郝林忠

新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將人文性作為語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，并將文化素質(zhì)的培養(yǎng)作為教育目標(biāo)，體現(xiàn)了語(yǔ)文科的民族特點(diǎn)和個(gè)性。它包括“三個(gè)維度”：即知識(shí)和能力維度，過(guò)程和方法維度，情感態(tài)度和價(jià)值觀維度。

文化素質(zhì)就是通過(guò)識(shí)字、寫字、閱讀、寫作(話)、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)，內(nèi)化優(yōu)秀的漢語(yǔ)言文化成果，最終在自己身上體現(xiàn)出新的價(jià)值或達(dá)到新的水平。它包括以下內(nèi)容：正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的意識(shí)，較豐富的語(yǔ)言積累、良好的語(yǔ)感和思維品質(zhì)；掌握語(yǔ)言文字、文學(xué)等方面的基本知識(shí)；較好的閱讀理解和表達(dá)交流能力；恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、高尚的審美情趣和一定的審美能力；較深的中華文化的底蘊(yùn)、較高的文化品位；積極吸收人類先進(jìn)文化、尊重和理解多樣文化的寬闊胸懷；樂(lè)于合作、為人民服務(wù)的精神；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和參與社會(huì)實(shí)踐的能力；科學(xué)的精神、思想和方法；基本的信息技術(shù)和信息處理能力；開(kāi)闊的視野、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力；積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健康的生活方式，初步的獨(dú)立思考和自主選擇的能力。文化素質(zhì)的不斷積淀，就自然會(huì)體現(xiàn)出應(yīng)有的人文情懷，即對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)個(gè)人獨(dú)特價(jià)值的尊重，對(duì)自然及文化傳統(tǒng)的關(guān)懷，對(duì)不同觀念和生命形態(tài)的寬容，對(duì)群體合作生活的真誠(chéng)態(tài)度，進(jìn)而發(fā)展為對(duì)真理的不懈追求，對(duì)自我進(jìn)行反思和批判的能力，對(duì)公平、正義與法治的堅(jiān)持態(tài)度，最后就能表現(xiàn)出對(duì)自己以及人類現(xiàn)實(shí)境遇、精神狀態(tài)、未來(lái)命運(yùn)、人生價(jià)值的終極關(guān)懷。

一個(gè)民族的素質(zhì)最終要通過(guò)一代人的素質(zhì)加以體現(xiàn)，而最能代表一個(gè)民族素質(zhì)的莫過(guò)于它獨(dú)特的文化素質(zhì)。中華民族所固有的特質(zhì)，諸如博大寬容、剛健有為的氣質(zhì)，騖于理念、自強(qiáng)不息的精神，不畏強(qiáng)暴、忍辱負(fù)重的膽識(shí)，勤勞勇敢、力有所為的毅力，內(nèi)省尚文、謙和禮讓的品格，以及憂世濟(jì)民、重義輕利的價(jià)值取向，所有這些，作為中華民族凝聚、繁衍和發(fā)展的力量源泉，在中學(xué)語(yǔ)文課本里都有著鮮明的體現(xiàn)。而且，在不斷地吸收全人類先進(jìn)文化的基礎(chǔ)之上，猶如一棵蓬勃、參天的大樹(shù)，還在逐漸地增添著新鮮的活力和內(nèi)容。因此，作為語(yǔ)文教師，在具體的教學(xué)過(guò)程中，努力培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)，是義不容辭的責(zé)任。

語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)自然是讓學(xué)生獲得認(rèn)知，包括經(jīng)驗(yàn)的分享、理智的挑戰(zhàn)以及知識(shí)的建構(gòu)等。漢字作為中華民族文化的載體，它本身的文化意義，具有其他任何民族都無(wú)法比擬的優(yōu)越性?？梢哉f(shuō)，作為表意文字，漢字是人文性最強(qiáng)的一種語(yǔ)言。漢字的字義和字形的聯(lián)系性以及字形和字音的隨機(jī)性，賦予了漢字那么多的靈性，漢語(yǔ)語(yǔ)詞的豐富性和語(yǔ)法、表達(dá)策略的多樣性，又為這種靈性提供了廣闊的存在空間。徜徉于漢語(yǔ)的海洋之中，不僅自己能把握、體味語(yǔ)言帶給人的愉悅和美感，而且能夠帶著學(xué)生去品味本民族文化的深沉、厚重而持久，難道不是一個(gè)語(yǔ)文教師終身的享受嗎?比如，漢字的構(gòu)字方式，本身就反映了先民認(rèn)知事物、觀察世界的方式，同時(shí)也反映了民族文化中形象思維的特點(diǎn)。而一句精辟的格言，一首雋永的小詩(shī)，更可以把人帶入一個(gè)全新的境界，讓人跨越時(shí)空的界限，與哲人對(duì)唔，與先賢座談，從而感受生活，感受人生，獲得全新的感受。錢鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，好文章是要一生去讀的，這不僅是由于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的不同，在不同的時(shí)空條件下會(huì)對(duì)文章有不同的理解，不同的感受，還因?yàn)?，文章?nèi)容的豐富性，會(huì)給人留下無(wú)限的理解空間，令你在這種理解、感受中獲得新的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起新的認(rèn)知。

當(dāng)然，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，僅有認(rèn)知還是不夠的，更重要的，是要在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的處境、感受和生活基礎(chǔ)，讓學(xué)生進(jìn)行積極的情感體驗(yàn)，從而在道德文化的層次上，得到思維的共振和心靈的共鳴，最后使他們的內(nèi)心得到激活、豐富和提升。一個(gè)語(yǔ)文教師，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教科書(shū)包含著人類的全部情感及生存方式的全部體驗(yàn)。朱自清先生的《背影》，多少年來(lái)一直感動(dòng)著人，就是里面包涵的情感體驗(yàn)，已經(jīng)不是個(gè)體的了。從陶淵明的詩(shī)歌，到《我的空中樓閣》，不都貫穿著一條精神追求的美麗?學(xué)習(xí)《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，不僅要了解“游刃有余”、“躊躇滿志”等成語(yǔ)的含義，也不僅要感悟莊子的人生態(tài)度，還應(yīng)該站在現(xiàn)代人的角度，去重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)這種人生態(tài)度?！鞍”難道僅僅是一個(gè)梳小辮子的落后的農(nóng)民嗎?在他身上，又托付了多少我們民族生存的悲歡離合!現(xiàn)行教材里那些沙里淘金后的作品，能給我們多少智慧的啟迪、生存的感悟和情感的體驗(yàn)啊!

同時(shí)，語(yǔ)文又是生活的，充滿生命的。沒(méi)有一個(gè)字符不托付著生命的歡騰，沒(méi)有一個(gè)句子不記錄著人生命的行程。幾乎每一篇課文都洋溢著人性之美，對(duì)于陶冶情操、發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生的人格、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，無(wú)疑是良好的載體，從而使我們的教育對(duì)象逐步地走向健康，走向完善。

語(yǔ)文學(xué)科具有自身本質(zhì)的美，即借助語(yǔ)言所展現(xiàn)的思想之美，情感之美，生活之美，人物之美等。學(xué)生的簡(jiǎn)單的生活閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)，使得他們對(duì)于生活的見(jiàn)解和感受必然是膚淺的、不成熟的。需要我們給空白的心靈以希望，給迷蒙的眼睛以澄明，給稚嫩的雙手以力量，給彎曲的脊梁以挺拔，給脆弱的神經(jīng)以自信。因此，從關(guān)注人的成長(zhǎng)的角度出發(fā)，我們有責(zé)任通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)感受抽象的符號(hào)而產(chǎn)生相應(yīng)的生理或心理反應(yīng)，借助這種自己發(fā)明的抽象的語(yǔ)言符號(hào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的替代，實(shí)現(xiàn)了主體性人格的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了文明的傳承和進(jìn)化的濃縮。給學(xué)生以真誠(chéng)的感動(dòng)，讓他們獲得真的智慧、善的陶冶和美的教化。使他們感到生活的美好，感到人生的快樂(lè)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和生活的信心和毅力。

自然，語(yǔ)文的培養(yǎng)，決不是靠單純的說(shuō)教和一味的施壓所能奏效的。這種培養(yǎng)應(yīng)該是平等的給予，共同的感悟，而不是居高臨下的施舍，強(qiáng)人所難的灌輸。語(yǔ)文教師的事業(yè)是詩(shī)人的事業(yè)，既需要腳踏實(shí)地的行動(dòng)，也需要一份浪漫的情懷。面對(duì)天地的神奇，人類的偉大和社會(huì)的美好，只要我們用音樂(lè)家的耳朵、詩(shī)人的嗅覺(jué)和美術(shù)家的眼睛去傾聽(tīng)、去體味、去觀察，我們就一定能夠在共同的學(xué)習(xí)和生活中感受到知識(shí)海洋的浩瀚和人類文明的偉大，從而形成應(yīng)有的語(yǔ)文素質(zhì)。