從中國(guó)古代神話傳說中探尋國(guó)人尚玉心理

李翠華

摘要：玉是中華民族審美觀的基石。在“萬物有靈”中，中國(guó)人對(duì)玉石情有獨(dú)鐘的情感可溯源到民族的“求食方式”。中國(guó)神話傳說中的“勞苦型英雄”與“石頭情結(jié)”，從神話濫觴開始，對(duì)中國(guó)后世民族審美心態(tài)的影響是非常強(qiáng)烈的。道德自律對(duì)于人們審美活動(dòng)的制約，就成為中國(guó)民族審美心理的個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞：神話思維；“原始意象”；審美觀念；“大地舍利子”

著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說到：“對(duì)玉的愛好，可以說是中國(guó)的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩(shī)人、畫家的無限靈感?！敝袊?guó)人愛玉的歷史悠久。近萬年，西方任何一個(gè)民族都沒有中華民族那博大深遠(yuǎn)的玉文化。新西蘭毛利人認(rèn)為玉主要起裝飾美化的作用，中美洲瑪雅人的玉文化隨著其文明消失成了一個(gè)謎。中國(guó)的玉文化在八千年中傳承了內(nèi)涵豐富的文明，伴隨著歷史，形成文化積淀融到血脈之中。宗白華說：“玉質(zhì)的堅(jiān)貞而溫潤(rùn)，它們的色澤的空靈幻美，卻領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)的玄思，趨向精神人格之美的表現(xiàn)?！辈坏胖颖鹊掠谟?，中國(guó)的畫、瓷器、書法、詩(shī)、七弦琴，都以精光內(nèi)斂、溫潤(rùn)如玉的美為意象。

古人的玉審美觀是一面鏡子，它反映出古人整體的審美方式與原則。玉是中國(guó)人審美觀的基石。確切地說，玉應(yīng)是中華民族審美觀的基石。中國(guó)的玉文化太豐富了。神話傳說是民族審美意識(shí)的晨曦。它對(duì)襁褓中的審美心理的形成意義重大，影響深遠(yuǎn)。

一、中國(guó)神話傳說中的“勞苦型英雄”與“石頭情結(jié)”孕育玉德

英國(guó)人類學(xué)派創(chuàng)始人愛德華·泰勒在其《原始文化》一書中提出原始人的“萬物有靈”觀念，是神話產(chǎn)生的基本心理基礎(chǔ)。如果從人類審美活動(dòng)來看，“萬物有靈”論可以使人們把一切外在對(duì)象看成富有精靈的存在，那么它們就是人類審美活動(dòng)的對(duì)象。石頭在中國(guó)的神話傳說中受到極大的推崇。分析中國(guó)的古代神話故事、傳說：《燧人氏擊石取火》——石頭給人類造福；《女媧補(bǔ)天》——石頭的作用；《大禹治水》——石破生啟（夏朝第二代君主夏啟）；《西王母獻(xiàn)玉》——民間傳說中的西王母子居住在遠(yuǎn)古人類的發(fā)源地喜馬拉雅山肪和昆侖山肪，曾向黃帝、堯、舜獻(xiàn)玉。這些傳說中人們賦予石頭太多神奇的功能了，表現(xiàn)人們對(duì)石頭有難以割舍的情懷。

“求食方式”即“文明因子”可導(dǎo)致審美心理的不同特點(diǎn)和文化發(fā)展趨勢(shì)，追溯民族的經(jīng)濟(jì)生活，中國(guó)人自古以來受制于高山大河生存空間的阻隔，農(nóng)耕生產(chǎn)方式相對(duì)保守封閉，土地是中國(guó)先民們生存發(fā)展的唯一物質(zhì)基礎(chǔ)，是他們物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。洪荒遠(yuǎn)古時(shí)代的人類生產(chǎn)活動(dòng)，正是人類賴以生存的最必需的重要手段，史前人類最早的生產(chǎn)工具是石器。石器對(duì)于史前人類的獨(dú)到奉獻(xiàn)，可以理解人們的這種“石頭情結(jié)”。

從生產(chǎn)方式來說，中國(guó)漢民族日出而作、日落而息的勞動(dòng)方式使人勤勉、刻苦、富于耐性，做事堅(jiān)忍不拔，善于把情感封閉在心靈深處而不輕易地激動(dòng)和興奮。這也逐步形成了中國(guó)人以腳踏實(shí)地、埋頭苦干為榮的崇尚勤勉的勞動(dòng)審美觀念和拘謹(jǐn)、內(nèi)向、崇平穩(wěn)、尚道德的審美觀念。因?yàn)檎麄€(gè)民族心理更多地傾向于穩(wěn)定和固執(zhí)，審美注意的對(duì)象常常比較單一和固定。這種特點(diǎn)歸納為“黃土精神”，而以“黃土精神”作為支配力量的中國(guó)神話，形成了從實(shí)踐精神出發(fā)歌頌人的高尚品格、勤勞刻苦、獻(xiàn)身事業(yè)的倫理典型，這些典型成為全民族崇拜的對(duì)象。

上述神話中的英雄，多是勞作勤勉獲得成功的勞苦型英雄。不像古希臘的赫拉克勒斯能獨(dú)自戰(zhàn)勝令人難以想象的困難而創(chuàng)造奇跡。他們是善的化身，美德和賢能的化身。人們傳頌神和英雄們?cè)诰仁勒竦纳菩兄兴憩F(xiàn)出來的道德態(tài)度，更多的是頌揚(yáng)“德”的美好。有人說“倫理崇拜與道德崇拜，其實(shí)并非始于儒家，它可以上溯至原始氏族社會(huì)的祖先崇拜，表現(xiàn)為人類一種淵源久遠(yuǎn)的深層審美心理。只不過儒家使其在理論上得到升華，并作出了重大發(fā)展”。

對(duì)燧人氏、大禹的贊美，表現(xiàn)了對(duì)審美享受的看法:理性和群體的事業(yè)是至高無上的，感官的享受和個(gè)體的欲望可以也應(yīng)該作出讓步。這種重視精神價(jià)值的滿足，忽視感官享受的審美態(tài)度，從神話濫觴開始，對(duì)中國(guó)后世民族審美心態(tài)的影響是非常強(qiáng)烈的，并且隨著長(zhǎng)久的歷史積累，逐步成為一種心理上的特點(diǎn)。道德自律對(duì)于人們審美活動(dòng)的制約，就成為中國(guó)民族審美心理的個(gè)性特征，道德自律的覺悟成為中國(guó)人評(píng)價(jià)社會(huì)美的基本尺度。日本學(xué)者從比較美學(xué)的角度概括出“西方人看重美，中國(guó)人看重品”的結(jié)論。中國(guó)儒家文化所注重的“恃德者昌、恃力者亡”，就是把人們從神話中所感悟到的潛在心理需求表層化。

而出于對(duì)神話傳說中英雄美德的敬仰與對(duì)石頭難舍的情懷，善于把情感封閉在心靈深處而不輕易激動(dòng)和興奮的中國(guó)人需要借助一種物體來承載這些情感。而作為“山川之精神”“月精”與“陽(yáng)剛至純之品”,被稱為“大地舍利子”的玉石，以其獨(dú)特的色澤、質(zhì)地，當(dāng)然也有實(shí)用功能，很自然成了中國(guó)人這種情感的載體。

《荀子·法行》關(guān)于孔子以玉比德的記載，更為明確地提出了“比德”的要求，在審美理論發(fā)展史上，似乎更具有藝術(shù)創(chuàng)造方面的示范意義。例如子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者何也？夫玉之少而珉之多耶？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，智也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！?/p>

二、神話傳說在審美情感、審美能力和審美價(jià)值取向等方面為民族審美心理奠定了最早的根基

神話思維的“原始意象”一直活躍于民族傳統(tǒng)文化的肌體之中，扣動(dòng)著民族精神的弦索，隨時(shí)以“似曾相識(shí)”的面貌在歷代藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)中新生。在數(shù)千年的歷史中，關(guān)于玉的傳說和故事一直延綿不絕，“和氏之壁”講述的何嘗是一塊玉的故事，歌頌的未必只是卞和識(shí)玉的才智，他為了一塊“楚山璞”而失去雙腳，九死不悔，這是多么感天動(dòng)地的精神。這是在謳歌我們中華民族的堅(jiān)韌精神和不屈不撓的意志。也是從幾千年前哲人口中發(fā)出的諄諄告誡：“識(shí)物，識(shí)人?！薄巴觇禋w趙”記載的何嘗只是藺相如出使秦國(guó)的故事，它頌揚(yáng)的是一種玉的精神，是人類恪守信約的美德和舍生取義的情操?！队癍h(huán)》的典故：戰(zhàn)國(guó)晚期，秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國(guó)，并對(duì)齊國(guó)說：“這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán)，沒人能分開，齊國(guó)人足智多謀，能不能把它解開呢？”齊國(guó)的王后聽罷來使之言，拿來鐵錘，把玉環(huán)打破了，并對(duì)來使說，“我們已遵命打開了連環(huán)?！鼻赝跽来耸潞?，認(rèn)為齊國(guó)有寧為玉碎的精神，不敢再存伐齊之心了。“寧為玉碎，不為瓦全”，這正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格、君子的氣節(jié)、優(yōu)秀的品德以及生活的理想，玉的美在深化著人的靈魂。而“玉不琢，不成器”這話，已超越出詠物范圍，成了塑造人才的箴言，也恰恰反映了中國(guó)人崇尚勤勉的勞動(dòng)審美觀念，對(duì)英雄的認(rèn)可——需有“天將降大任于斯人”前的那番“苦心志、勞筋骨、餓體膚、空乏身”經(jīng)歷。

中國(guó)人在不同的歷史發(fā)展階段，有其特有的愛玉情愫，這些情愫隨歷史的進(jìn)程不斷積淀、延續(xù)，形成了豐富內(nèi)涵的玉文化，也奠定了中國(guó)人的審美觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁一儒，宮承波著.民族審美心理學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003.

[2] [日]笠原仲二著.魏常海譯.古代中國(guó)人的美意識(shí)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[3] 宗白華著.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[4] 蒲震元著.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5] 梁一儒著.民族審美文化論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.