郎 艷

摘要:改革開放30年,中國的經(jīng)濟和社會面貌有了長足的發(fā)展,從過去單純的溫飽,轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在人們開始追求一種精神上的更高層次的生活,從消費物質(zhì)商品到非物質(zhì)產(chǎn)品,旅游業(yè)已成為全球經(jīng)濟中發(fā)展勢頭最強勁和規(guī)模最大的產(chǎn)業(yè)之一旅游業(yè)的繁榮,催進了市場的繁榮,帶動了消費,但同時產(chǎn)生的問題也越來越多。游客在旅游過程中經(jīng)常容易產(chǎn)生不文明旅游行為,這種不文明旅游行為往往成為導致旅游景區(qū)環(huán)境污染、景觀質(zhì)量下降。加強對旅游者的思想教育工作成為越來越重要的議題。文章以現(xiàn)時期旅游者的旅游行為對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響為背景,目的在于探索出一條既滿足人們享受精神文化的需求,又能保護環(huán)境的道路,對生態(tài)文明建設(shè)提供一些借鑒意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)旅游;思想教育;意義

一、生態(tài)旅游的含義、特征

生態(tài)旅游作為替代大眾旅游的一種擴展和派生形式,受到了越來越多人的關(guān)注。許多的旅游項目、旅游產(chǎn)品和旅游景區(qū)以“生態(tài)旅游”命名,“生態(tài)旅游”正在大眾化。有學者看到了這樣的現(xiàn)象,進而提出了生態(tài)旅游與大眾旅游‘互化的理論。但是,也有學者認為,“生態(tài)旅游是一種與大眾旅游截然不同的旅游形式,而且也有別于其他替代旅游形式”。1993年國際生態(tài)旅游協(xié)會把其定義為:具有保護自然環(huán)境和維護當?shù)厝嗣裆铍p重責任的旅游活動。十幾年來,生態(tài)旅游的發(fā)展無疑是成功的,是旅游產(chǎn)品中增長最快的部分。雖然生態(tài)旅游尚無明確定義,但是人們的看法基本一致。一是生態(tài)旅游首先要保護旅游資源,生態(tài)旅游是一種可持續(xù)的旅游。二是在生態(tài)旅游過程中身心得以解脫,并促進生態(tài)意識的提高。

與傳統(tǒng)旅游相比,生態(tài)旅游具有以下特征:生態(tài)旅游的目的地是一些保護完整的自然和文化生態(tài)系統(tǒng),參與者能夠獲得與眾不同的經(jīng)歷,這種經(jīng)歷具有原始性、獨特性的特點;生態(tài)旅游強調(diào)旅游規(guī)模的小型化,限定在承受能力范圍之內(nèi),有利于游人的觀光質(zhì)量,又不會對旅游造成大的破壞;生態(tài)旅游鼓勵“互動式”參與,需要旅游者廣泛接觸大自然,融入當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境中,既充分欣賞、享受生態(tài)旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境,又積極充當人文及生態(tài)環(huán)境的保護者;生態(tài)旅游是一種負責任的旅游,這些責任包括對旅游資源的保護責任,以及對旅游可持續(xù)發(fā)展的責任;生態(tài)旅游是一種高品位旅游,旅游者一般具有較高文化素質(zhì),通過觀賞自然人文景觀,從中獲取自然、人文知識;生態(tài)旅游中的旅游者和旅游經(jīng)營者都強調(diào)突出自然本色,參觀游覽活動以自然生態(tài)本色為中心,所需要的旅游設(shè)施簡單,基礎(chǔ)設(shè)施的投資費用很低。

二、我國生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

(一)我國生態(tài)旅游的優(yōu)勢

一是打造觀光旅游精品。形成了以自然生態(tài)與人文精神的結(jié)合,例如環(huán)青海湖風光和體育旅游圈等一系列生態(tài)景區(qū),不僅將自然風光與大眾旅游進行了巧妙的結(jié)合和運用,更提高了國際知名度,并為當?shù)貛Я肆司薮蟮慕?jīng)濟效益,也很好地宣傳了生態(tài)旅游這一觀念。二是打造生態(tài)休閑度假旅游精品,各地都有依據(jù)自身環(huán)境優(yōu)勢而建立的生態(tài)旅游休閑度假區(qū),實現(xiàn)了由過去傳統(tǒng)的“點”向片區(qū)發(fā)展轉(zhuǎn)變,由單一的觀光旅游向會議、度假、休閑游相結(jié)合轉(zhuǎn)變。三是打造城市旅游精品。按照自然風光、歷史文化、現(xiàn)代文化三者和諧統(tǒng)一、相得益彰的要求,精心組織城市建設(shè)。

生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為維護自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。由于生態(tài)系統(tǒng)的對象主要是相對完整的自然生態(tài)系統(tǒng),所以自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展必然成為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。良好豐富的自然生態(tài)環(huán)境是生態(tài)旅游的目的地,自然生態(tài)系統(tǒng)容不得任何耗竭性的消費,因此,無論是經(jīng)營開發(fā)者、管理決策者,還是旅游者,對保護自然生態(tài)都有不可推卸的責任,都必須在生態(tài)旅游實踐中認識自然、保護自然。這種生態(tài)環(huán)境保護對自然生態(tài)系統(tǒng)的正常發(fā)展、循環(huán)穩(wěn)定的維護,同時也包括對人類與自然和諧相處系統(tǒng)的維護,即對當?shù)匚幕淖鹬?。這種對旅游對象尊重與保護的責任是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)涵。

(二)旅游者的不文明行為對于生態(tài)環(huán)境的制約和影響

現(xiàn)階段,我們國家的生態(tài)旅游,基本上沒有超出游山玩水的舊模式,只不過是一方面旅游管理部門增設(shè)了一些垃圾箱、公廁和宣傳牌;另一方面越來越多的游客開始養(yǎng)成了不亂扔垃圾,不采花草之類好習慣。但這一切,充其量只能算是干凈的旅游,還算不上是生態(tài)旅游。傳統(tǒng)的山水風光游,是把大自然作為消費對象,旅游主體與客體雙方還是一種商品交換的關(guān)系,即游客花錢享受自然。其實,這不是真正意義上的生態(tài)旅游。同時,很多旅游者的不文明行為也在破壞者生態(tài)旅游的發(fā)展。游客外出旅游,是希望求得身心放松,心情愉悅,緩解工作疲勞。然而在各個景點景區(qū)難免看到很多游客的不文明行為。游客不文明旅游行為是指游客在旅游景區(qū)、景點游覽過程中所有可能有損景區(qū)景點環(huán)境和景觀質(zhì)量的行為。

不文明旅游行為的危害體現(xiàn)在多個方面。從最根本的危害而言,游客的不文明旅游行為極易造成旅游景區(qū)整體吸引力下降、旅游價值降低,嚴重影響著旅游景區(qū)景點的可持續(xù)發(fā)展,甚至還可能給景區(qū)帶來災(zāi)難性的影響。

三、制約生態(tài)旅游發(fā)展的成因分析

(一)思想政治教育的缺位是重要原因

思想政治教育的組織管理是以黨的組織管理為主要內(nèi)容,協(xié)調(diào)各級部門系統(tǒng)地實施思想政治教育管理的合力管理。一般地說,黨的各級組織應(yīng)對思想政治教育管理負主要責任,直接加強對群眾思想政治教育的領(lǐng)導工作。旅游者雖然只是人民群眾主體的一小部分,但是由于主客觀等原因。旅游者在生態(tài)景區(qū)的保護和建設(shè)中是最直接的參與者,生態(tài)旅游能否順利發(fā)展,有旅游者的行為有著最緊密的聯(lián)系,因此,加強對旅游者的思想政治教育是開展生態(tài)旅游的重要手段和途徑。

(二)對生態(tài)旅游思想政治教育工作隊伍不夠健全

思想政治教育是由具體的人來做的,教育工作者的構(gòu)成狀況,直接關(guān)系到思想政治教育效果的好壞。目前,我國從事思想政治教育工作的專職人員主要是思想政治教育的專家、教授、特級教師和理論家。他們有良好的馬克思理論修養(yǎng)和奉獻精神,有較高的業(yè)務(wù)水平,懂得思想政治教育專業(yè)知識和相關(guān)學科知識,但這部分人員的數(shù)量較少,并且他們的研究視線還沒真正涉及到生態(tài)旅游者領(lǐng)域。而負責旅游者生態(tài)旅游思想政治教育工作的人員主要是景區(qū)的導游、負責人,或者僅僅是景區(qū)的告示牌等。

(三)對生態(tài)旅游者思想政治教育內(nèi)容不夠細化

思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目標的具體化。它是黨和國家對社會成員實施思想政治教育時在思想、政治、道德、心理諸素質(zhì)方面的要求,是決定民族素質(zhì)的重要方面。思想政治教育的內(nèi)容,不是一成不變的,而是根據(jù)社會發(fā)展的要求,以及思想政治教育對象的思想實際而確定的。它不僅體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì),而且是實現(xiàn)思想政治教育目標與任務(wù)的重要保證。生態(tài)旅游者是思想政治教育的特殊群體,他們的年齡結(jié)構(gòu)、行業(yè)特征、受教育水平非常多元化,因此,思想政治教育必須把握不同的教育對象的特點,有針對性的制定教育目標,選擇教育內(nèi)容、細化教育內(nèi)容。那種不調(diào)查研究教育對象的具體情況,不分時間、地點和條件,主觀主義地提出不切合實際的教育內(nèi)容,進行千篇一律的教育,很難達到效果。

(四)探索旅游者建立生態(tài)旅游觀念的對策

對旅游者進行生態(tài)旅游觀念的思想政治教育工作,不是依靠單個人的力量能完成的,而是要建立和完善思想政治教育的體制。

1、樹立生態(tài)意識,進行全民教育。為了中國的未來,為了中華民族的后代,也為了全人類和我們這個星球能夠持續(xù)存在,必須徹底改變我們的發(fā)展模式和生活方式。首先要徹底轉(zhuǎn)變觀念,讓我們記住恩格斯說的這幾句話——“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)?！逼浯螌せ夭l(fā)揚中國古代生態(tài)思想。拋棄以利益最大化為目的、肆無忌憚地污染環(huán)境、以短視的工具理性和狹隘的經(jīng)濟理性為指導的發(fā)展觀和發(fā)展模式;建立以身體健康、精神豐富地生存為目的,以確保子孫后代最基本的生存條件為根本前提,以環(huán)境是否適宜人類居住和生態(tài)系統(tǒng)是否穩(wěn)定和諧為終極衡量尺度或判斷標準的發(fā)展觀和發(fā)展模式。

2、加強生態(tài)道德建設(shè)。隨著全球性生態(tài)危機的日趨加深,生態(tài)道德問題越來越引起國際社會的普遍重視。倡導生態(tài)道德,已成為很多國家解決生態(tài)問題的重要途徑。我國環(huán)保事業(yè)的實踐證明,解決生態(tài)問題不僅要靠科技的、經(jīng)濟的、法律的和行政的手段,還要靠道德的手段。深入推進當代中國的生態(tài)道德建設(shè),應(yīng)著力解決好三個重要問題,即以馬克思主義的需求理論和科學發(fā)展觀為指導,在深刻把握人對自然的需要關(guān)系的基礎(chǔ)上,選準生態(tài)道德建設(shè)的立足點;在科學認識發(fā)展、科技、消費與生態(tài)平衡的矛盾關(guān)系的基礎(chǔ)上,把握生態(tài)道德建設(shè)的期望值;在樹立正確的生態(tài)倫理觀,把握生態(tài)道德作用于生態(tài)問題的規(guī)律的基礎(chǔ)上,掌握生態(tài)道德建設(shè)的科學方法論。只有這樣,才能保證生態(tài)道德建設(shè)沿著正確方向推進,更好地發(fā)揮其促進人與自然和諧共處的作用。馬克思主義創(chuàng)始人的需要理論科學地闡明了這一問題。他們指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！睕]有一定的物質(zhì)條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn),就沒有人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn);缺乏物質(zhì)條件的不斷改善與進步,人類就不能滿足自身日益增長的物質(zhì)和精神需要。馬克思、恩格斯正是從人類生存和發(fā)展的實際入手,把需要區(qū)分為一般需要與高級需要、物質(zhì)需要與精神需要、現(xiàn)實需要與長遠需要、個人需要與整體需要。人與自然的關(guān)系,說到底還是人與人的關(guān)系,只有解決好人與人的關(guān)系,才能解決好人與自然的關(guān)系;只有解決好節(jié)制人的過度需求的問題,才能解決好生態(tài)環(huán)境日益惡化的問題。馬克思主義倫理學告訴我們,任何一種道德最終能否為社會所接受,能否轉(zhuǎn)化為社會成員的風俗習慣和道德實踐,關(guān)鍵在于它能否反映社會倫理關(guān)系的本質(zhì),是否體現(xiàn)社會發(fā)展的必然性。而這種道德究竟能夠在多大范圍、何種程度上為人們所信奉和遵循,則取決于道德教育的廣度和深度。生態(tài)道德教育是整個道德教育的一個重要組成部分,是填補道德真空最直接、最有效的手段,是構(gòu)建和諧社會的可靠保障。

綜上所述,生態(tài)旅游的發(fā)展,不僅僅是個旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢,也是人類文明,社會不斷向前推進的過程。作為旅游者來講,旅游環(huán)境的保護是不可推卸的義務(wù),這不僅反映了人們環(huán)保意識的提高,也反映了我們新時期的思想政治教育工作的成果,人民素質(zhì)的程度,精神文明道德建設(shè)的成就,對于加快我國的現(xiàn)代化建設(shè)也有重要的指導意義。

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(作者單位:燕山大學文法學院)