關(guān)鍵詞：楊朔 散文 創(chuàng)作 構(gòu)思法

摘 要：通過對(duì)楊朔《泰山極頂》、《海市》、《畫山繡水》、《櫻花雨》、《金字塔夜月》、《茶花賦》、《荔枝蜜》、《香山紅葉》等散文構(gòu)思方面的評(píng)析，闡述楊朔在散文創(chuàng)作中善用比喻、跌宕、聯(lián)想、抑揚(yáng)、穿插、點(diǎn)化、虛實(shí)等七種構(gòu)思法尋覓詩意。

辭世多年的楊朔是我國當(dāng)代著名的散文家。他生前寫下的散文，尤其是上世紀(jì)50年代中期以后的散文，在意境創(chuàng)造、詩意構(gòu)思、人物描寫、謀篇布局、語言風(fēng)格等方面，形成了具有“詩的意境、詩的結(jié)構(gòu)、詩的語言”的藝術(shù)個(gè)性，被文學(xué)界稱為“楊朔模式”或稱“楊朔體散文”，人們把他與劉白羽、秦牧并稱為“當(dāng)代散文三大家”。雖然“楊朔模式”出現(xiàn)了“時(shí)人所稱道，今人所詬病”的現(xiàn)象，對(duì)其有褒有貶，但楊朔對(duì)我國散文發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)是不可磨滅的；雖然由于他刻意追求“巧思”，而使一些散文結(jié)構(gòu)雷同，一些散文缺乏生活氣息，有人工斧鑿的痕跡，有美中不足的地方，但是，他在散文創(chuàng)作中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)及其嫻熟的寫作技法，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，特別是尋覓散文詩意的構(gòu)思技法更是值得我們肯定和仿效。通讀楊朔散文，我們不難發(fā)現(xiàn)其在散文創(chuàng)作中尋覓詩意的構(gòu)思法主要有以下七種。

1.善用比喻構(gòu)思法尋覓詩意

楊朔在創(chuàng)作散文時(shí)，總是把精力放在構(gòu)思上，他曾對(duì)弟弟楊毓瑋說過：“我寫散文，不靠什么靈感，而靠‘巧思。”楊朔的“巧思”方法很多，其中，運(yùn)用比喻來構(gòu)思散文，表情達(dá)意，是他最擅長的“尋覓詩意的構(gòu)思法”。大海里的一朵浪花；巖石下的一泓清泉；山中的一樹茶花，一片紅葉，一簇櫻花，一株海羅杉；自然風(fēng)光中的瞬息奇觀；昆蟲世界里的一只蜜蜂、一群螞蟻；古代建筑物中的埃及金字塔、萬里長城；外事活動(dòng)中一件小小的紀(jì)念品；火熱生活中的一件小事?？傊沤裰型獾娘L(fēng)土人情，自然景物，花木蟲魚，生活小事，即社會(huì)萬象，楊朔都能隨手拈來，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔鳎M(jìn)行巧妙構(gòu)思，精心裁剪，藝術(shù)表現(xiàn)，成為作品中熠熠耀眼的藝術(shù)形象，揭示出事物所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵和博大精深的哲理，創(chuàng)造出具有詩情畫意的散文意境。

楊朔的散文幾乎每篇都采用比喻構(gòu)思法尋覓詩意，以景物比喻人物，以物情暗示人情。在《海市》中把自然界奇幻瑰麗的“海市蜃樓”比喻現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義新漁村；在《香山紅葉》中把“經(jīng)過風(fēng)吹雨打”，“越到老秋，越紅得可愛”的“紅葉”比喻老向?qū)?；在《荔枝蜜》中把“?duì)人無所求，給人的卻是極好的東西”的小小蜜蜂，比喻作勞動(dòng)人民；在《野茫?！分邪选皟礆埖囊矮F”，比喻帝國主義者；在《秋風(fēng)蕭瑟》中把有形的萬里長城，比喻無形的鋼鐵長城；在《櫻花雨》中把“風(fēng)雨中的開放的櫻花”，比喻日本人民；在《雪浪花》中把“浪花”比喻老泰山；把“無數(shù)浪花”比喻 勞動(dòng)人民；把“浪花”沖擊礁石的“咬”勁，比喻勞動(dòng)人民齊心協(xié)力改造世界、改造自然、塑造人民江山的頑強(qiáng)意志等等。由此可見，楊朔是運(yùn)用比喻構(gòu)思法尋覓詩意的高手。

2.善用跌宕構(gòu)思法尋覓詩意

劉熙載《藝概·詞曲概》指出：“一轉(zhuǎn)一深，一深一妙，此騷人三味，倚聲家得之，便自超出常境。”他認(rèn)為寫詩歌詞曲婉轉(zhuǎn)深厚才能產(chǎn)生妙境。司空?qǐng)D在《詩品·委曲》中強(qiáng)調(diào)詩歌境界猶如“登彼太行，翠繞羊腸”。楊朔“在寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”。他深諳“語忌直，景忌淺，意忌露”三味，他寫的散文，愈到后期藝術(shù)上就愈顯得圓熟，尤其是愈重視“轉(zhuǎn)彎藝術(shù)”，許多作品寫得含蓄，曲折，耐人尋味。如《泰山極頂》便是這方面的佳作。

文章開頭寫道：“泰山極頂看日出歷來被描繪成十分壯觀的奇景?！本o接著寫“我去爬山的那天，正趕上個(gè)難得的好天……”“同伴們都喜得說：‘明兒早晨準(zhǔn)可以看到日出了?！倍拔乙彩潜е@個(gè)想頭，爬上山去”。然后寫一路上看到的秀美景色和名勝古跡。文章至此，作者主要是寫天氣之好，游興之濃，心情之快，景色之美。當(dāng)“我”登上天街后，為了保證明晨能早起床看到日出，“在青帝宮尋到個(gè)宿處，早早睡下”。就在讀者正為“我”能實(shí)現(xiàn)夙愿而高興時(shí)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“可是急人得很，山頭上忽然漫起了好大的霧，又濃又濕”，“我”明天能否看到日出，便成了一個(gè)謎？這時(shí)，讀者的心像潑了一盆冷水。到了第二天凌晨，山頭上的霧雖然消散了許多，但天還是陰沉沉的，日出確實(shí)看不到了。又在讀者為“我”看不到“日出”而感到遺憾時(shí)，作者筆鋒再轉(zhuǎn)，為我們撥開了彌漫在眼前的重霧，領(lǐng)著我們?nèi)タ戳硪粋€(gè)更加輝煌的“日出”：“如日之升”的祖國新貌。真是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”??！楊朔運(yùn)用跌宕構(gòu)思法尋覓詩意，把散文寫得像園林布景那樣曲徑通幽，峰回路轉(zhuǎn)，撲朔迷離，懸念迭起，引人入勝，收到了極佳的藝術(shù)效果。

又如《海市》也有這方面的特點(diǎn)，作者開始為讀者描繪出奇光異彩的“海市蜃樓”，突出了“海市”迷人的景象，使讀者產(chǎn)生濃厚的興趣，都以為可以親眼目睹這千載難逢的人間仙境——海市蜃樓?？墒牵髡吖P鋒一轉(zhuǎn)，寫道：“只可惜這種幻景輕易看不見?！碧貏e是“我來的不是時(shí)候”，想看到迷人的海市，“豈不是空想”。至此，讀者那種涉奇的欲望頓時(shí)被打消。最后，作者筆鋒再轉(zhuǎn)，竟領(lǐng)著讀者走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的“海市”里去，而且現(xiàn)實(shí)中的海市——長山列島，“比起那縹緲的幻景還要新奇，還要有意思多呢”?？梢?，楊朔深諳“詩文以曲為貴”、“盤馬彎弓惜不發(fā)”才是佳境之理，行文跌宕起伏,一波三折，虛實(shí)結(jié)合,創(chuàng)造出如詩如畫的藝術(shù)境界。

3.善用聯(lián)想構(gòu)思法尋覓詩意

散文可以寫人，可以敘事，亦可以寫景，作者無論寫什么內(nèi)容，都要抒真情，重品位，扣題旨，即通過作品內(nèi)容寫出作者的真情實(shí)感，奏出時(shí)代的旋律，給人以藝術(shù)上的審美情趣。要達(dá)到這個(gè)目的，就要借助于豐富的聯(lián)想，善于借景言情,托物見意。楊朔寫散文正是這樣,善用聯(lián)想構(gòu)思法尋覓詩意，在描寫“真景物”、抒發(fā)“真感情”時(shí)，把自然景物與社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系起來，把現(xiàn)實(shí)的圖景與歷史的畫面緊密聯(lián)系起來，把具體的形象與深刻的思想緊密聯(lián)系起來，反復(fù)推敲，巧妙構(gòu)思，揭示出事物深邃的內(nèi)涵，創(chuàng)造出清新優(yōu)美、詩意盎然的散文意境?！懂嬌嚼C水》就是這方面的佳作。

楊朔在《畫山繡水》中，通過桂林山水去贊美祖國的秀麗，人民生活的美好。作者運(yùn)用聯(lián)想的手法，像畫畫似的，把桂林山水千奇百怪的形態(tài)生動(dòng)形象、栩栩如生地表現(xiàn)出來：先寫漓江的水——“那漓水，碧綠碧綠的，綠得像最醇的青梅名酒，看一眼也叫人心醉”；接著寫漓江兩岸的石峰——“那沿江攢聚的怪石奇峰，峰峰都是瘦骨嶙嶙的，卻又那樣玲瓏剔透，千奇百怪，有的像大象在江邊飲水，有的像天馬騰空欲飛，隨著你的想象，可以變幻成各種神奇的物件”；再寫漸近陽朔境界漓江上的景色——“兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里去，像蓮花，像海棠葉兒，像一掛一掛的葡萄，也像仙人騎鶴，樂手吹簫……”真可謂是“滿眼畫山繡水，處處聯(lián)想飛馳”。但作者并不是就山水寫山水，跳不出“桂林山水甲天下”這一名句的掌心，而是把大自然的千古杰作和人類的偉大智慧，把逼真的自然景物與作者濃郁的感情，把神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活，把歷史上勞動(dòng)人民的斑斑血淚與未來生活的美好理想，把一個(gè)個(gè)具體形象與深刻的內(nèi)蘊(yùn)交織在畫山繡水之間，真正體現(xiàn)散文形散神聚的特點(diǎn)。楊朔寫作散文時(shí)，“正是想從一些東鱗西爪的側(cè)影，烘托出當(dāng)前人類的歷史的特征?！弊詈螅髡哌@樣寫道：“今后呢，人民嶄新的生活里，一定會(huì)隨著桂林山水千奇百怪的形態(tài)，展開他們豐富的想象，創(chuàng)造出新的神話，新的故事，你等著吧?！边@樣的結(jié)尾，真是神來之筆，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，給人以寬闊的聯(lián)想，令人回味無窮，讓人感到作者是在贊美祖國的秀麗河山和人民的美好生活，并為人們展現(xiàn)一幅嶄新畫圖——人民未來的生活更加美好。通過改革開放，今天的桂林，水更綠，山更青，石更奇，景更秀，人民生活更美好，桂林人民造創(chuàng)出許許多多新時(shí)代的神話、故事。相信，楊朔在九泉之下，也會(huì)感到欣慰。

《茶花賦》和《荔枝蜜》也是作者善用聯(lián)想構(gòu)思法尋覓詩意的佳作。前者從茶花聯(lián)想到育花人，由童子面茶花聯(lián)想到年輕的祖國欣欣向榮的新貌；后者由小小的蜜蜂“最愛勞動(dòng)”，“釀的蜜多，自己吃得可有限”，“從來不爭，也不計(jì)較什么”的生活習(xí)性，聯(lián)想到勞動(dòng)人民辛勤勞作、默默奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)。此外，《黃河之水天上來》、《印度情思》、《埃及燈》、《海羅杉——井岡山寫懷之一》、《西江月——井岡山寫懷之二》等莫不如是。

4.善用抑揚(yáng)構(gòu)思法尋覓詩意

楊朔寫散文，不管寫什么內(nèi)容，除了善于運(yùn)用比喻、跌宕和聯(lián)想構(gòu)思法尋覓詩意之外，還善用抑揚(yáng)構(gòu)思法尋覓詩意。《櫻花雨》就有這方面的特點(diǎn)。

楊朔在寫《櫻花雨》時(shí)，避俗求新，沒有受到陳舊的羈絆和直接寫櫻花的束縛，并不是著重于寫櫻花的花色、花香、花容、花姿，而是立意寫人，寫人的情態(tài)，寫人的靈魂。作者在塑造君子的形象時(shí)，先寫她的懦弱和與世無爭的性格：“君子平時(shí)就常受別人欺侮，美國兵對(duì)她就更不用說了?！弊髡邔?duì)君子的孤獨(dú)、懦弱的性格發(fā)出了感慨：“君子的苦難應(yīng)該是時(shí)代性的，可惜在君子身上，我卻看不見日本人民那種大無畏的時(shí)代精神。”正當(dāng)作者哀其不幸，憐其不爭時(shí)，耳邊傳來日本工人停電罷工的消息，“君子忍不住自言自語悄悄說：‘敢許是罷工吧？從她那對(duì)柔和的眼睛里，我瞟見有兩點(diǎn)火花跳出來，想不到這個(gè)怯生生的心靈里，也隱藏著日本人民火一樣的愿望。夜來是我錯(cuò)看她了?！敝链耍覀儾胖溃壕涌此剖且粋€(gè)柔弱女子，其實(shí)她的靈魂不弱。作者從她那對(duì)柔和的眼睛里跳出的“兩點(diǎn)火花”，看到了君子那種大無畏的精神以及和日本人民的斗爭融為一體的品格，并讓人們深深地認(rèn)識(shí)到：“這風(fēng)雨中開放的櫻花，才真是日本人民的象征?！蔽恼孪纫趾髶P(yáng)，由景到情，創(chuàng)造出形象鮮活、富有詩意的藝術(shù)境界。

《荔枝蜜》也有這方面的特點(diǎn)，作者從“厭蜂”到 “贊蜂”的情感變化過程也是采用抑揚(yáng)構(gòu)思法。

5.善用穿插構(gòu)思法尋覓詩意

穿插構(gòu)思法是楊朔在散文創(chuàng)作中尋覓詩意常用的方法之一。楊朔的散文《金字塔夜月》、《茶花賦》、《畫山繡水》等都是這方面的佳作。

如在《金字塔夜月》中，楊朔通過猜想古色古香的帝王石像的年紀(jì)，從埃及朋友的口中了解到司芬克斯石像的年齡和埃及民族五千年的歷史后，一般來說，緊接著會(huì)有一大段敘述司芬克斯情況和埃及歷史的文字，但是作者并沒有這樣寫,而是運(yùn)用穿插構(gòu)思法，巧妙穿插了一段販賣原子彈的美國商人們一邊張牙舞爪的情景，并展開了一場(chǎng)“原子彈能不能毀了金字塔”的哲理討論，從而把歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，把作者對(duì)帝國主義者的憎恨和對(duì)被壓迫民族、被壓迫人民的深厚同情寄寓于生動(dòng)的畫面里和鮮明的形象中，文章至此又為揭開司芬克斯臉上“神秘”表情的“謎”，染上了鮮明的時(shí)代色彩，詩情畫意躍然紙上。

又如在《茶花賦》中，楊朔細(xì)聽完花匠普之仁介紹各種茶花名稱后，得知“童子面，花期遲，剛打骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的?！苯又髡哂衷儐柫嗽圆杌夹g(shù)、茶花樹的壽命，當(dāng)看到普之仁滿是繭子的雙手，沾著新鮮的泥土?xí)r，發(fā)出由衷的感嘆：“美就是這樣創(chuàng)造出來的。”行文至此，似乎可以收束全文，但作者并沒有這樣做，而是來一個(gè)穿插：“正在這時(shí)，恰巧有一群小孩也來看花，一個(gè)個(gè)仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個(gè)不休。”“我說：‘童子面茶花開了?！薄捌罩抒读算?，立時(shí)省悟過來，笑著說：‘真的呢,再?zèng)]有比這種童子面茶花更好看的花了?！边@一穿插并非“畫蛇添足”，而是“畫龍點(diǎn)睛”，既為升華主題做了深深的鋪墊，又為人們描繪了一幅“年輕祖國欣欣向榮”的畫圖，富有詩情畫意。

再如：楊朔在《畫山繡水》中，描寫一點(diǎn)江上迷人的景色，講述一個(gè)神奇的傳說，兩者相互穿插，一看一聽，一聽一看，亦動(dòng)亦靜，如癡如醉，詩意盎然。

此外，楊朔的《海市》、《秋風(fēng)蕭瑟》、《蓬萊仙境》等，均有這方面的特點(diǎn)?？梢?，楊朔在散文創(chuàng)作中運(yùn)用穿插構(gòu)思法尋覓詩意達(dá)到了爐火純青的地步。

6.善用點(diǎn)化構(gòu)思法尋覓詩意

點(diǎn)化構(gòu)思法也是楊朔在散文創(chuàng)作中尋覓詩意常用的方法之一。翻開楊朔散文，不難發(fā)現(xiàn)他散文的詩意有一些是從古典詩章中點(diǎn)化而來。然而，楊朔又不像前人那樣將古典詩章的詩意點(diǎn)化在同類體裁的作品里，而是避俗求新把古典詩章的濃郁詩意點(diǎn)化在散文的主題里和全文的布局中，創(chuàng)造出充滿時(shí)代精神和詩情畫意的藝術(shù)境界。如膾炙人口的《荔枝蜜》就有這方面的特點(diǎn)。

楊朔《荔枝蜜》的主題是從唐代羅隱《蜂》的詩意中點(diǎn)化而來，但楊朔不是摹仿前人，陳陳相因，而是取其精華，去其糟粕，立新意，創(chuàng)新境。楊朔在詠贊蜜蜂時(shí)寫道：“蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是為人類釀造最甜蜜的生活?！睏钏愤\(yùn)用擬人的修辭手法，把蜜蜂人格化，賦予蜜蜂以靈性，以物情暗示人情，使主題得到升華，創(chuàng)造出積極向上、充滿時(shí)代精神的詩一般的意境。而羅隱在詠贊辛勤的蜜蜂時(shí)寫道：“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。”詩中充滿了消極悲觀和不平之氣。楊朔《荔枝蜜》的意境與羅隱《蜂》的詩意迥然不同。

又如《香山紅葉》是楊朔把古典詩章的濃郁詩意點(diǎn)化在全文的布局中的佳作。該文的詩意是作者從杜牧“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家，停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的《山行》詩中點(diǎn)化而來。并以“霜葉紅于二月花”作為全文詩意的基調(diào)。作者用“紅葉”比喻老向?qū)?，托“紅葉”火一樣熱情，言老向?qū)У母呱衅犯瘢瑒?chuàng)造出充滿時(shí)代精神的詩一般的藝術(shù)境界。

此外，《黃河之水天上來》、《泰山極頂》、《秋風(fēng)蕭瑟》、《金字塔夜月》等都是楊朔把古典詩章的濃郁詩意點(diǎn)化在散文的主題里或全文的布局中的佳作。

7.善用虛實(shí)構(gòu)思法尋覓詩意

楊朔在一篇散文中,常常運(yùn)用多種構(gòu)思法尋覓詩意。而虛實(shí)構(gòu)思法也是楊朔在散文創(chuàng)作中尋覓詩意的常用方法?！独笾γ邸肪陀羞@方面的特點(diǎn)。在行文中，作者先采用抑揚(yáng)構(gòu)思法，先寫“蜜蜂是畫家的愛物，我卻不大喜歡”，“每逢看見蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的，總不怎么舒服”。后來，作者了解到蜜蜂的生活習(xí)性：“最愛勞動(dòng)”，“釀的蜜多，自己吃得可有限”，“從來不爭，也不計(jì)較什么”。作者便情不自禁地發(fā)出感嘆：“多可愛的小生靈啊，對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是在為人類釀造最甜蜜的生活。蜜蜂是渺小的；蜜蜂卻又是多么高尚??！”接著采用聯(lián)想和比喻構(gòu)思法，作者從蜜蜂“最愛勞動(dòng)”的生活習(xí)性聯(lián)想到辛勤勞作的農(nóng)民；作者把蜜蜂的高尚品質(zhì)比喻人民群眾辛勤勞作、默默奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)。最后，采用虛實(shí)構(gòu)思法，作者在文尾寫道：“這黑夜，我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了一只小蜜蜂?！边@個(gè)夢(mèng)一點(diǎn)也不奇怪，俗話說：“日有所思，夜有所夢(mèng)?！边@個(gè)夢(mèng)，就是楊朔的自我寫照，寫出了藏在他心靈深處的崇高理想，表達(dá)了作者獻(xiàn)身人民，為人類釀造甜蜜的精神生活的豪情壯志，同時(shí)也深深表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的崇敬之情和加入勞動(dòng)人民行列的心愿。作者從“厭蜂”到“看蜂”，又從“看蜂”到“贊蜂”，再由“贊蜂”到“贊蜂式人物”，最后由“贊蜂式人物”到“夢(mèng)化蜂”整個(gè)情感變化過程中，先抑后揚(yáng)，善用聯(lián)想，巧用比喻，先實(shí)后虛，把隨處可感的生活真實(shí)熔鑄到藝術(shù)的真實(shí)里和形象的塑造中，創(chuàng)造出清新可感，耐人尋味，充滿詩意的藝術(shù)境界。

《海市》也有這方面的特點(diǎn)，楊朔在一波三折的行文中先虛后實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，巧用比喻，把散文寫得富有詩情畫意。

楊朔在散文創(chuàng)作中主要運(yùn)用以上了七種構(gòu)思法尋覓詩意。筆者認(rèn)為，楊朔在散文創(chuàng)作中尋覓詩意的構(gòu)思法值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：黃巨龍，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院文秘教研室主任，講師，經(jīng)濟(jì)師，主要從事文學(xué)、寫作研究。

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