馮 春

[摘 要]悲劇的審美形態(tài)多種多樣,并且在不斷變化之中。從命運悲劇到性格悲劇、社會悲劇,以及從英雄悲劇到普通人悲劇、否定性人物悲劇,悲劇審美形態(tài)的演化過程反映了社會形態(tài)的改變,人類對于自然和社會認識的加深,以及人的自我意識的覺醒與成熟。本文試圖通過考察各個不同歷史時期人類在精神世界與物質(zhì)世界中的成長,來解釋其中的聯(lián)系和必然性。

[關(guān)鍵詞]悲劇審美形態(tài)

作者簡介:馮春,男,籍貫:浙江杭州,單位:浙江工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,職稱:助教 學(xué)位:文學(xué)學(xué)士。

悲劇的歷史可以追溯到古希臘時期,由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。發(fā)展至今,無論是在形式上還是內(nèi)容上都有了極大的深度和廣度。作為人類精神活動的產(chǎn)物,戲劇同其它各種藝術(shù)形式一樣,反映了人類對于世界、命運和自身的理解和認識。而戲劇,尤其是悲劇的演變歷程,則清楚的體現(xiàn)了“人”在認識世界的過程中的不斷成長和覺醒。

審美形態(tài)指的是審美主體和客體在審美過程中所產(chǎn)生出來的一種動態(tài)效應(yīng)和互動關(guān)系,它不經(jīng)包括藝術(shù)作品自身的表現(xiàn)形態(tài)和美學(xué)屬性,而且也包括了審美主體的審美感受、心理體驗及文化效應(yīng)等。悲劇審美形態(tài)的分類呈現(xiàn)出多樣性,最常見的傳統(tǒng)分類有兩種序列。

第一種分類序列把悲劇劃分為:命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇。命運悲劇展示悲劇人物的生命活動與冥冥之中的命運之間不可調(diào)和的悲劇矛盾沖突,命運成為毀滅悲劇主體的決定性力量。性格悲劇展示的毀滅悲劇人物生命活動的力量不是玄妙不可知的迷宮內(nèi)蘊,而是人的性格,悲劇人物自身的性格被視為導(dǎo)致毀滅的主要原因。社會悲劇著重揭露批判毀滅人的有價是生命活動的丑惡社會現(xiàn)實,表現(xiàn)人與社會環(huán)境之間的悲劇矛盾沖突。這類悲劇審美形態(tài)以19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的悲劇作品為代表。

第二種悲劇審美形態(tài)序列把悲劇劃分為:英雄悲劇、普通人悲劇、否定性人物悲劇。英雄悲劇以英雄人物為悲劇主人公,英雄人物在其生命歷程中表現(xiàn)出某種非凡的毅力、堅強的意志、崇高的理想,具有超常的生命激情與悲劇精神。

否定性人物悲劇已否定性性格為主的反面人物為主人公。與英雄人物和普通人不同,這類人物在作品中從事的多是與邪惡、罪行、敗德等有關(guān)的行為。然而,即使是在這類反面人物身上,我們?nèi)匀豢梢钥吹剿麄兩形淬郎绲纳で?。他們的悲劇性不在于反下了多少罪?而在于作品中對他們靈魂深處的真?zhèn)?、善惡、美丑等矛盾沖突的展示。

審美形態(tài)的演化必然與其所處的時代有關(guān)。人類在不同時代對于世界、對于自身的認識的差異,造成了各個時代不同的哲學(xué)思潮和美學(xué)差異,并在哲學(xué)、神話、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗中被集中體現(xiàn)。

古希臘哲學(xué)所依附的文化母體是希臘人的世界觀,它最早表現(xiàn)于希臘神話和宗教,還包括與它同時誕生的戲劇、藝術(shù)、幾何學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)、醫(yī)學(xué)和歷史學(xué)。 “人”成為哲學(xué)的中心,但希臘哲學(xué)家并不認為人是世界的中心。希臘哲學(xué)家把“人”定位在世界的一個合適位置,人的本質(zhì)(不管是靈魂還是理智)和目的(不管是德性還是幸福)都是由人在世界中的地位所規(guī)定的。另一方面,對于世界運行的規(guī)律和真理本身的探求使希臘人發(fā)現(xiàn):即使努力探求,這個世界的大多數(shù)事物對自己來說仍然是不可知的,正如蘇格拉底所說的那句“我唯一知道的,就是我一無所知”一樣。文藝復(fù)興揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕。藝術(shù)方面,文藝復(fù)興時期的作品,集中體現(xiàn)了人文主義思想:主張個性解放,反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀;提倡科學(xué)文化,反對蒙昧主義,擺脫教會對人們思想的束縛;肯定人權(quán),反對神權(quán),摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條;擁護中央集權(quán),反對封建割據(jù),這是人文主義的主要思想。伴隨著印刷術(shù)的傳入和與航海技術(shù)的進步一同到來的地理大發(fā)現(xiàn),人們對自然和自身的認識無論是在深度還是在廣度上都有了長足的進步。人類面對的世界雖然還是具有種種不確定性,但對于命運的敬畏已不像過去那樣根深蒂固了。

文藝復(fù)興時期,一方面,人們從中世紀(jì)的黑暗王國解放出來,第一次感到人的價值。人稱為了世界的主宰,個人的一切成敗得失的責(zé)任主要由個人來承擔(dān),這樣必然會把描繪人的性格作為人的悲劇生命活動的中心。另一方面,傳統(tǒng)意識具有相當(dāng)?shù)亩栊粤?人們就剛果長時期中世紀(jì)神學(xué)的禁錮,心靈深處不能不打上就時代的烙印,他們生活在一個突變的新時代,卻又不可避免地背負因襲舊的精神負擔(dān),而這正是一些悲劇的重要原因。最后,隨著時代社會的發(fā)展,人們對人本身有了越來越深刻地認識。人不再是神學(xué)觀念中上帝完美的創(chuàng)造物,而是不完善的、具有獨立意識的存在。以上這些原因,促使藝術(shù)家們在創(chuàng)作時更側(cè)重于對人自身的審查剖析,從而使得性格悲劇產(chǎn)生并且大行其道。

兩次工業(yè)革命的到來使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)化帶來了對勞動力的大量需求,大量的農(nóng)村人口涌入城市,成為產(chǎn)業(yè)工人,使市民階層在數(shù)量上翻了幾倍。勞動保護和工人權(quán)益得不到保證,微薄的工資收入和過長的工作時間又導(dǎo)致了營養(yǎng)不良、酗酒、犯罪等各種問題,社會矛盾越發(fā)尖銳。同時,與資產(chǎn)階級的興起和市民階層的成長平行發(fā)生的還有舊貴族階層的沒落。民主、自由、天賦人權(quán)等思想真正開始深入人心。草根階級和新興暴發(fā)戶不再以崇拜的眼光仰視特權(quán)階層,開始宣揚和支持自己在政治、文化、藝術(shù)方面的訴求。藝術(shù)不再是有閑階級的消遣,而成了大眾的消費品。隨著慷慨的貴族贊助人日漸減少,藝術(shù)家們想要生存,就必須用更加符合普羅大眾口味的作品來得到認同。這也是普通人題材的悲劇越來越多的原因之一。

隨著工業(yè)的發(fā)展,科技的進步速度明顯加快,人類對于世界的認識提高到了前所未有的高度。另一方面,在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運動之后,人們重新感到個人是環(huán)境的奴隸、是無情的經(jīng)濟規(guī)律的犧牲品。勞動產(chǎn)品的異化和勞動活動的異化,致使人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生異化,人性發(fā)生異化。這個歷史事實本身在人性發(fā)展史上就具有很強的悲劇性,使創(chuàng)造社會悲劇這一審美形態(tài)取之不竭的源泉。人們對勞動異化、人性異化事實的認識也是人類對自身生命悲劇的更為深層的領(lǐng)悟。古希臘把災(zāi)難歸之于命運的謎底被揭開了,造成人生悲劇的最重要因素存在于人的經(jīng)驗世界之中,存在于人的現(xiàn)實關(guān)系之中。要徹底擺脫人的悲劇命運,就必須首先改造社會現(xiàn)實關(guān)系。了解到了這一點的人類,在歷史上第一次真正地實現(xiàn)了覺醒。既不是自大的將自己當(dāng)作世界的中心,也不是盲目的接受神明和命運的擺布,而是以一種客觀、冷靜的眼光來考察自身和所處的世界,在過去曾被熟視無睹的人和事物中探求真理的所在。普通人悲劇的興起,古典英雄人物的式微正是這一過程的見證。

審美形態(tài)的演變伴隨著人類社會的變化和“人”的成長。“人的覺醒”并不是即時性的事件,而是貫穿整個歷史始終的漫長過程。悲劇審美形態(tài)的演變不能單純從美學(xué)或藝術(shù)的角度來考察。同時考察人類成長歷程的話,其中的必然性就變得清晰了。

參考文獻

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