滕 云 李 樂(lè)

引言

把藝術(shù)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究,是一種非?！皶r(shí)尚”的選擇,這并不是我們時(shí)常掛在嘴邊的那種時(shí)尚,而是指這正是人類(lèi)面臨的共同話(huà)題。正如法國(guó)作家馬爾羅預(yù)言——21世紀(jì)的發(fā)展,要么是文化的發(fā)展,要么什么也不是。

藝術(shù)和藝術(shù)品

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文化消費(fèi)除了純粹的精神文化概念消費(fèi)以外,還包涵于廣大的物質(zhì)文化消費(fèi)之中。藝術(shù)作為精神文化生活的最集中體現(xiàn),在相當(dāng)程度上是衡量社會(huì)文化生活的尺度?！笆⑹啦貙?亂世藏金”,在當(dāng)下的中國(guó)大地上正逐漸升溫的收藏?zé)?即是經(jīng)濟(jì)蓬勃高漲的另一體現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)最應(yīng)該重視的,人們恰恰淡漠了,那就是人的情感,而藝術(shù)恰恰是情感的載體。對(duì)藝術(shù)的研究,實(shí)際上也就是對(duì)人及其情感的研究。在人們的精神世界中,或者說(shuō)在文化的結(jié)構(gòu)里,情感占有極其重要的地位。它雖然屬于感性的范疇,卻是一切理性的源頭、內(nèi)涵和基礎(chǔ)。這就是古人所說(shuō)的“道始于情”。如果離開(kāi)人的情感,不以真摯善良的情感為基礎(chǔ),一切形式上的文明禮貌、行為規(guī)范只不過(guò)是一種虛偽和做作。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),藝術(shù)研究是21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)需要特別重視的。

那么藝術(shù)是什么?什么是藝術(shù)呢?

我們應(yīng)該且很有必要明白藝術(shù)到底是什么,明確了這一點(diǎn)我們才會(huì)有真正的目的去追求藝術(shù)和熱愛(ài)藝術(shù)。藝術(shù)是什么?這樣的問(wèn)題,藝術(shù)家也未必能精確地回答。因?yàn)?藝術(shù)的內(nèi)涵和外延,實(shí)在太豐富,決非三言?xún)烧Z(yǔ)所能概括?！掇o?！钒阉囆g(shù)的內(nèi)涵和外延作了解釋:

“人類(lèi)以感情和想象作為特性的把握世界的一種特殊方式,即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想,在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說(shuō),他們是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映,也是藝術(shù)家知覺(jué)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)主要是滿(mǎn)足人們多方面的審美需要,從而在社會(huì)生活尤其是人類(lèi)精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同,可分為表演藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑、建筑)、語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))、綜合藝術(shù)(戲劇、影視)。根據(jù)表演的時(shí)空性質(zhì),又可分為時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)),空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑、建筑)和時(shí)空并列藝術(shù)(文學(xué)、戲劇、影視)?！?/p>

讀這樣的概念,總覺(jué)得和生活中的藝術(shù)隔著很遠(yuǎn)一層距離。面對(duì)這類(lèi)理性十足的文字,會(huì)使很多原本熱愛(ài)藝術(shù)的人也望而生畏。何為“審美主體和審美客體的互相對(duì)象化”?什么是“知覺(jué)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物”?恐怕會(huì)解釋得使人愈加糊涂。關(guān)于藝術(shù)的分類(lèi),有道理,但也難以將千縷萬(wàn)脈的分支歸納得清晰而合理。

其實(shí),藝術(shù)對(duì)日常生活的影響和參與無(wú)所不在。在人類(lèi)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中,人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)和追求大概是貫串始終的。

藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式,藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺(jué)的、整體的方式把握客觀對(duì)象,并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn),這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映,也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素,它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值,這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想,欣賞者通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)獲得美感,并滿(mǎn)足自己的審美需要。除審美價(jià)值外,藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能,如認(rèn)識(shí)功能、教育和陶冶功能和娛樂(lè)功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生,它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng),受到真、善、美的熏陶和感染,而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化,它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂(lè)觀念是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而滿(mǎn)足審美需要,獲得精神享受和審美愉悅,它不同于生理快感。

藝術(shù),是人們?yōu)榱烁玫貪M(mǎn)足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù),是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂(lè)游戲的一種特殊方式,又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段,屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇。

藝術(shù)屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇,是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象,這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式。

在希臘語(yǔ)中,藝術(shù)一詞兼有兩種涵義:一是指美的作品;二是指創(chuàng)造、技巧、技藝。藝術(shù)品就是具有審美價(jià)值的人工技術(shù)制品。由此,我們又可得出一點(diǎn)啟示,當(dāng)我們稱(chēng)贊一部藝術(shù)品優(yōu)美時(shí),往往是蘊(yùn)涵著兩層意義:一是指這件作品的表現(xiàn)形態(tài)非常優(yōu)美,二是指這件作品的制作技藝非常優(yōu)美。這兩種不同的評(píng)價(jià),前者對(duì)物、對(duì)作品,后者對(duì)人、對(duì)藝術(shù)家。

隨著社會(huì)的發(fā)展,生活的進(jìn)步,人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力也在不斷地變化進(jìn)展,藝術(shù)從本能的宣泄演變?yōu)槲拿魅祟?lèi)精神生活的必需。生活造就了無(wú)數(shù)藝術(shù)家,藝術(shù)家的創(chuàng)造,也豐富美化了人類(lèi)的生活。

藝術(shù)打破了時(shí)空的界限,使暗淡的人生變得有了光彩。藝術(shù)在潛移默化中提升著我們的情趣,擴(kuò)展著我們的想象力。

美術(shù)作品的創(chuàng)作又有別于別的藝術(shù)門(mén)類(lèi),是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng),是現(xiàn)實(shí)生活在畫(huà)家頭腦里的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美是真善美的高度統(tǒng)一,它是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺(jué)的目的。每個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該在其作品中顯現(xiàn)出他對(duì)于美的獨(dú)特感受和理解。現(xiàn)實(shí)美和現(xiàn)實(shí)丑都是美術(shù)創(chuàng)作的源泉。通常被看作內(nèi)容的東西,只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式,而通常認(rèn)為只是形式的東西,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)品的真正內(nèi)容。美術(shù)作品是通過(guò)形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。

一件真正的藝術(shù)作品,必須滿(mǎn)足兩個(gè)基本條件:一是它必須是人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物,二是它必須能給人以精神上的愉快感受,即具有審美價(jià)值。

而在現(xiàn)在,一些想借藝術(shù)平步青云的人,總是在思考著畫(huà)什么、什么樣的畫(huà)才可以出名的問(wèn)題。缺少對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng),缺乏那種能打動(dòng)人的真實(shí)情感。這種人實(shí)際是在研究成功之路,而非研究藝術(shù)本身。畫(huà)畫(huà)重要的不在于你畫(huà)什么樣的內(nèi)容,內(nèi)容只是作為一種載體來(lái)表達(dá)你對(duì)生活的種種感悟,對(duì)生活的態(tài)度。社會(huì)在發(fā)展,我們的認(rèn)識(shí)也在變化。繪畫(huà)就是在記錄這種變化,就像日記,記錄著對(duì)生活的理解、感受,畫(huà)自己感興趣的,激動(dòng)人心的。其實(shí)可畫(huà)的內(nèi)容很多,關(guān)鍵在于能真實(shí)的反映生活,反映自己的真情實(shí)感。

藝術(shù)不僅僅是知識(shí)、技巧。藝術(shù),說(shuō)到底不過(guò)是個(gè)人情感的載體,而對(duì)于人類(lèi)的情感的忽視,正是現(xiàn)代社會(huì)的弊端之一。

藝術(shù)是人們對(duì)美的創(chuàng)造,是人們心靈對(duì)美的感悟而營(yíng)造的東西,它具有感性和理念的雙重審美價(jià)值。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是純粹的、感性的東西,它不應(yīng)該受到人為的束縛和褻瀆?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中,藝術(shù)經(jīng)常受到人為的干擾,固步自封者喜歡把藝術(shù)固定化、神秘化,試圖以絕對(duì)的理念和不變的規(guī)范來(lái)約定藝術(shù),使藝術(shù)成為高高在上只供少數(shù)人享用的奢侈品,他們竭力地隔斷藝術(shù)與大眾的聯(lián)系,使藝術(shù)成為孤家寡人的藝術(shù),而其實(shí)脫離大眾的藝術(shù)是缺乏根基的藝術(shù),沒(méi)有大眾參與的藝術(shù)最終是沒(méi)有生命力的。

藝術(shù)本應(yīng)是寬容的,博大的,它以真誠(chéng)和熱情為基礎(chǔ),一切美的、能給人以審美愉悅的東西都應(yīng)該包容。一切刻板的、唯我獨(dú)尊式的思想才是不足取的。藝術(shù),它應(yīng)該是純正的,它應(yīng)該是出自人們內(nèi)心的東西,因此任何以藝術(shù)為名而行褻瀆之實(shí)的行為都應(yīng)被人們視為不齒。

價(jià)值是藝術(shù)品的靈魂,藝術(shù)品是價(jià)值的寄存體,兩者是同時(shí)醞釀,同時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的,有了藝術(shù)品,價(jià)值也就客觀地存在那里了。而藝術(shù)家的思想深度、美學(xué)品位和藝術(shù)技法、藝術(shù)表現(xiàn)能力的高低決定著被創(chuàng)造的藝術(shù)作品的總體價(jià)值的水平。

文化背負(fù)著不斷創(chuàng)新的使命,藝術(shù)面臨著不斷更新的任務(wù),不然就難以應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。但創(chuàng)新更新不是單純追逐怪異荒誕,不應(yīng)該以丑嘩眾、迎合低俗。

結(jié)論

一位藝術(shù)工作者,需要有一種慈悲的情懷,對(duì)人的深層的關(guān)愛(ài),對(duì)人,對(duì)自己,對(duì)整個(gè)人類(lèi)。更要有憂(yōu)患意識(shí),藝術(shù)不僅是情感的表達(dá),也是情感的滋養(yǎng)。藝術(shù)研究需要精研窮究,需要特別關(guān)注和重視人的終極關(guān)懷。只有這樣才能不斷地發(fā)現(xiàn)真理,接近真理。

參考文獻(xiàn):

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[3]趙麗宏.《趙麗宏散文集》,上海文藝出版社,1984年

[4]郝雨.《文化消費(fèi)心理的深層次契合》,深圳特區(qū)報(bào) 2008年7月24日

滕云,四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2008級(jí)碩士;李樂(lè),西南民族大學(xué)學(xué)生。