趙 欣

【摘要】蒲松齡對自我價(jià)值的追尋終其一生,但主要是依照他當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的,因而造成他自我價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的悲憤?！读凝S志異》一書既記錄了他的悲憤之情,也記錄了他對自我價(jià)值的思考和追尋,表現(xiàn)出他對當(dāng)時(shí)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的懷疑和否定,但是最終蒲松齡不能脫離科舉為本位的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí),依然走不出自我價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的陰影。

【關(guān)鍵詞】蒲松齡;自我價(jià)值;科舉;《聊齋志異》

個(gè)體價(jià)值,可以從縱向和橫向兩方面來判定。從橫向來說,個(gè)體價(jià)值主要取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)的,統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從縱向來說,個(gè)體價(jià)值主要是經(jīng)過歷史的選滌后,被后人認(rèn)可的價(jià)值。蒲松齡對自我價(jià)值的追尋主要是依照他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的,因而造成他自我價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的悲憤。當(dāng)這種對個(gè)體價(jià)值地追尋在現(xiàn)實(shí)中碰壁后,他把追尋之路投向《聊齋志異》?？梢哉f《聊齋志異》一書既記錄了他的悲憤之情,也記錄了他對自我價(jià)值的思考和追尋。

蒲松齡生活在明末清初的七、八十年間,經(jīng)歷了社會(huì)由動(dòng)亂趨向安定的局面。清初統(tǒng)治者為緩和民族矛盾,采取籠絡(luò)和收買的手段,舉行八股取士,所謂“網(wǎng)絡(luò)實(shí)學(xué),振拔真才”。讀書人在這種君主集權(quán)制、封建官僚制和社會(huì)等級(jí)制以及社會(huì)秩序和倫理道德相融合建構(gòu)起來的“鐵屋子”里,要想光宗耀祖,出人頭地,只有通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路,擠進(jìn)“官僚”隊(duì)伍里去。[1]相傳《神童詩》有“少小須勤學(xué),文章可立身。滿朝朱紫貴,盡是讀書人。”[2]于是無數(shù)的讀書人便廢寢忘食,神魂顛倒,孜孜以求地想獵取這樣的“功名”。蒲松齡家里雖非名門大族,卻是世代多讀書人。高祖蒲世廣雖稱“少聰慧,才冠當(dāng)時(shí)”,不過是個(gè)廩生。曾祖蒲繼芳才是個(gè)癢生。祖父蒲訥默默無聞。[3]父親蒲磐,自幼習(xí)舉子業(yè),鄉(xiāng)里稱博學(xué)洽聞,卻科舉失意,遂棄儒經(jīng)商,到晚年家道衰落,親自教子讀書。蒲松齡在兄弟四人中,惟他勤于攻讀,文思敏捷,“經(jīng)史皆過目能了”,19歲初應(yīng)童子試,便以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué),“補(bǔ)博士弟子員”,且“受知于學(xué)使施閏章,文名籍甚”可以稱得上“少負(fù)艷才”。因此,可以說蒲松齡的身上,寄托著其家?guī)状x書人的“科舉夢”。可是蒲松齡卻在此后屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中,頻頻碰壁,直到71歲那年才援例拔貢補(bǔ)為歲貢生。蒲松齡畢生才華橫溢而潦倒位卑,其間以低賤的塾師身份坐館于縉紳人家,且飽嘗了科舉屢次落第的羞恨。這樣的遭遇對于蒲松齡來說,是“實(shí)學(xué)與真才”既不能得到清朝廷的“網(wǎng)絡(luò)和振拔”,也不能光宗耀祖,甚至不能容妻庇子。換言之,蒲松齡的個(gè)體價(jià)值在當(dāng)時(shí)社會(huì)并不能得以承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。

于是蒲松齡在《聊齋自志》中說“集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書:寄托如此,亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀,抱樹無溫;吊月秋蟲,偎闌自熱。知我者,其在青林黑塞間乎?”這里蒲松齡用“孤憤”表達(dá)自我價(jià)值不能被承認(rèn)的痛苦。他試圖以“幽冥之錄、浮白載筆”來重新構(gòu)建一個(gè)尊卑優(yōu)劣,別具尺碼的價(jià)值體系,以期對自我價(jià)值作出肯定。并且這種肯定是通過“青林黑塞”間的“知我者”和令他憤憤不平的科舉制的描寫來表現(xiàn)的。

如果說知已之情是個(gè)人對蒲松齡價(jià)值的承認(rèn)的話,科舉入仕則是社會(huì)現(xiàn)實(shí)對蒲松齡自身價(jià)值的衡量。這典型的表現(xiàn)在《葉生》一文中。文章開頭介紹葉生是“文章詞賦,冠絕當(dāng)時(shí),而所如不偶,困于名場?！比~生的生平遭遇與作者是何其的相似。作者對葉生才華的肯定也即是對自我價(jià)值的肯定。葉生的文章被調(diào)來的丁縣令擊節(jié)稱嘆,葉生視其為知已。而報(bào)答知已相知之恩的唯一途徑是科舉高中。可見,在對主體價(jià)值的肯定上,知已之情也不能超脫科舉考試的牢籠,而最終仍歸于是否能科舉入仕。正因如此嚴(yán)密而殘酷的控制,葉生終為科舉考試命歸黃泉。至此,也就意味著主體的自身價(jià)值在現(xiàn)實(shí)世界中沒有被承認(rèn)。然后正如蒲松齡所說的“寄托于幽冥之錄”,作者又寫葉生的魂魄追隨丁縣令,并給予丁縣令之子授錄葉生“生平所擬舉子業(yè)”,結(jié)果丁縣令之子中亞魁。其后葉生也中舉(領(lǐng)鄉(xiāng)薦)。至此主體的自身價(jià)值似乎終于得以被肯定?？墒钱?dāng)葉生以及作者與讀者共同沉醉于這難得的欣喜之中時(shí),卻被葉生的妻子一語呵破“君死已久,何復(fù)言貴!”主體的價(jià)值不能被社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)可,便寄托于理想,理想也不能被容忍,只有破滅。作者的悲憤之情抑郁不能道盡,又在“異史氏曰”中說“高山流水……遇合難期……古今痛哭之人,卞和惟爾;顛倒逸群之物,伯樂伊誰?抱刺于懷,三年滅字?！逼阉升g以卞和自況,慨嘆世無伯樂。他的這種懷才不遇的悲憤完全是對其價(jià)值的肯定。而這種對自我價(jià)值的追尋又是如此地執(zhí)著而艱辛,可以說是字字血淚了。

“對主體價(jià)值的肯定,必然導(dǎo)致對抑制主體、埋沒主體的環(huán)境的否定?！盵4]如果說《葉生》一文對主體價(jià)值的肯定是以悲劇的形式來表現(xiàn)的話,《司文郎》、《賈奉雉》等文中反映的對埋沒主體的環(huán)境的否定,則是以喜劇性的嘲弄來表現(xiàn)的?！顿Z奉雉》中考生賈奉雉所鄙棄而不屑道者,卻是考官認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的文章。當(dāng)他經(jīng)友人郎秀才點(diǎn)拔,“戲于落卷中,集其茸冗泛濫不可告人之句,連綴成文”反而竟中“經(jīng)魁”。更具諷刺的是《司文郎》一篇?？忌嗪忌恼旅婺靠稍?但其老師是考試官之一。當(dāng)把幾位考試官的文章拿去給一位會(huì)嗅文章好壞的盲僧聞時(shí),“至第六篇,忽向壁大嘔,下氣如雷,眾皆粲然。”僧試目向生曰“此真汝師也!初不知而驟嗅之,刺于鼻,棘于腹,膀胱所不能容。直至下部出矣!”這里不僅絕妙的諷刺了考官文章之劣及其徒文章之惡,更點(diǎn)出考生因與考官的師徒關(guān)系而得中的取士唯親黑幕。蒲松齡在這里,為自己一生科舉不第的恥辱,在對考官的無情否定中為自己找到了最光榮的解釋。這樣對抑制主體的環(huán)境的否定,便也是對主體價(jià)值的進(jìn)一步的肯定。

但是這種肯定,這種由作家胸間塊壘所宣泄出來的豐富多彩而才情煥然的不朽之書,在蒲松齡看來,也是“寄托如此,亦足悲矣!”他沒有為自己在文學(xué)上的成功而自豪,卻一直為仕途上的失敗而自卑。蒲松齡這樣被窒固的,全然以科舉為本位的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí),便造成他的人生悲劇,造成他的自我價(jià)值仿佛不能被實(shí)現(xiàn)的悲憤。

【注釋】

[1]無奈的追尋:清代文人心理透視.韓進(jìn)廉,河北大學(xué)出版社,2000.9(1).

[2][4]林白,朱梅蘇.中國科舉史話.江西人民出版社,2000.9(1).

[3]人鬼狐妖的藝術(shù)世界.李厚基、韓海明,天津人民出版社,1982.3(1).

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊義文存.第六卷.中國古典小說史論.楊義.人民出版社,1998.10(1).

[2]無奈的追尋.清代文人心理透視.韓進(jìn)廉,河北大學(xué)出版社,2000.9(1).

[3]林白,朱梅蘇.中國科舉史話.江西人民出版社,2000.9(1).

[4]中國古代考試制度.郭齊家,商務(wù)印書館,1997.9(1).