原生態(tài)文化的價值初探

吳尚全 楊 周

吳尚全 楊周

(貴州凱里學(xué)院,貴州 凱里556000;貴州省黔東南苗族侗族自治州發(fā)改委,貴州 凱里 556000)

中圖分類號:G114文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-045-01

摘要:如今各地都提出保護(hù)、傳承、弘揚原生態(tài)民族民間文化,人們不禁要問:原生態(tài)民族民間文化有什么價值?對此,本文從理論與實際應(yīng)用兩個方面來探討原生態(tài)民族民間文化的價值。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)文化;理論價值;應(yīng)用價值

一、概述

現(xiàn)在談?wù)撛鷳B(tài)民族民間文化的多了,人們不禁要問:原生態(tài)文化有什么價值?目前已引起了許多爭議,產(chǎn)生了種種不同以至對立的看法:一是簡單地認(rèn)為它是一種落后的文化形態(tài);二是未加分析地認(rèn)為它是民族文化的精華。本文認(rèn)為這兩種極端的觀點都不足取,我們應(yīng)該用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點科學(xué)地加以分析。

人們對民族民間文化的認(rèn)識有一個漸進(jìn)與反復(fù)的過程。原生態(tài)文化是“活態(tài)民族民間文化”[1],在漫長的歷史長河中,一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。由于多種原因,原生態(tài)文化在人類歷史發(fā)展的長河中一直處于被忽略的位置,現(xiàn)代社會的急速發(fā)展給原生態(tài)文化的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻的考驗,原生態(tài)文化正在逐漸被異化、取代,有許多甚至消失。當(dāng)年,人們認(rèn)為民族民間文化是非主流,應(yīng)讓其自生自滅,“文革”期間甚至加以圍攻、扼殺。隨著中國的漸漸強(qiáng)大,中華文明也由民族走向世界。進(jìn)入21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化大勢所趨,各民族文化得以進(jìn)一步交流與融合,文化多樣性理論最終確立。文化多樣性理論為原生態(tài)文化的興起提供了強(qiáng)大的理論支持,聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出:“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！盵2]文化多樣性主張是對文化相對論的一種揚棄,是一種真正科學(xué)的對于文化的態(tài)度。在這種背景下,原生態(tài)文化被納入文化遺產(chǎn)的視野,重新獲得了其應(yīng)有的評價,成為人類文化花園中獨特的一景。

原生態(tài)民族民間文化之所以能在現(xiàn)時代綻放異彩,除了政府的重視和科學(xué)理論的支持外,更為根本的原因在于其自身獨特的價值。

二、理論價值

(一)歷史文化價值

原生態(tài)文化是原始文化在歷史長河中的積淀,它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌,這給我們了解祖先文化、認(rèn)識人類歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙,而原生態(tài)文化則在這條歷史長河中沉淀下來,形成了獨特的文化遺產(chǎn),通過這筆現(xiàn)存的活的文化遺產(chǎn),我們能夠看到我們的祖先生存活動的影子。

(二)文化多樣性理論

現(xiàn)時代是一個文化多元時代,多種文化共存是時代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣,要多種文化共存才能持續(xù)發(fā)展。原生態(tài)民族民間文化為我們提供了風(fēng)格迥異、多姿多彩、獨具特色的文化形式,對文化的共同發(fā)展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面,文化多樣性理論激活了原生態(tài)民族民間文化,并促進(jìn)其發(fā)展與繁榮;另一方面,原生態(tài)民族民間文化的繁榮又是對文化多樣性理論的強(qiáng)力支撐,并進(jìn)一步促進(jìn)了文化多樣性理論的發(fā)展。

(三)精神實用價值

對于擁有原生態(tài)民族民間文化的民族,即文化主體而言,原生態(tài)文化具有巨大的精神功利性,即精神上的實用價值。它能帶來精神上的愉悅,增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。每個民族都為本民族的精神文化而深感自豪,也是本民族得以延續(xù)和發(fā)展的根本所在,它的傳承與弘揚,成為該民族的精神支柱。

三、應(yīng)用價值

(一)對生態(tài)文明的重要意義

生態(tài)文明是全球發(fā)展的要求,也是時代發(fā)展的要求,代表人類文明發(fā)展的總方向。原生態(tài)文化不等于生態(tài)文明,然而生態(tài)文明不是空中樓閣,它是對原始文明和人工文明的揚棄,原生態(tài)文化則是原始文明中一粒粒閃閃發(fā)光的民間瑰寶,是生態(tài)文明大廈建設(shè)的天然材料。另一方面,生態(tài)文明建設(shè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、沒有可借鑒的模式、沒有現(xiàn)成的方法。[3]生態(tài)文明建設(shè)需要因地制宜,需要我們創(chuàng)造性地發(fā)揮,但也不是異想天開。必須了解過去,認(rèn)識現(xiàn)在,才能把握未來。原生態(tài)民族文化是原始文明的影子,在我們建設(shè)生態(tài)文明的過程中,成為我們的一個重要參照物。

(二)對旅游開發(fā)的重要作用

原生態(tài)文化因其古老性、自然性與獨特性,而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發(fā)中,人們不僅開發(fā)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且更注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即原生態(tài)民族民間文化的開發(fā),使其成為生態(tài)旅游的一大亮點?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?表明民族民間文化正走向世界,而成為世界共享的精神財富。

(三)文藝創(chuàng)作的源泉

文學(xué)藝術(shù)根源于社會生活,既包括現(xiàn)時代,也離不開對歷史的深入理解和正確認(rèn)識。原生態(tài)的文學(xué)藝術(shù)都根基于本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng),具有十分鮮明的特色,在文化多樣性時代,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作只有根植于民間才能不斷吸取營養(yǎng),原生態(tài)民族民間文化已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新的源泉。

參考文獻(xiàn):

[1]喬曉光.活態(tài)文化[M].山西:山西人民出版社.2004.06

[2]顧軍,苑利.文化遺產(chǎn)報告:世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運動的理論與實踐[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2005.7

[3]廖少華.堅定走生態(tài)文明崛起的科學(xué)發(fā)展道路,加快推進(jìn)黔東南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史性跨越[M].黔東南生態(tài)文明建設(shè)試驗區(qū)理論研討會論文集.2008.5