陶淵明詩(shī)作中的真我風(fēng)采

摘 要：陶淵明是東晉時(shí)期杰出的山水田園詩(shī)人，其詩(shī)歷來以平淡自然著稱于世。筆者認(rèn)為，陶淵明詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)是表現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)體本身的安寧及精神困境方面的超脫，表達(dá)出真我的特點(diǎn)。通過作品的“真”來表現(xiàn)“我”的存在，也正是“真”的敞顯，使“我”為之一亮，煥發(fā)光采。

關(guān)鍵詞：陶淵明 “真” “我”

歷史的車輪滾滾向前，在這洪流之中，有人力挽狂瀾，他們是悲壯的；也有人悄然隱退，他們是寂寞的。沒有他們，歷史的方向不會(huì)改變，有了他們，歷史卻會(huì)格外動(dòng)人。其中有勇者的呼聲，也有心靈的吟唱。從歷史來看，隱士不勝枚舉，伯夷、叔齊、莊子、東方朔、阮籍、嵇康……他們之中，有人“大隱隱于朝”，有人“中隱隱于市”，也有人“小隱隱于野”。無(wú)論隱士身在何地，他們的心都是孤寂的。他們執(zhí)意要在清與濁之間劃一條界線。只有陶淵明，一身清風(fēng)傲骨，有許多矛盾和沖突，但他最終達(dá)到了自我升華。那么，陶淵明又是如何在現(xiàn)實(shí)的矛盾中達(dá)到自我超脫，筆者認(rèn)為可以結(jié)合其作品進(jìn)行分析。

有人以“山水詩(shī)”為陶淵明的詩(shī)歌定位，這種觀點(diǎn)輕視了陶淵明自身獨(dú)特的思想價(jià)值。朱自清先生就認(rèn)為田園才是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)。陶淵明筆下的“質(zhì)性自然”、“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運(yùn)等人有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式。筆者認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌最為主要的特點(diǎn)是表現(xiàn)了陶淵明個(gè)體本身的安寧及精神困境方面的超脫。

陶淵明的詩(shī)作，不僅僅是詩(shī)的題材領(lǐng)域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個(gè)文化人的物質(zhì)——真正的農(nóng)民是不會(huì)把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農(nóng)夫野老等下等人的生活圈子，他眼里的農(nóng)村，已是過濾了因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優(yōu)美田園：

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞雞桑樹巔。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

——陶淵明《歸園田居》

多美的景象??！田園生活變成簡(jiǎn)單質(zhì)樸且可實(shí)踐的詩(shī)意生活。也只有這樣的一種心理建構(gòu)才能使他從無(wú)仕宦的失落、精神窒息里毅然走出，投入鄉(xiāng)野田園的勞苦艱辛而精神卻感到愉悅的生活中。蘇軾由衷地稱贊陶淵明的詩(shī)“似癯實(shí)腴”。善用詩(shī)歌的形式表達(dá)理念，詩(shī)中常出現(xiàn)言理之句。精神上的怡然安恬的感覺，表現(xiàn)了一處特別美好安寧的氣氛，如《飲酒》五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

在這塵世間再也沒有什么東西可以真正地?zé)_陶淵明內(nèi)心的寧?kù)o了！

詩(shī)中的詩(shī)人，整個(gè)身心都沐浴在寧?kù)o之中，與他相伴的是籬邊怒放的菊花，暮靄中依稀浮現(xiàn)的山影，高低翻飛的歸鳥……這首詩(shī)突出地表達(dá)出：歸隱的生活雖然簡(jiǎn)樸，卻能免除個(gè)性理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾而引發(fā)的痛苦，受困的心靈找到了避風(fēng)的港灣，飄蕩的靈魂也找到了歸宿，找到了最初的“真我”。

何謂陶淵明推崇之真我也？筆者認(rèn)為：可以從主要影響其思想的儒、道思想來理解。其一、自然之道。老子主張萬(wàn)物“復(fù)歸于樸”（《老子》），莊子主張“天道無(wú)為而自然”（《莊子·至樂》）。陶淵明深諳自然之“道”，并且認(rèn)為人道即天道，“寒暑有代謝，人道每如茲”。人保持天性的途徑就是回歸自然之道，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。自由自在，順化自然表達(dá)真我。其二、內(nèi)圣之道。陶淵明雖遁世，依舊關(guān)心時(shí)事。實(shí)際上，普通生活正是道的表現(xiàn)形式之一，道就存在于平淡的生活中。陶淵明在超越物欲，追求精神生活的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了真我。他達(dá)到了“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語(yǔ)·雍也》篇）的真圣人的境界?；貧w自然、張揚(yáng)真我，這就是道，就是圣，就是真。陶淵明化道家、儒家思想為自己所有，而又不拘泥于儒道，這是一種人性的活化，而不是簡(jiǎn)單的僵化和盲從?！罢l(shuí)云其人亡，久而道彌著”，陶淵明的思想展現(xiàn)給我們提供了一個(gè)光輝的化天道、圣道為已道的典范。

可以說表達(dá)“真我”是陶淵明哲學(xué)思想的全部，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心，愛憎、理想、希望都毫元掩飾地寫入作品，又通過作品的“真”來表現(xiàn)“我”的存在。真率自然地把其文學(xué)作品中最震人心弦的奧妙不留痕地展現(xiàn)出來。

“自然本真、生活本真、人性本真本來就是美。”因?yàn)楠?dú)具慧眼，對(duì)生活進(jìn)行哲學(xué)思考，認(rèn)識(shí)到真就是美，陶淵明才能將平凡生活藝術(shù)和美化。也正是“真”的敞顯，使“我”為之一亮，煥發(fā)出美。同時(shí)他的思想得到凈化，精神上得到極大滿足。

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[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

（張靜宇 河北省廊坊市第二中學(xué) 065000）