季羨林：世界文化向東看

王達(dá)三

昊天不吊，著名學(xué)者季羨林因病辭世，誠可痛也！季羨老治學(xué)的一大特點(diǎn)是，不僅僅將學(xué)問當(dāng)作客觀研究的對象，而且視為自己的生命信仰。比如，作為一代東方學(xué)宗師，季羨老始終堅(jiān)持東方文化有其特色和優(yōu)勢，并試圖通過向東看來反思和探討人類文明的未來趨向。

人無往不在文化之中，但不同的個(gè)體或族群所處的文化是不同的。不少學(xué)者，比如美國政治學(xué)家亨廷頓等，常根據(jù)地域、族群、歷史、內(nèi)容等，將世界文化（或文明）劃分為不同的種類。季羨老也將世界文化分為四類，即中國文化、印度文化、伊斯蘭文化和西方文化。其中前三者共同構(gòu)成了東方文化，形成了東西文化雙峰對峙的世界文化觀。

季羨老同時(shí)堅(jiān)信，就像生命有機(jī)體一樣，任何一種文化都有一個(gè)誕生、成長、發(fā)展、衰落、消逝的過程，認(rèn)為目前流行全世界的西方文化并非歷來如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此，并預(yù)言在21世紀(jì)西方文化將逐步讓位于東方文化，東方文化必將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。他借用俗語形象地把未來東西文化盛衰消長的變遷，比喻成“三十年河?xùn)|，三十年河西”，或“東方不亮西方亮，西方不亮東方亮”。

坦率地說，把世界文化劃分為東西文化的二元論模式，并不是季羨老的首創(chuàng)，因?yàn)樵缭诮倌昵?，中國的梁啟超、梁漱溟以及印度的泰戈?duì)柕任幕骶鸵呀?jīng)采用。此外，把文化視為具有生老病死、盛衰存亡等必然規(guī)律的生命有機(jī)體，則是德國哲學(xué)家斯賓格勒和英國史學(xué)家湯因比的發(fā)明。那么，季羨老上述觀點(diǎn)的價(jià)值和意義何在呢？

首先，季羨老表現(xiàn)了一種彌足珍貴的文化貞信。眾所周知，自從人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，西方文化以其絕對優(yōu)勢傲視和支配其他文化，東方文化要么因不勝壓力而被西方文化殖民化（被動(dòng)西化），要么因羨慕西方文化而自我殖民化（主動(dòng)西化）。在這樣的歷史大背景下，固守自家文化的價(jià)值和傳統(tǒng)，實(shí)乃東方文化復(fù)興的第一要義———沒有一點(diǎn)兒自信，何談光明未來？

其次，季羨老立足于東方文化獨(dú)特價(jià)值的探索。西方文化之所以難孚眾望、必然沒落，是因?yàn)樗恕安　保洹安「本驮谟凇爸骺投帧钡乃季S方式，而東方文化則能診治其“病”，藥方即“主客合一”的思維方式。季羨老以中國文化為例，認(rèn)為中國文化歷來主張?zhí)烊撕弦?、人際和睦與身心和諧，故可以有效化解西方文化帶來的征服自然、人際沖突以及身心疲憊等現(xiàn)代文明病。

第三，季羨老主張“西化”與“東化”兼行并進(jìn)?！傲x和團(tuán)式”的盲目排外自然不好，東方文化奉行拿來主義，吸收西方文化的有益養(yǎng)分是必要的。但鑒于東方文化自有其獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢，以及東西文化交流的不平衡、不對稱現(xiàn)狀，季羨老明確提出東方文化還要奉行送去主義，亦即要理直氣壯、正大光明地向世界推介東方文化，把“西化”和“東化”有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)東西文化的互補(bǔ)與共榮。

大體而言，季羨老的“東方文化復(fù)興論”，是對甚囂塵上的“西方中心主義”的一種批判，是用東方人的眼光審視人類文化的歷史、現(xiàn)狀和未來，期待并自信東方文化的偉大復(fù)興。與巴勒斯坦裔美籍學(xué)者薩義德的東方學(xué)有所不同的是，季羨老堅(jiān)持用東方文化而不是西方文化的價(jià)值觀念和學(xué)術(shù)概念描述東方文化和人類未來圖景，從而避免了把東方文化視為“他者”和“異域”自我殖民現(xiàn)象，從而再次陷入西方中心主義的窠臼。

尤其值得一提的是，晚年的季羨老尤其關(guān)注中國文化的重建與復(fù)興，認(rèn)為中國文化是東方文化的主體和代表，批評(píng)用“接近病態(tài)的媚外心理”來“病態(tài)地貶低自己文化的氛圍”，提出“大國學(xué)”的概念。季羨老一生堅(jiān)持用純正的魯西北鄉(xiāng)音說話，中國文化對他來說是永遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)”和“家園”。這些，同樣是季羨老留給我們的寶貴的精神遺產(chǎn)?！ㄗ髡呤潜本W(xué)者。）