馬克思主義生態(tài)文明理論的當(dāng)代價(jià)值

劉春元

摘要:馬克思的生態(tài)文明理論深刻揭示了自然與人、自然與社會(huì)、自然與歷史之間的相互依存、相互作用的辯證關(guān)系。為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)和自然環(huán)境的相互關(guān)系,建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明,全面建設(shè)小康社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:馬克思主義:生態(tài)文明:小康社會(huì)

中圖分類號(hào):F0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”這一論斷既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新認(rèn)識(shí),也是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,探討馬克思主義的生態(tài)文明理論對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了馬克思主義生態(tài)文明觀的基本思想,確立了馬克思主義生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

1.從本體論的高度揭示了自然對(duì)人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。馬克思主義認(rèn)為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對(duì)自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實(shí)的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實(shí)踐。自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,它的存在是人的實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實(shí)踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然,同自然共生共長(zhǎng)。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動(dòng)就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,馬克思主義生態(tài)文明理論認(rèn)為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.馬克思主義的生態(tài)文明理論從實(shí)踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對(duì)人的先在性決定了人類對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性。然而人通過自己的活動(dòng)將自己從自然界提升出來,又在能動(dòng)的實(shí)踐中改造著自然。人在改造自然的活動(dòng)中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛、愛護(hù)和關(guān)心。人類對(duì)于環(huán)境的能動(dòng)性表現(xiàn)為人類對(duì)于自身行為和長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響的預(yù)見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對(duì)于自然影響,“從20世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來,我們愈來愈能夠認(rèn)識(shí)到,因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響?！盵2]對(duì)于社會(huì)影響,“我們?cè)谶@一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達(dá)到人類與自然在實(shí)踐上的一致和統(tǒng)一。

3.馬克思主義的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。人類對(duì)自然規(guī)律是一個(gè)由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會(huì)利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會(huì)向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則,人就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,只會(huì)帶來災(zāi)難。”[4]恩格斯說:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣——相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律?！盵5]隨著人們對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動(dòng)。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動(dòng)植物本身,使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個(gè)深刻的哲理——人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題分析

總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史,可以看到,在長(zhǎng)期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對(duì)精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時(shí),給自然界造成了災(zāi)難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應(yīng)、有毒化學(xué)藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動(dòng)物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國(guó)的情況也不容樂觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風(fēng)固沙作用,造成了水土流失、沙漠?dāng)U大和荒漠化,也以此導(dǎo)致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動(dòng)物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì),全球空氣污染最嚴(yán)重的十大城市中,我國(guó)占了八個(gè),污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人口爆炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中,如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問題。

三、馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的啟示

多年來,我們黨和國(guó)家十分重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,我國(guó)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的形勢(shì)還相當(dāng)嚴(yán)峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當(dāng)代的生態(tài)問題提供了以下幾個(gè)有益的啟示:

啟示之一,要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅(jiān)持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展”,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域之中去。

啟示之二,嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題迫使當(dāng)代的人類要重新反省人與自然的關(guān)系,這是解決生態(tài)問題的思想前提。傳統(tǒng)的工業(yè)文明將人類與自然界對(duì)立起來,將人對(duì)自然的無限、無償索取視為榮耀,由此而引發(fā)了對(duì)自然資源的肆意掠奪和物欲主義泛濫,將人與自然的關(guān)系推至了征服和被征服的邊緣。我們必須承認(rèn),人類僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié),人們必須學(xué)會(huì)尊重自然、愛惜自然,不再把自然看作可以無止境盤剝的對(duì)象,而應(yīng)與自然重新加盟,建立一種親善關(guān)系。人類改造自然的行為,絕不能為所欲為,無所顧及,必須遵守一定的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

啟示之三,人類認(rèn)識(shí)到與自然的關(guān)系必須改善是不夠的,還應(yīng)堅(jiān)持下去,遵循恒久原則。恒久原則要求我們用可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)去處理問題。在開發(fā)自然資源時(shí),不能只顧眼前利益,要從歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度著想,為子孫后代著想,使眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。我們要加強(qiáng)保護(hù)那些受到威脅而瀕于滅絕的動(dòng)植物。我們還要加強(qiáng)對(duì)非再生資源開采的管理。煤炭、石油、金屬礦藏等地下資源,沒有任何補(bǔ)給能力,如果在開發(fā)時(shí)不加注意,那么掠奪性和浪費(fèi)性將比再生資源嚴(yán)重得多。我們也要加強(qiáng)對(duì)風(fēng)景名勝、歷史古跡、文物等具有特殊價(jià)值的資源的保護(hù)。

總之,馬克思的生態(tài)倫理思想作為馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容,以其豐富的內(nèi)涵為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供了有益的啟示,再一次折射了馬克思主義作為時(shí)代精神的光芒。目前,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,保護(hù)大自然已經(jīng)成為越來越多的人們的共識(shí)。馬克思的生態(tài)倫理思想必將對(duì)我們堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,促進(jìn)入與自然的和諧,促進(jìn)人與人的和諧和人的全面發(fā)展顯現(xiàn)它不可替代的指導(dǎo)意義。