當(dāng)代大學(xué)生亞文化辨析

周 強(qiáng) 柴瑋鋼 王少梅

摘要:研究和討論現(xiàn)代大學(xué)生亞文化,是因?yàn)樽鳛榍嗄赀@個(gè)群體中最優(yōu)秀的那一部分,他們所追求的和崇尚的將是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)未來(lái)和發(fā)展的去向。所以,應(yīng)挖掘其積極的向上的部分,在高等教育的人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮出大學(xué)生亞文化的積極作用,找出其內(nèi)在的本質(zhì)的東西,在大學(xué)生的教育和培養(yǎng)過(guò)程中進(jìn)行教育創(chuàng)新,并最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高能力的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生的目標(biāo),是教育理論界所必須關(guān)注和研究的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生教育;亞文化;主文華

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0224-02

長(zhǎng)期以來(lái),亞文化一直被視為另類和消極的文化現(xiàn)象,處于主文化的排斥狀態(tài),也與其構(gòu)成對(duì)抗性。隨著文明的進(jìn)程和科技的發(fā)展,尤其是在民主運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代思潮的推動(dòng)下,文化逐漸擺脫政治、經(jīng)濟(jì)的束縛,擁有了高度的自律性,其內(nèi)部本身也進(jìn)一步分化瓦解,各子系統(tǒng)為爭(zhēng)取合法性和話語(yǔ)權(quán),尖銳地對(duì)立沖突,使過(guò)去被忽略和否定的亞文化引起了理論界的關(guān)注,為重新審視青年亞文化提供了新的研究視角。在新的歷史時(shí)期,大學(xué)生作為青年中的特殊階段的特殊群體,其亞文化現(xiàn)象并不簡(jiǎn)單的是一種與主文化相偏離和對(duì)抗的文化,它的存在特別是其中蘊(yùn)含的可引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)的教育資源是值得學(xué)界關(guān)注的。

一、大學(xué)生亞文化的本質(zhì)

20世紀(jì)80年代中期以后,學(xué)界沒(méi)有繼續(xù)針對(duì)亞文化進(jìn)行集體性的專題研究,而只是把它作為中介文本和重要材料,在不同的理論框架下被不同地闡釋。而對(duì)于大學(xué)生亞文化的研究也只是在一些相對(duì)的領(lǐng)域中的嘗試,甚至一些對(duì)亞文化不甚了解的人還會(huì)經(jīng)常犯一些窺一斑而知全豹的錯(cuò)誤;只要一提起大學(xué)生亞文化就武斷地將其視為模仿流行明星同性戀、搖滾樂(lè)、吸毒等等有違于人間正道的東西。誠(chéng)然,由于社會(huì)和歷史向前高速的發(fā)展,亞文化所涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容也是越來(lái)越廣闊,但大家絕對(duì)不能把一切消極的、頹廢的東西都?xì)w結(jié)于亞文化,那是不確切的,也是不客觀、不科學(xué)的。

因此,今天我們來(lái)研究和討論現(xiàn)代大學(xué)生亞文化,就是要將其中的積極的向上的部分挖掘出來(lái),在高等教育的人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮出大學(xué)生亞文化的積極作用,通過(guò)研究,找出其內(nèi)在的本質(zhì)的東西,在大學(xué)生的教育和培養(yǎng)過(guò)程中進(jìn)行教育創(chuàng)新,并最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高能力的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生的目標(biāo)。

對(duì)大學(xué)生亞文化的研究過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),其本質(zhì)特征無(wú)論是從外在角度來(lái)看,還是從內(nèi)部條件來(lái)看,體現(xiàn)的尤為明顯的就是創(chuàng)造性。它的產(chǎn)生是該群體每個(gè)成員的價(jià)值體系與他們所處的社會(huì)環(huán)境之間發(fā)生矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,是主體面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的多種選擇。它大到個(gè)人人生道路的選擇,小到當(dāng)遇到不期而遇的客人時(shí)的言談舉止,而對(duì)于大學(xué)生亞文化而言,學(xué)生中的小群體文化就是次亞文化。大學(xué)生亞文化團(tuán)體的特征是大學(xué)生心理和生理等方面的綜合表現(xiàn)。由于大學(xué)生群體思維活躍、性格開(kāi)朗、不拘泥于傳統(tǒng)模式,大學(xué)生亞文化的自我創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新的意識(shí)更加強(qiáng)烈。雖然高等教育理念不斷更新,但由于教育發(fā)展的滯后性,最新的社會(huì)思潮卻又最先在大學(xué)生的價(jià)值體系中體現(xiàn)出來(lái),會(huì)與高校現(xiàn)存的文化環(huán)境不同程度地產(chǎn)生矛盾。這在現(xiàn)實(shí)大學(xué)生活中屢見(jiàn)不鮮,如根據(jù)不同的興趣、愛(ài)好形成了諸如商業(yè)文化和運(yùn)動(dòng)文化,這完全是出于學(xué)生自己的需要和創(chuàng)造,體現(xiàn)了他們求新、求異的特點(diǎn)。同時(shí),大學(xué)生亞文化的創(chuàng)造性是大學(xué)生個(gè)性與智慧的集中體現(xiàn)。

二、亞文化在大學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用

(一)重視亞文化是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造能力的重要外在因素

所謂創(chuàng)造力乃是主體的潛在創(chuàng)造力被激發(fā)而從事創(chuàng)造的情境動(dòng)機(jī),并因此而成為前創(chuàng)造力,產(chǎn)生以創(chuàng)造產(chǎn)品的形式為標(biāo)志的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力。著名創(chuàng)造力理論家吉爾福特認(rèn)為,每個(gè)人先天都具有創(chuàng)造力的潛能,只是程度有差異。這種潛能需要某種情境的激發(fā),這樣的情境包括成功的欲望、改變現(xiàn)實(shí)的需要、對(duì)專業(yè)知識(shí)的熱衷和與人攀比等方面。當(dāng)前,我國(guó)的高等教育鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中突出學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去構(gòu)建自己的知識(shí)體系。這些改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。但與此同時(shí),大學(xué)生潛能的激發(fā)還需要其極強(qiáng)的自我管理、自我制約能力,以便使自己的精力能夠?qū)Ｗ⒂谀骋谎芯抗ぷ鳌?chuàng)造理論同樣認(rèn)為知識(shí)儲(chǔ)備是發(fā)展大學(xué)生創(chuàng)造能力的基礎(chǔ),沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ),不可能具備一定的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力作為一個(gè)人能力的最高體現(xiàn),它更加需要大學(xué)生具有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。我們知道,即使“格式塔”理論中的頓悟現(xiàn)象也不是學(xué)習(xí)者憑空創(chuàng)造的,它是在對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行整體深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上迸發(fā)出的創(chuàng)造火花,同樣需要知識(shí)的大量?jī)?chǔ)備。大學(xué)生亞文化是從有相同興趣與愛(ài)好的大學(xué)生自發(fā)形成過(guò)程中產(chǎn)生的。雖然全國(guó)都在推進(jìn)人文素質(zhì)教育,但結(jié)果多是為學(xué)生又增開(kāi)了一些課程,在一定程度上更增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。這樣,屬于大學(xué)生自己的精神空間——亞文化群體,就真正成為他們釋放自己精神壓力,發(fā)展自我的世界。他們可以把自己的興趣專注于某一項(xiàng)工作,即使對(duì)提高學(xué)習(xí)成績(jī)是無(wú)益的,但在無(wú)形中也培養(yǎng)了自己的能力,關(guān)鍵是內(nèi)在的潛力能真正得到激發(fā)。詹姆士說(shuō)過(guò):“我們從清晨起床到晚上睡覺(jué),百分之九十九的動(dòng)作純粹是下意識(shí)的、習(xí)慣性的?！边@段話深刻地表明,每一個(gè)人都具有非常大的創(chuàng)造空間。在這方面最成功的例子莫過(guò)于法國(guó)的布爾巴幾學(xué)派。19世紀(jì)中葉,一批剛剛畢業(yè)的大學(xué)生為了振興法國(guó)的數(shù)學(xué),決定重新編排“數(shù)學(xué)分析”課程的內(nèi)容體系,并定期舉行學(xué)術(shù)研討活動(dòng),倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由,每次都是大家共同對(duì)一個(gè)人編寫的內(nèi)容進(jìn)行深入研討,反復(fù)地進(jìn)行修改。更難能可貴的是,所有這一切都是在暗中進(jìn)行的,直到新的“數(shù)學(xué)分析”版本引起大家的重視,看到該團(tuán)體的成員頻繁地在著名學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文,這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體才在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為人們猜測(cè)的謎。因?yàn)樗麄儼l(fā)表文章的署名是“布爾巴幾”,所以后來(lái)便稱之為布爾巴幾學(xué)派。正是這個(gè)亞文化團(tuán)體振興了法國(guó)的數(shù)學(xué)。由此,亞文化的巨大作用可見(jiàn)一斑。

(二)重視亞文化是引導(dǎo)和形成大學(xué)生創(chuàng)造能力的重要內(nèi)部因素

在創(chuàng)造力培養(yǎng)問(wèn)題上,我們不否定先天因素對(duì)一個(gè)人的影響,但后天環(huán)境的影響是決定一個(gè)人創(chuàng)造力高低的關(guān)鍵因素。大學(xué)生亞文化之所以存在,前提就是在亞文化團(tuán)體中,成員的觀點(diǎn)都能得到尊重和重視,每一個(gè)人在這樣的團(tuán)體之中都能找到自信。盡管這樣的團(tuán)體可能根本就沒(méi)有什么共同的風(fēng)格,只是簡(jiǎn)單的興趣與愛(ài)好或出身?xiàng)l件把他們聯(lián)系在一起。著名的學(xué)習(xí)理論家赫爾認(rèn)為,習(xí)慣的形成是學(xué)習(xí)者自身的驅(qū)動(dòng)力不斷得到還原的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)思考的自我驅(qū)動(dòng)力應(yīng)得到不斷強(qiáng)化。大學(xué)生在亞文化團(tuán)體中的言行,不論重要與否都能得到重視,這就能不斷增強(qiáng)他們的自信心,自我驅(qū)動(dòng)力就能得到不斷加強(qiáng)。

人表現(xiàn)出創(chuàng)造能力的最根本的心理因素就是他要對(duì)自己所從事的工作有足夠的自信心。如果行為主體對(duì)自己的行為結(jié)果沒(méi)有強(qiáng)烈的自信心,則這種行為是盲目的、被動(dòng)的。對(duì)大學(xué)生而言,他們的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為,學(xué)習(xí)即創(chuàng)造。大學(xué)生能夠真正進(jìn)行創(chuàng)造性工作的前提是相信自己能夠創(chuàng)造。特別是在當(dāng)今知識(shí)爆炸的年代,社會(huì)要求大學(xué)畢業(yè)生能夠把復(fù)雜的事情做好,把簡(jiǎn)單的事做得更有創(chuàng)造性。就我國(guó)當(dāng)前的教育體制而言,大學(xué)生不可能完全從現(xiàn)行的教學(xué)模式中找到自信,在課堂教學(xué)中也不能真正與教師平等交流。有人說(shuō),我們的高等教育贏在起點(diǎn),輸在終點(diǎn),意指大學(xué)生在剛剛?cè)藢W(xué)時(shí)都具備了比較好的知識(shí)基礎(chǔ),但4年后大學(xué)畢業(yè)時(shí),他們卻普遍存在知識(shí)不少而能力不足的問(wèn)題。我們認(rèn)為,關(guān)鍵問(wèn)題是學(xué)校沒(méi)有真正教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行學(xué)習(xí),沒(méi)有培養(yǎng)出學(xué)生的堅(jiān)定的自信心,一切創(chuàng)造性行為的發(fā)生都基于對(duì)問(wèn)題的解決的多樣化選擇。大學(xué)生如果對(duì)自身有極強(qiáng)的自信心,為了達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),就會(huì)盡可能地嘗試更多的辦法。其實(shí)嘗試本身就具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。綜上所述,大學(xué)生亞文化瓦解了一切社會(huì)界限,拆除了既定的文化壁壘,而導(dǎo)致了社會(huì)文化“零點(diǎn)結(jié)構(gòu)”的生成。在這個(gè)世界上尋求自我認(rèn)同和進(jìn)行自我建構(gòu),則需要一種和諧的秩序。將大學(xué)生亞文化中蘊(yùn)涵的創(chuàng)造力從其反常形態(tài)下拯救出來(lái),克服其越軌和無(wú)序的消極后果,就勢(shì)必要解決一個(gè)悖論:既要保留它的創(chuàng)造性維度,又要賦予它秩序維度。這不僅是社會(huì)文化學(xué)所必須正視的問(wèn)題,同時(shí)也是國(guó)家、社會(huì)、和理論界需要研究、關(guān)注、關(guān)心的后現(xiàn)代文化政治的社會(huì)控制工程的重要構(gòu)成部分。