“全球化”了的我們在哪里

【摘要】本文分析了全球化背景下中國現(xiàn)代大學(xué)在教育目標(biāo)、體制改革等方面的現(xiàn)狀,認(rèn)為全球化中我們可以吸收和借鑒別國的先進(jìn)經(jīng)驗,但必然面臨如何走向民族性和本土性問題。前瞻和重溫我們中斷已久的晚近傳統(tǒng),從歷史中汲取經(jīng)驗和智慧,在新的世紀(jì),重新弘揚作為一個教育古國的大學(xué)之道和文明之光。

【關(guān)鍵詞】全球化;現(xiàn)代大學(xué);危機;探究

“全球化”的說法是近二十年才流行起來的,但是,作為歐美傳統(tǒng)中的帝國理想,全球化現(xiàn)象本身,至少可以追溯到中世紀(jì)末期。[1]其時,教會改革的宣言中,有一條便是新的人間天堂已經(jīng)作為政治現(xiàn)實存在了。后來,經(jīng)過文藝復(fù)興和新教改革,個人主義、個人利益成為神圣美德和新經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),受到大力推崇。至17世紀(jì),財富積累成為上帝恩寵和道德高尚的象征,而貧窮則是懦弱和缺乏個人自律的標(biāo)志。然而,因帝國總是依賴于統(tǒng)治意志而存在,所有被統(tǒng)治者往往尋找各種反抗之道,其結(jié)果頗耐人尋味、發(fā)人深思。在這些過程中,教育和教學(xué)一直起著由其受政治領(lǐng)域內(nèi)流行的主導(dǎo)思想和夢想規(guī)定的性質(zhì)而決定的作用,因為當(dāng)權(quán)者總是力圖通過青少年的心靈使現(xiàn)在平穩(wěn)地走進(jìn)未來。

一、中國現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)狀及“全球化”影響

中國現(xiàn)代大學(xué)制度是晚清以后從西方移植而來的,“最早承擔(dān)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變職責(zé)的是一批傳統(tǒng)的士子”,[2]即承載著傳統(tǒng)文化思想的教育思想家和實踐家如北大校長蔡元培、清華大學(xué)校長梅貽琦、浙江大學(xué)竺可楨等,他們大多曾留學(xué)海外,但保有中國傳統(tǒng)的人文修養(yǎng),能將中國傳統(tǒng)文化與外國大學(xué)制度有效地結(jié)合在一起,可以說是現(xiàn)代大學(xué)盡心盡職的撫養(yǎng)者,中國現(xiàn)代大學(xué)的崛起和童年的輝煌,與其密不可分。反觀當(dāng)下,傳統(tǒng)文化在衰微,中國現(xiàn)代大學(xué)隨政治風(fēng)暴一次一次地隨浪沉浮,回眸1949年以來中國大學(xué)結(jié)構(gòu)上的兩次重大調(diào)整:1952年的“院系調(diào)整”及上世紀(jì)末的所謂“院校合并”,前者學(xué)習(xí)蘇聯(lián),全部教會大學(xué)和私立大學(xué)被解散、取締、或者并入其他學(xué)校;后者看似學(xué)習(xí)歐美,變“條塊分割”為“條塊結(jié)合”,變專業(yè)化為綜合化,實則好大喜功。而在當(dāng)今中國的很多大學(xué)里,權(quán)力的霸道和金錢的囂張正逐漸蔓延,教育活動內(nèi)在的或道義價值,已無人問津,大學(xué)變成了官場和市場的雙重奴仆,經(jīng)濟(jì)上的強權(quán)衍生出文化上的強權(quán)。西方發(fā)達(dá)國家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和高科技優(yōu)勢,大肆推行其價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài),一些學(xué)生對中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化沒有興趣,而對洋文、洋節(jié)等卻倍加推崇,已在不知不覺間融入資本主義的邏輯中。一些主導(dǎo)西方輿論和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威學(xué)者紛紛放言:“民族國家的時代已經(jīng)過去”;“民族國家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過時”;“在這個相互依賴的世界里,主權(quán)不再有嚴(yán)格的憲法性解釋”等等。[3]

二、“全球化”背景下對中國現(xiàn)代大學(xué)的探究

所謂“現(xiàn)代大學(xué)”就是不迎合任何權(quán)勢,堅持真理,自由探索的理性精神,這是它的終極所指、目標(biāo)和各種活動的統(tǒng)一原則及意義所在。培養(yǎng)的首要目的是學(xué)生超越蒙昧、迷信、盲從的能力,而不是專業(yè)技能。因此,《大學(xué)》一文說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。大學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)什么形象?我們從世界一流大學(xué)校訓(xùn)中尋求答案吧:哈佛大學(xué)“與我柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更要與真理為友”;斯坦福大學(xué)“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”;耶魯大學(xué)“真理和光明”等。[4]這些西方大學(xué)都在自由的氣息中生存了數(shù)百年,期間經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、宗教斗爭、種族屠殺,但都堅毅地存活并發(fā)展。哲學(xué)家威廉?詹姆斯說:“真正的哈佛”仍是一個“無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛”,這就是“自由的思想”與“思想的創(chuàng)造”,它以超越實用性的長遠(yuǎn)眼光致力于喚起對新思想新事物的好奇心,鼓勵自由探索、自由創(chuàng)造。比照這些特質(zhì),擔(dān)當(dāng)中國現(xiàn)代大學(xué)使命刻不容緩,對中國現(xiàn)代大學(xué)的完善作一些積極探究,無疑具有重要意義:

1、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)教育的“兩個回歸”

其實在七十年前的民國時期的大學(xué)我們就已經(jīng)能夠找到世界一流大學(xué)的影子:七十年前的近代大學(xué)的大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校已經(jīng)是世界一流大學(xué)的大學(xué)精神精髓;教授和學(xué)生們有心中默守的準(zhǔn)則,并以近乎犧牲生命和健康的行動實踐著沒有書面約定的準(zhǔn)則,戰(zhàn)時的大學(xué)國難當(dāng)頭,卻能夠在教育史上留下光輝的印記,當(dāng)我們提起戰(zhàn)時西南聯(lián)大,仍對其創(chuàng)造的教育奇跡感嘆不已。如今,政府和學(xué)校試圖通過“高等教育產(chǎn)業(yè)化”來追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化,一些教育者片面理解這一概念,出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動,大學(xué)在一定程度上彌漫著商業(yè)主義的氣息,文化教育功能被削弱,曾有學(xué)者聲稱,教育產(chǎn)業(yè)化“化掉了大學(xué)的精神,化掉了貧者的希望,化掉了社會公正”,我們的大學(xué)教育應(yīng)該回歸大學(xué)本位、回歸教育本位。

2、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的教育目標(biāo)

蔡元培曰:‘大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也……‘教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任[5]大學(xué)教育培養(yǎng)出來的是哪一種人才呢?是通才呢,還是專業(yè)人才?就是說,大學(xué)教育應(yīng)該是培養(yǎng)“人”,還是制造“機器”,對今天的莘莘學(xué)子來說,“重理工,輕人文”已經(jīng)積重難返,很多人并不明白大師乃是博極古今、學(xué)貫中西的通人,這種人只有通才教育才能培養(yǎng)出來,才能發(fā)揮其作用,然則導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤去休養(yǎng)愈遠(yuǎn)”的狀況,“通識為本,而專識為末,社會所需要者,通才為大,而專家次之,以無通才基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民”。德國一校長曾這樣形容:理科生如同世界列車,文科生如同列車司機,時代的列車飛馳開動時無人駕駛,脫軌和撞傷是完全可能的,這既充分肯定了科學(xué)技術(shù),它是人類走向未來的高速列車,但它又需要人文關(guān)懷的司機。

3、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的體制改革

“教育救國論”、“實業(yè)救國論”、“科學(xué)救國論”等方略都只不過是治標(biāo)不治本的應(yīng)急措施,這也是不發(fā)達(dá)國家在“被動”邁向現(xiàn)代化的過程中必然發(fā)生的緊急救援,教育救國不是一黨一派的事,它是千秋萬代的基業(yè)。沒有正確的價值判斷,就會導(dǎo)致諸多教育行為的“短視”,不尊重學(xué)問必然導(dǎo)致崇拜權(quán)力、崇拜金錢。在官本位下,教師不得不比以前更賣力地進(jìn)行急功近利的關(guān)系學(xué)鉆營和政治投機,他們喪失獨立人格而依附于權(quán)勢,權(quán)勢潛在地異化著人。但教育體制改革從本質(zhì)上來說不是一個孤立的教育問題,更不是一個單純的機構(gòu)設(shè)置、規(guī)章制定的技術(shù)性操作問題,而是一個政治體制改革的問題。因此,教育體制改革的前途應(yīng)依賴于政治體制改革的進(jìn)展,但在現(xiàn)行政治體制尚未有真正突破性的改革舉措的情況下,教育體制改革本身是沒有任何希望的。另一方面,由于高等教育在政治體制中畢竟是一個最為敏感和得風(fēng)氣之先的領(lǐng)域,所以我國的政治體制改革也許恰好要以高等教育體制的改革作為突破口。

4、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的“離家”與“歸家”

就西方人當(dāng)前所經(jīng)受的普遍困惑看,大家確乎有必要在這個歷史關(guān)頭作些旅行—離家,凈化心靈,然后帶著更多的智慧深入到我們的文化建構(gòu)歷程中去,更清楚地認(rèn)識我們的文化痼疾新患。正如過去一樣,東西方之間有許多可供相互學(xué)習(xí)的東西,雖然今日的東方在向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代技術(shù)以求發(fā)展,可昔日正是中國的技術(shù),如火藥、航海設(shè)備、印刷術(shù)等,給西方提供了自我發(fā)展的手段,中國的儒家學(xué)說啟迪了歐洲的哲學(xué)家,激發(fā)他們朝這個方向思考:社會秩序的建立,應(yīng)依賴人的理性和基本智慧?，F(xiàn)在我們能夠做好的是,一方面走向西方,但走向西方的時候不是空手到西方去取經(jīng),而是把自己本民族很好的東西發(fā)掘出來,找到西方的一種領(lǐng)會和理解的共識,在這種共識的形式框架之內(nèi),找到我們的內(nèi)容,這個內(nèi)容就是中華民族的一種思想接受,走向民族性和華夏本土性。西方是物質(zhì)的,中華民族是精神的,把泱泱大國的精神文明和西方的物質(zhì)文明相結(jié)合,我們會做得更好,社會學(xué)家費孝通先生曾指出,在地球存在和全球化的時代,對待各種文化,應(yīng)該有一個文化自覺的理念,應(yīng)該“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

5、樹立現(xiàn)代大學(xué)“危機”意識

“危機”者,危險與機遇并存,但重要的是要在面臨險境時能變危為安,化險境為機遇,而其真正的危機不在教育問題的嚴(yán)峻,在于壓根就沒有意識到問題的嚴(yán)峻。1983年美國發(fā)布《國家處于危機中:教育改革勢在必行》以來,確實在美國“危機”一詞不絕于耳,則是推動美國新一輪教育改革的導(dǎo)火線,完全可以說,美國的“改革因危機意識而緣起,由危機意識而推動?！盵6]但盡管美國被喻為在“危機中”,并由國家的危機歸因到教育的危機,而我們看到的卻是美國的不斷強大和不斷把諾貝爾獎囊括的事實。危機鐘聲的不斷敲響,就意味著振興的號角不斷在吹響,作為一個策略,使每個人的危機意識顯性化、普遍化、嚴(yán)峻化,往往能調(diào)動非常力量形成非常團(tuán)結(jié),多一分危機感,多一分批判,我們就會多一份成就,多一份強大。

對真理的追求,盡管也有迷失的時候,但這種尋找的姿態(tài)卻是永恒的:這不僅需要前瞻,也需要回顧,需要重溫我們中斷已久的晚近傳統(tǒng),從歷史中汲取經(jīng)驗和智慧,在新的世紀(jì),重新弘揚作為一個教育古國的大學(xué)之道和文明之光。

【參考文獻(xiàn)】

[1]大衛(wèi)?杰弗里?史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育[M].郭洋生,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2001:3-4、3.

[2]楊東平.教育:我們有話要說[M].中國社會科學(xué)出版社,1999:401.

[3]馬文琴.全球化時代的國家認(rèn)同教育[J].教育學(xué)術(shù)月刊.2008,(10):9.

[4]江樂興,周國寶主編.世界名校之旅[M].中國水利水電出版社,2006:12-57.

[5]張汝倫.人文主義的大學(xué)理念與現(xiàn)代社會[J].天涯,1997,(3):9.

[6]馬德益.美國面向新世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革的危機意識[J].外國教育研究,2004,(11):15.

【作者簡介】

邵春艷(1975-)女,漢族,云南蒙自人,云南紅河學(xué)院教師,江南大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生.