

我國有五千多年的文明史,有五十多個民族,文化積累十分深厚,文化類型極其豐富,為我們積累了難以估價的文化資本,自人猿相揖別以來,人類用手打制出的第一件石器,己經(jīng)有了精神的蘊含,盡管在現(xiàn)代人的眼中它是粗糙、鄙陋的,其中的文化意義似乎看上去也是指向不明和含混不清的,但文化思想的的確確己經(jīng)物化到了石器上,古拙的原始精神己經(jīng)從石器上體現(xiàn)出來。啟動這些文化資本,就有可能設(shè)計出大量具有中國特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,它們是在我國獨有的文化資源的基礎(chǔ)上開發(fā)的,其原創(chuàng)性是別人無法重復(fù)和模仿的,在全球化的今天,藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)意義就在于重建文化的自我認(rèn)同,重新塑造人們對地方的文化想象,而且對民族文化的熱愛要有發(fā)自內(nèi)心的崇敬感,把民族題材中很多積極向上的東西挖掘出來,將神秘靈性的題材展示出來,這才可能具有原創(chuàng)性和獨特性。當(dāng)然,原創(chuàng)性的文化資源不僅包括本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù),隨著國際化交流的深入,對異國文化的借用也成為藝術(shù)設(shè)計來源的一個重要方面,本土文化與非本土文化的碰撞會產(chǎn)生出具有“文化雜交”意義的文化斷片,這將成為本土文化的新形式,從而在激發(fā)新的創(chuàng)造性想象的過程中使本土文化獲得新生。

二、藝術(shù)設(shè)計與自由表達(dá)

經(jīng)濟社會的發(fā)展趨勢正由產(chǎn)品經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟向體驗經(jīng)濟演進(jìn)。所謂體驗經(jīng)濟,是指把體驗作為商品來出售的經(jīng)濟類型,情感體驗,傳統(tǒng)上是美學(xué)研究的課題,但隨著文化與經(jīng)濟的匯流趨勢日益明顯,這些曾經(jīng)被視為與經(jīng)濟不相干的超功利、無目的的審美因素,也就進(jìn)入了經(jīng)濟學(xué)家的視野。在此,藝術(shù)設(shè)計的價值將被重新評估。

在創(chuàng)意經(jīng)濟的條件下,藝術(shù)設(shè)計開始重視個體性的情感體驗與自由表達(dá)。設(shè)計者的行為不再受理性邏輯的制約,更傾向于按照一種情感體驗的邏輯線索展開,這種情感邏輯遵循著兩條原則:一是情感表達(dá)的個體性,二是深層結(jié)構(gòu)的共同性。藝術(shù)設(shè)計本身就是一種以個體情感的自由表達(dá)為動力的活動,任何對個體情感的壓抑都是對創(chuàng)意能力的否定。另一方面,以千差萬別的個體情感表達(dá)為前提的創(chuàng)意活動,仍然能夠?qū)崿F(xiàn)情感的溝通與交流,這與人類情感在深層結(jié)構(gòu)上的共同性有關(guān),這種共同性為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的流通提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。

文化消費中的情感體驗,其實就是一種“符號”意義的傳遞,成功的編碼者不僅能夠恰當(dāng)?shù)剡\用符號表達(dá)個體的情感體驗,更能達(dá)至心理的深層結(jié)構(gòu),這樣的產(chǎn)品才能夠與消費者的情感體驗產(chǎn)生共鳴。在創(chuàng)意經(jīng)濟時代,產(chǎn)品或服務(wù)不僅僅只是功能上的需要,更強調(diào)使其滿足消費者的感覺訴愿,無論是有形的物品或是無形的服務(wù),皆具有獨特的體驗特征,必須通過一套創(chuàng)意的方法,簡明、系統(tǒng)、新奇地將原創(chuàng)的構(gòu)思,轉(zhuǎn)化成消費者可以親近的中介,此外,藝術(shù)設(shè)計不僅僅體現(xiàn)在產(chǎn)品的細(xì)部,而應(yīng)是從總體上引發(fā)消費者內(nèi)心感動的催化劑,消費者需要的產(chǎn)品不是讓它來完善某項工作,重要的是希望產(chǎn)品能夠豐富、增進(jìn)他的生活體驗,并且能夠聯(lián)想到個人的夢想。透過設(shè)計者的理性的、感性化訴求,喚起消費者深層的美感體驗和情感共鳴。

三、藝術(shù)設(shè)計與終極關(guān)懷

在后現(xiàn)代社會,物質(zhì)生活與精神生活的失衡,已經(jīng)成為當(dāng)代社會面臨的重大危機。美國未來學(xué)家約翰?奈斯比特在《大趨勢》這本書中提出,在高科技的條件下,高科技和高情感的平衡是社會生活要解決的一個很緊迫的課題。他說:“我們必須學(xué)會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來?！彼?在高科技、數(shù)字化的時代,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),以更豐富的精神——文化產(chǎn)品來滿足人們越來越多、越來越緊迫的精神需求和文化需求,已經(jīng)成為人類社會生存和發(fā)展的重要條件。

后現(xiàn)代消費文化重視個人化的即時體驗性以及消費過程的愉悅性,本質(zhì)上并沒有消解人類對后現(xiàn)代社會的種種深刻思考,它以看似無意的方式,在觀眾的消費現(xiàn)象與消費心理中,研究人的消費觀念、價值觀念、人的解放、人的自由全面發(fā)展等問題,同時對在消費行為中折射出的人生態(tài)度、審美體驗、自我超越、終極關(guān)懷等哲學(xué)命題予以關(guān)注,這些更深層次的思考,更容易引起即時性體驗中的情感共鳴和情感的釋放,這才是吸引消費者的真正法寶。因此,我們的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品,其核心的任務(wù)就是要能夠傳達(dá)中國文化的核心價值觀,要能夠代表中國人的價值取向。

參考文獻(xiàn):

1.[美]約翰?奈斯比特.大趨勢:改變我們生活的十個方面.北京:科學(xué)普及出版社,1985年版。

2.[美]約翰?奈斯比特.大趨勢:《高科技、高思維》(科技與人性意義的追尋),北京:新華出版社,2000年版。