胡 冰

摘要法律作為具體的社會(huì)事實(shí),是社會(huì)規(guī)范的一種,與其所屬的社會(huì)文化環(huán)境具有不可分割的關(guān)系。本文認(rèn)為對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一個(gè)取舍的問題,其標(biāo)準(zhǔn)是有利于社會(huì)的進(jìn)步和符合國情。我們應(yīng)在理智分析儒家思想理論與法治理論的基礎(chǔ)上,摒棄糟粕,取其精華,并借鑒其它先進(jìn)文化,堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,開創(chuàng)具有中國特色的法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞儒家思想德治人治法治理念民主以德治國

中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-319-02

在中國法律的漫長的發(fā)展過程中,儒、道、法、各家學(xué)說都在盡可能的影響著法律的發(fā)展,但在多樣性中又有著基本的傾向,那就是儒家思想的主導(dǎo)地位。以中國傳統(tǒng)社會(huì)而言,秦漢建立大一統(tǒng)國家后,儒家法家思想合流,禮與法并列,其實(shí)就是法律的禮俗化、倫理化。所以要把這個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)代的法治理念結(jié)合起來,必然要考察傳統(tǒng)的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)中還有多大的影響,以及這些影響與法治理念的關(guān)系。

一、儒家的法律思想

(一)“德治”思想

西周初期的政治家周公吸取了商封迷信鬼神、專橫暴虐而被推翻的歷史教訓(xùn),修正了商代的神權(quán)思想,提出了“以德配天”的君權(quán)神授說,從純重神權(quán)走向兼重人事,客觀上為使法律思想擺脫神權(quán)的束縛創(chuàng)造了條件。與此同時(shí),周公還提出了“明德慎罰”的思想?！懊鞯隆彼枷氚▋蓚€(gè)方面的內(nèi)容:一是要求統(tǒng)治者自我約束,克制過分的欲望,杜絕倒行逆施之舉;二是要求統(tǒng)治者關(guān)心人民的饑苦,減輕一點(diǎn)剝削,使人民安居樂業(yè)。這兩方面做法的共同目標(biāo)是獲得人民的擁戴以保持“德”。有了“德”才能獲得天帝的保佑。因?yàn)樘斓凼窍矚g“德”的。誰有“德”,天帝便把對人間的最高統(tǒng)治權(quán)交給誰?！吧髁P”即謹(jǐn)慎小心地施用刑罰,不可濫殺無辜。這些思想在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的。

(二)“禮治”思想

西周初期的統(tǒng)治集團(tuán),在繼承商代禮制的基礎(chǔ)上,對禮制進(jìn)行大規(guī)模的修正和完善,形成空前完整詳備的一套典章制度、禮節(jié)儀式。相傳周公“制禮作樂”,就是指的這件事。西周的禮制又稱“周禮”,是以宗法等級(jí)制為中心的行為規(guī)范。其內(nèi)容相當(dāng)廣泛,包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、行政、法律、宗教、婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等各個(gè)方面。上至君主立法行政、貴族權(quán)利義務(wù),下至衣食住行、婚嫁喪葬、送往迎來,幾乎無所不包。“‘禮治”的原則有“親親”(任人唯親)、“尊尊”(服從上級(jí))、“男女有別”(男尊女卑)、“長長”(敬重長輩)、“同姓不婚”、“禮不下庶人,刑不上大夫”。在法律領(lǐng)域則視“不孝不友”行為為“元惡大憨”(罪大惡極),要求“刑茲無赦”(不予寬免)?？鬃印⒚献釉谏允滦抻喼蠡旧侠^承了周禮的原則,堅(jiān)持宗法貴族政體,并主張用禮來指導(dǎo)立法和司法活動(dòng)。

(三)“人治”思想

在宗法貴族政體的條件下,形成“人治”思想是十分自然的。因?yàn)樵诟骷?jí)貴族擁有領(lǐng)地內(nèi)一系列相對獨(dú)立的權(quán)力的情況下,貴族個(gè)人素質(zhì)的優(yōu)劣對于該封地的治亂具有決定作用。但是,由于西周實(shí)行“任人唯親”的世襲制,從而極大限制了個(gè)人素質(zhì)的價(jià)值。盡管如此,西周統(tǒng)治集團(tuán)己經(jīng)注意到統(tǒng)治者個(gè)人素質(zhì)的重要性。其中最典型的一句話是:“雖有周親,不如仁人”。儒家的“人治”思想正是在西周的“人治”思想的基礎(chǔ)上完善而成的?？偟膩砜?孔子、孟子是從政治和政體的角度,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人素質(zhì)的重要性;而荀子則主要是從司法的角度強(qiáng)調(diào)法官個(gè)人素質(zhì)的重要性。

(四)“性善論”思想

儒家“性善論”中的“善”是一種價(jià)值或更精確地說是一種價(jià)值體系?！靶陨普摗敝械摹吧啤笨煞譃槿齻€(gè)層次,首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次,指的是人的優(yōu)秀性。最后,指的是一種能夠滿足人們需要的價(jià)值”“性善論”強(qiáng)調(diào)人的本性存在先天的善的同時(shí),認(rèn)為人有不善的原因即外部環(huán)境和自身主觀愿望的影響。為了能使人的善性得到保存和發(fā)展,“性善論”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng),存心養(yǎng)性,“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”。德修養(yǎng)從良心、善端開始,向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標(biāo)邁進(jìn)。盡心知性,存心養(yǎng)性是完成這一目標(biāo)的具體方法。

二、當(dāng)代法治理念與傳統(tǒng)儒家道德的契合之處:精神理念歸一

(一)法的理念對治國的要求

1.法治主要反映的是社會(huì)公眾對法的一種神圣的隋感,這種情感的形成與延續(xù),不是靠法律的嚴(yán)酷冷峻和任何外在的壓力或威脅,而是社會(huì)公眾發(fā)自內(nèi)心對法的渴望和真誠信仰,在這種信仰中,人們把以往對法律的那種敬畏而引起的距離感轉(zhuǎn)化為因虔誠而產(chǎn)生的歸屬感和依戀感正是在這種普遍的法律情感氛圍的影響下,法律才最終找到了自身存在和得以發(fā)展的價(jià)值根源,可以說,這時(shí)的法律,從理論上找到了得以在現(xiàn)實(shí)中生根的上壤。

2.法治表明社會(huì)公眾普遍形成了一種全新的法律認(rèn)識(shí),在市場經(jīng)濟(jì)繁復(fù)多變的運(yùn)行過程中,人們越來越意識(shí)到,法律已不再是一個(gè)與自己毫無干系的外物,相反,它在不知不覺中已成了自己生活中不可分離的一部分,正是因?yàn)榉稍谶@一層面上體現(xiàn)了公眾的利益要求,它才特別地得到了公眾的肯定與珍視,從而使得法律才具有了真正意義上的權(quán)威性和神圣性。

3.法治意味著社會(huì)公眾主人翁地位的真正確立與以往不同的是,在社會(huì)主義國家里,法律所體現(xiàn)的是廣人人民群眾的利益,而法治則正是通過社會(huì)各個(gè)階層依法辦事和人民群眾依法行使自己的權(quán)力,從而使公眾利益在法律的名義與實(shí)際運(yùn)作中得到了切實(shí)的保障。在此人民的利益成為最高的利益。

(二)傳統(tǒng)儒家道德對治國的要求

1.以德正己?！暗轮巍钡闹黧w是以君主為代表的統(tǒng)治者階層。在西周初年,當(dāng)文王、武王、周公旦等最高統(tǒng)治者,把商王朝滅亡的原因歸結(jié)為商紂王“不敬厥德”,而由此提出“以德配天”、“唯德是輔”時(shí),就意味著君主作為最高統(tǒng)治者,他必須是政治人和道德人的完美統(tǒng)一。也就是說,君主作為最高政治權(quán)威,只有當(dāng)他同時(shí)也成為被人所效法的道德權(quán)威時(shí),才能保住國家政權(quán)不被轉(zhuǎn)移"正是沿循這種認(rèn)識(shí)理路,孔子除了提出“為政以德”的命題外,又闡發(fā)了統(tǒng)治者“正人先正己”的為政原則。他說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從"“(《子路》)”政者,正也。子率以正,孰敢不正?”(《顏淵》)“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,于正人何?”(《子路》)孔子的這些話,都非常清楚地表達(dá)了“正人先正己”的重要性"后來,孟子說:“吾未聞枉己而正人者也。“(《孟子·萬章上》)荀子則說:”君者儀也,民者景也,儀正而景正;君者般木也,民者水也,般木圓而水圓?！?《荀子·君道》)這便進(jìn)一步揭示了君主欲正人須首先從自身做起的重要性。早期儒家的這種正人先正己的思想,并不一定得到帝王將相的完全認(rèn)同,但它在歷史的發(fā)展中卻積淀為一種從政意識(shí),化為某些開明統(tǒng)治者的治國實(shí)踐活動(dòng)。

2.以德利民。儒家的“德治”主張,也包含著“利民”、“惠民”、“養(yǎng)民”等經(jīng)濟(jì)意識(shí)。從總體上說,儒家的“利民”等經(jīng)濟(jì)意識(shí)應(yīng)屬于古代民本思想的范疇,但從其關(guān)心人民的生計(jì)來說,更類似于一種經(jīng)濟(jì)倫理,并納入了治國之道的范圍。在這方面,孔子雖然說過“君子喻于義,小人喻于利”的話,但他在把他的倫理說教運(yùn)用于政治時(shí),卻要求從政者“因民之所利而利之”(《堯曰》),實(shí)行“養(yǎng)民也惠”(《公冶長》)的經(jīng)濟(jì)方針"由此,孔子主張把“仁者愛人”的人文關(guān)切與安頓民眾的生養(yǎng)結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要做到利民、惠民、養(yǎng)民,就必須“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”(《學(xué)而》)。這種“利民”的設(shè)想在封建時(shí)代未必得到真正貫徹實(shí)施,但作為一種政治倫理意識(shí)同樣積淀到許多開明國君和有識(shí)之士的頭腦中,從而驅(qū)使他們?nèi)で蟀l(fā)展生產(chǎn)和改善民生的措施,這終究有利于社會(huì)的進(jìn)步。

3.以德養(yǎng)廉。從政必須懂得禮義廉恥,這是儒家“德治”主張的又一重要內(nèi)容?？鬃与m然沒有直接提出“廉政”這個(gè)名詞,但他說的“見利思義”(《憲問》),以及“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”(《里仁》)等,就潛含著從以義制利、以德制欲向以德養(yǎng)廉的方向發(fā)展。沿循這種思想意向,孟子認(rèn)為從政者對于可取可不取的物質(zhì)利益硬伸手去要,即傷“廉德”:“可以取,可以無取,取傷廉?！?《孟子·離婁下》)孟子把額外索取不屬于自己東西的行為斥之為傷害“廉德”,足見他對統(tǒng)治者階層的奢侈腐化行為也是深惡痛絕的。儒家的這種廉德、廉政意識(shí)在其它儒書中也有透露"如《周禮·天官·小宰》認(rèn)為“廉”包括六個(gè)方面:“一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨?！凹窗哑返潞蜕?、有行政能力、敬業(yè)盡職、作風(fēng)正派、克己奉法、明辨是非,作為廉德、廉政的基本內(nèi)涵。盡管在中國封建史上為政清廉的官吏并不太多,但從上述儒臣的話語中可以看出,他們皆主張從廉德的培養(yǎng)抓起以達(dá)到廉政的目標(biāo),這對于推進(jìn)今天的廉政建設(shè)是有借鑒價(jià)值的。

4.以德立公。儒家“仁愛”、“忠信”的道德倫理,其指向在于培養(yǎng)一種為他人、為民族、為社會(huì)、為國家的責(zé)任意識(shí),這種責(zé)任意識(shí)發(fā)展到極致,必然從中引出“天下為公”的社會(huì)理想。像孔子幻想建立一個(gè)“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《公冶長》)的“老安少懷”的社會(huì),孟子主張“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等,就蘊(yùn)含著一種“天下為公”的責(zé)任意識(shí)"而到《禮記·禮運(yùn)》篇?jiǎng)t直接提出了“天下為公”的“大同”社會(huì)理想"這種社會(huì)理想的核心在于一個(gè)“公”字,旨在提倡“奉公尚忠”,以公德戰(zhàn)勝私德,從而確立一種對社會(huì)、國家和民族的責(zé)任感。

總之,以人民群眾利益為其精神內(nèi)涵,依法治國與以德治國終于實(shí)現(xiàn)了其完整意義上的結(jié)合。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式的基本特征是普遍而廣泛的交換。而交換則要求人們個(gè)體之間的自由與平等,普遍而廣泛的交換,要求人們要有寬廣的道德胸懷與誠信心理,因此,傳統(tǒng)道德中的倫理原則道德心態(tài)諸如“長幼、尊卑、親情”在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下必然地表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。與之相應(yīng),現(xiàn)代人際關(guān)系不再是主從關(guān)系而是合作關(guān)系,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也不再是隸屬關(guān)系而代之以復(fù)雜的相互關(guān)系。

三、和諧社會(huì)中法治理念需要吸取傳統(tǒng)儒家思想的精華

(一)是保障公民人權(quán),樹立人性尊嚴(yán)

近百年來,決定中國傳統(tǒng)社會(huì)不講人權(quán)的諸種因素已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,中國人民正在和全世界人民一起倡導(dǎo)和推進(jìn)人權(quán)。因此,我們更應(yīng)該用人權(quán)去彌補(bǔ)傳統(tǒng)的不足,用和諧觀念去推導(dǎo)新的人權(quán)理論和制度。只有這樣,才能克服西方傳統(tǒng)人權(quán)的極端個(gè)人主義、利己主義和對抗主義傾向,同時(shí),除卻中國傳統(tǒng)社會(huì)積貧、積弱、積亂的病根。保障人權(quán),要注重個(gè)體的地位和價(jià)值,即要樹立人性尊嚴(yán)。人的存在有其尊嚴(yán),這種尊嚴(yán)采自宇宙自然,因而為一切人所具備。

(二)構(gòu)建和諧社會(huì)秩序

社會(huì)主義的本質(zhì)決定了社會(huì)主義法治應(yīng)該體現(xiàn)公平和正義。法治既要保證立法公正,又要保證司法公正,通過兩者來實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富的合理、公正分配,構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。立法公正要求制定出來的法律必須反映最大多數(shù)人民群眾的共同意志和根本利益,必須賦予每一個(gè)社會(huì)成員同等的基本權(quán)利和同等的基本義務(wù),必須貫徹平等準(zhǔn)人、公平待遇的市場經(jīng)濟(jì)原則,賦予不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體以同等的市場競爭地位,從總體上保證每一個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的發(fā)展機(jī)會(huì)。

(三)提升民主觀念,推進(jìn)依法執(zhí)政

建設(shè)和諧社會(huì),最重要的是政府知道自己權(quán)力的界限,致力于提升民主觀念,推進(jìn)依法執(zhí)政。法治以民主為基礎(chǔ),反過來,法治又推動(dòng)民主政治的發(fā)展。法治的民主化和民主的法治化,反映了人類在構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)下追求自由、平等和人格獨(dú)立的普遍愿望,是社會(huì)趨向政治文明必不可少的制度化特征。為此,必須用現(xiàn)代憲政文明取代傳統(tǒng)政治積習(xí),科學(xué)設(shè)計(jì)制衡機(jī)構(gòu),保證司法獨(dú)立,依法規(guī)范政府行為,創(chuàng)建法治政府。