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      論《孔子詩論》中的情與禮

      2009-07-15 04:42:16于莉莉
      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年5期
      關(guān)鍵詞:論詩詩論詩學(xué)

      摘 要:孔子在《孔子詩論》中立足文本以情論詩,已觸及詩歌的本質(zhì)屬性,在詩學(xué)史上具有重要意義。與此同時(shí),他時(shí)刻注意引入禮來規(guī)范與制約情,使詩歌評論初步呈現(xiàn)“發(fā)乎情,止乎禮儀”的理論傾向,所有這些均具有深刻的文化根源。

      關(guān)鍵詞:《孔子詩論》 情 禮

      長期以來,受漢儒從政治教化出發(fā)附會(huì)詩旨的釋詩影響,人們認(rèn)為以孔子為首的儒家學(xué)派對詩只有使用層面上的闡發(fā),是否講禮是其評價(jià)詩歌價(jià)值高低的唯一尺度。上博簡《孔子詩論》[1]的問世,為我們打破歷史遮蔽,全面了解儒家的詩學(xué)思想提供了寶貴資料。實(shí)際上,孔子論詩除了講禮,更注重情,注意立足文本發(fā)掘詩歌的情感因素,從創(chuàng)作主體、接受者等不同角度揭示了情之于詩的重要意義??梢哉f,情與禮是《孔子詩論》最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),其凸顯的“發(fā)乎情,止乎禮儀”的審美取向符合儒家提倡的中庸精神,具有深刻的文化根源與現(xiàn)實(shí)意義。

      一、《孔子詩論》對情感要素的肯定與張揚(yáng)

      《孔子詩論》(下文簡稱《詩論》)與后世儒家詩學(xué)最顯著的區(qū)別在于具有濃烈的重情、主情色彩。孔子不僅注意到世間存在喜怒哀樂等不同樣態(tài)的情,而且承認(rèn)它們的合理性。詩歌作為人的精神產(chǎn)品,表現(xiàn)情感是應(yīng)有之義和重要特征?!对娬摗吩谔釤捲娭肌㈥U釋章句時(shí)處處以情釋詩、以心悟詩,呈現(xiàn)鮮明的尚情、尚真的審美理想與審美趣味,在中國詩學(xué)史上具有重要的地位與價(jià)值。

      中國古代典籍關(guān)于“情”的涵義、來源往往與“性”相聯(lián)系,同時(shí)涉及“天”、“命”、“道”、“教”等重要概念?!抖Y記·中庸》有:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!盵2](p422)《性自命出》進(jìn)一步說:“性自命出,命自天降,道始于情,情生于性?!盵3](p178)在中國文化體系中,“天”不僅指客觀存在的自然界,同時(shí)指具有最高道德與真理性的“神”?!暗朗加谇椤?,遵循本真的情感而行,就是道的開始。在這里,情不僅是當(dāng)然的、合理的,而且被賦予了極高的品格與價(jià)值,被提升到與宇宙、人生大道密切相關(guān)的重要位置。

      情雖為人性所固有,但性只是使情的產(chǎn)生具有了可能性,情的顯現(xiàn)需要借助物的刺激,《禮記·樂記》說“人生而靜,天之性也。感于物而動(dòng),性之欲也”。[2](p363)人情有所郁結(jié),必會(huì)尋求宣泄的途徑,而詩歌正是人類情感宣泄的產(chǎn)物之一,是人類表達(dá)自身情感的高級方式。

      《詩論》第一簡即開宗明義:“詩無隱志,樂無隱情,文無隱言?!盵1]是說詩歌離不開情,這就從理論高度對詩歌抒情的本質(zhì)作了定性。此句是整個(gè)《詩論》的關(guān)鍵,屬于綱領(lǐng)性語句,其他各簡均是對此句不同側(cè)面和程度的展開。

      《詩論》中有三處直接以“民性固然”來論詩:“吾以《葛覃》得是初之詩,民性固然”[1],“幣帛之不可去也,民性固然”[1],“吾以《甘棠》得宗廟之敬,民性固然。”[1]在孔子看來,人困而返本,歸寧父母以尋求安慰與保護(hù)是自然的,人際交往中以禮物作為表情達(dá)意的載體是正當(dāng)?shù)?,尊敬某個(gè)人進(jìn)而喜歡與之相關(guān)的一切是合理的,這些情感都是人生而具有的,是應(yīng)該肯定的。

      孔子論詩還注重從文本出發(fā),采取實(shí)事求是的態(tài)度,經(jīng)過深入細(xì)致的分析,對《詩經(jīng)》各個(gè)篇章蘊(yùn)含的情感特性做出切中肯綮的評價(jià),如“關(guān)雎之媐……《綠衣》之思、《燕燕》之情”。[1]孔子以“媐”、“思”、“情”等表達(dá)情感的詞匯來概括各篇主旨,而不像后代大部分經(jīng)學(xué)家為教化需要做各種牽強(qiáng)附會(huì)的曲解。不僅如此,孔子又向前推進(jìn)一步,指出這些篇章表達(dá)的感情是美好的,并且給出了值得贊美的原因。他講“《綠衣》之憂,思古人也。《燕燕》之情,以其獨(dú)也”[1]。思念已故的人,對待感情忠貞不移,正所謂“重而皆賢于其初者也”[1],它們均是人性的美好方面。

      孔子強(qiáng)調(diào)讀者要充分調(diào)動(dòng)感知能力,深入文本,把自己想象成作者和表現(xiàn)對象,去品味詩中蘊(yùn)含的情感,這個(gè)過程可稱為“入”。同時(shí),他又將自己的情感認(rèn)知與詩中之情進(jìn)行碰撞,并運(yùn)用一系列具有情感色彩的詞匯表達(dá)對詩中之情的態(tài)度,呈現(xiàn)出鮮明的以情論詩的重情色彩,這個(gè)過程可稱之為“出”。無論是“入”還是“出”,離開情感的驅(qū)遣均不可能實(shí)現(xiàn)。“‘多士,秉文之德。吾敬之?!釔傊!惶煊谐擅笫苤?。貴且顯矣!”[1]“《宛丘》,吾善之?!垛⑧怠?,吾喜之?!尔\鳩》,吾信之?!段耐酢罚崦乐??!盵1]這里的“敬”“悅”“貴”“顯”“善”“喜”“信”“美”等,均是孔子在領(lǐng)會(huì)詩情的前提下做出的主觀性評價(jià)。

      特定內(nèi)容只適合表達(dá)特定情感,而形式往往又作為內(nèi)容的一部分,起著深化和升華主題的作用?!对娬摗穼@一點(diǎn)有著明確的認(rèn)識(shí):“頌,旁德也,多言后;其樂安而遲,其歌申而尋,其思深而遠(yuǎn)。至矣!”[1]“頌”的節(jié)奏平和緩慢,歌聲悠長平易,讓聞?wù)吒械缴畛吝|遠(yuǎn),它主要用來歌頌先王的美好德行,表達(dá)崇敬自豪的情感?!靶⊙拧眲t“多言難而怨悱者也;衰矣,小矣”,[1]主要表達(dá)困苦怨憤之情?!鞍铒L(fēng),其納物也溥,觀人俗焉,大斂材焉;其言隱,其聲善” [1],“風(fēng)”的內(nèi)容包羅萬象,可以較完整地反映人間百態(tài)?!啊对姟?,其猶旁門與?殘民而怨之,其用心也將何如?……民之有戚患也,上下之不和者,其用心也將何如?” [1]《詩論》提出了情感與文體形式、形式與表達(dá)效果的關(guān)系等重要的詩學(xué)命題,開啟了主情論詩學(xué)發(fā)展的康莊大道,對后世具有深遠(yuǎn)影響。

      文學(xué)作品以個(gè)性化方式表達(dá)對于人類普遍情感的理解程度,是藝術(shù)哲學(xué)發(fā)達(dá)的重要標(biāo)尺。“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味,更被嚴(yán)肅地對待,因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?,歷史則敘述個(gè)別的事?!盵4](p81)《詩論》以具有永恒生命力的情為基點(diǎn)來論詩,肯定和張揚(yáng)人性,對《詩經(jīng)》諸多篇章的情感內(nèi)涵均有深切的感悟與精辟的論述,無論廣度還是深度都為別處所少見。這種從作品出發(fā)闡釋詩旨的做法使解讀具有了普適性與靈活性,更易為讀者接受,也使詩歌具有了恒久的生命力。從以上來講這個(gè)意義,可以說《詩論》在中國詩學(xué)史上具有舉足輕重的開拓性地位,它奠定了傳統(tǒng)詩學(xué)以情論詩的基石。從《詩論》開始,詩歌表現(xiàn)人性和人情的特點(diǎn),在歷代詩論中均受到普遍關(guān)注,通過歷代詩學(xué)家的不斷探索,逐漸形成傳統(tǒng)詩學(xué)的核心范疇——性情。

      二、《孔子詩論》以禮節(jié)情、情禮統(tǒng)一的審美取向

      禮最初產(chǎn)生于人們的日常飲食,主要用以敬鬼事神,隨著歷史的發(fā)展,禮的內(nèi)涵也相應(yīng)變化。概而言之,禮主要包含兩方面的內(nèi)容:一是典章制度;二是社會(huì)成員的儀節(jié)和行為規(guī)范。禮的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)差異,《禮記·樂記》云:“禮者為異?!盵2](p363)禮遍布日常生活的方方面面,時(shí)刻規(guī)范、制約著人們的言行舉止?!抖Y記·哀公問》:“非禮無以節(jié)事天地之神也……非禮無以別男女、父子、兄弟之親,昏姻疏數(shù)之交也。君子以之為尊敬然。”[2](p410)禮促使社會(huì)成員自覺尋求角色定位,從而體現(xiàn)出賤者對貴者、幼者對長者的崇敬與服從,維持著社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

      情重視自由,禮強(qiáng)調(diào)秩序,禮對情具有規(guī)范、制約作用。同時(shí),禮與情并非是絕對對立的兩極,二者又具有一致性?!缎宰悦觥分赋觯骸岸Y作于情?!盵3](p186)又云:“凡聲,其出于情也信,然后其入撥人之心也厚?!盵3](p188)同樣道理,如果禮完全背離人情,就不可能施行開來,更別提內(nèi)化為民眾的自覺行為?!墩撜Z·八佾》:“林放問禮之本。子曰:‘大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”[5](p24)孔子指出喪禮要以哀戚為本,排場奢華或簡樸倒是次要,說明了情之于禮的重要性。

      《詩論》肯定、張揚(yáng)詩情的同時(shí),是否只要緣自本心的情感就一概加以提倡呢?通過分析,不難發(fā)現(xiàn)《詩論》贊揚(yáng)的情是有規(guī)定的,這就是要合禮??鬃诱J(rèn)為,如果任由情感恣意發(fā)展,超過一定的限度,情就從有益變?yōu)橛泻Γ麑υ娭羞@種過度的情進(jìn)行了批判。以愛情為例,《詩論》貶斥《大車》表露的那種“囂”的精神狀態(tài),“《將大車》之囂也,則以為不可如何也”。[1]《大車》記敘一個(gè)女子大膽表情,鼓動(dòng)心愛的男人同她私奔,“豈不爾思,畏子不敢……豈不爾思,畏子不奔”。[6](p116)甚至指天為誓,表達(dá)生不能在一起、死后也要同穴而葬的強(qiáng)烈愿望。孔子對這種排山倒海的情感表白冠以“囂”字,表達(dá)了對這種恣意妄為、毫無顧忌的情感狀態(tài)的否定。與之形成鮮明對比的是對《關(guān)雎》的評價(jià),《詩論》第十、十一、十二、十四簡分別對《關(guān)雎》中的情感予以肯定與贊揚(yáng)。深入分析這幾簡,不難發(fā)現(xiàn),孔子所以盛贊《關(guān)雎》中的男女之情,稱“其思益矣”,主要在于詩中男子沒有讓情感淹沒理智,沒有偏離禮。

      同樣是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感,而孔子的評價(jià)如此懸殊,究其原因,就在于這份感情是否合乎“發(fā)乎情,止乎禮儀”的社會(huì)規(guī)范。在傳統(tǒng)婚戀之禮中,父母之命與媒妁之言居于主導(dǎo)地位,男女愛戀結(jié)婚,應(yīng)采取社會(huì)認(rèn)可的方式,不可恣意逾禮?!抖Y記·昏義》篇謂:“男女有別……而后君臣有正。故曰:昏禮者,禮之本也?!盵2](p459)孔子在其政治倫理中,將個(gè)人置于家國的鏈條之中,個(gè)人并非簡單的個(gè)體,其所肩負(fù)的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于個(gè)體的自由。這就是論詩者在充分肯定個(gè)性、以情論詩的同時(shí),處處引入禮的深層原因。

      《詩論》對禮的強(qiáng)調(diào)還體現(xiàn)在對“頌”詩表現(xiàn)先王盛德的贊許,稱其“至矣”;對符合禮之精神的篇章的肯定,如“《鹿鳴》,以樂始而會(huì),以道交見善而效,終乎不厭人”[1]等,這里不再一一贅述。

      三、《孔子詩論》情禮觀的形成機(jī)制

      《詩論》張揚(yáng)情與肯定禮并存之情禮觀的形成有著深厚的歷史文化背景,它與中國人的功能思維及實(shí)用理性相關(guān),也是傳統(tǒng)中庸精神的表現(xiàn),更與學(xué)科分化不完善、文學(xué)未獲得獨(dú)立地位分不開。

      首先,功能思維與實(shí)用理性促使詩歌注重發(fā)揮教化功能。荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森《文化戰(zhàn)略》一書將人類思維分為神話思維、本體論思維和功能思維三個(gè)階段。其中,功能思維是人類發(fā)展至成熟階段的思維方式,這種思維最顯著的特點(diǎn)是對事物的思考不再專注于事物本事,而是指向事物之外的復(fù)雜關(guān)系,看重事物對自身的有用性。在中國古代,人們“對于自然時(shí)間、空間及人自身的最初意識(shí),為了最基本最迫切的實(shí)用功利需求,一開始就被納入了政治倫理序列的統(tǒng)攝之中”[7](p27)反映在詩歌中,中國古代詩歌不單是感發(fā)個(gè)人情志,更在社會(huì)教化中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

      中國文人深知詩歌在教化廣大百姓、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的獨(dú)特效果?!睹娦颉罚骸肮收檬?,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?!笨鬃与m已認(rèn)識(shí)到詩歌的抒情本質(zhì),但出于有裨于世的功利性,故而在詩歌評論中引入禮,刻意追求以禮釋詩?!抖Y記·仲尼燕居》載孔子語:“不能《詩》,于禮謬?!盵2](p414)又《論語·泰伯》云:“興于詩,立于禮,成于樂。”[5](p81)這與《詩論》的重禮傾向一脈相承?!对娬摗返谝缓啠骸靶写苏咂溆胁煌鹾??”[1]將《詩》與“王天下”聯(lián)系起來,從更高層次上說明詩歌強(qiáng)大的、無可替代的社會(huì)功能??鬃舆@種說詩模式影響了后代許多學(xué)者,促使他們就詩歌抒發(fā)個(gè)人性情與擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系等問題進(jìn)行積極有效的探索,出現(xiàn)了“為藝術(shù)”和“為人生”等不同著眼點(diǎn)的風(fēng)格流派。

      其次,中庸精神影響詩歌溫柔敦厚審美品格的形成。中國傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)是“和”,強(qiáng)調(diào)對待天地萬物及人自身的行為均應(yīng)奉行中庸之道。所謂中庸,就是要不偏不倚,不過分逾越,也不會(huì)做得不夠。人們認(rèn)為遵循中庸之道,善于在對立中尋求統(tǒng)一,就會(huì)達(dá)到普遍的和諧狀態(tài)。

      《詩論》“發(fā)乎情,止乎禮儀”的情禮觀符合中國傳統(tǒng)文化的中庸精神,并初步確立了“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩學(xué)審美品格?!吨杏埂酚校骸跋才分窗l(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!盵2](p422)“中”乃天下之大本,“和”是天下之大道,達(dá)到中和的境界,天地萬物方會(huì)圓滿。詩歌中沒有情感不行,情感恣意發(fā)泄又會(huì)走向極端,這都不符合中庸精神?!对娬摗穼δ欠N片面肯定禮,或大張旗鼓吶喊情的做法,都進(jìn)行了糾正與反撥。在某種意義上,《詩論》呈現(xiàn)的情禮觀及展現(xiàn)的思維方式屬中年型,中年型是相對西方的少年型而言。少年型更注重個(gè)性解放與意志表達(dá),生命充溢著不可遏止的活力,但往往物極必反,常常伴隨極度興奮后的落寞與孤獨(dú)。相反,中年型的思維或情禮觀是對少年型的揚(yáng)棄,既保留了活潑的生命力,又注入歲月成長的經(jīng)驗(yàn),因而更利于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn),是一種“繪事后素”的大絢爛。

      總之,《詩論》雖認(rèn)識(shí)到詩歌的抒情屬性,并立足文本從多個(gè)角度對詩歌的情感內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,提高了人們的認(rèn)知水平,但毫無疑問,《詩論》帶有濃重的倫理色彩,這為論詩者渴望以禮治國的主觀目的和詩歌在那個(gè)時(shí)代的特殊地位所決定。情與禮這對相輔相承的哲學(xué)概念,在詩歌中具有生動(dòng)的實(shí)踐內(nèi)容,共同促使詩歌逐漸凸顯本質(zhì),其提出的文學(xué)個(gè)體性與社會(huì)性等問題,引導(dǎo)人們不斷求索,逐步趨近詩歌本體特性及審美價(jià)值的深層內(nèi)涵。

      注釋:

      [1]馬承源:《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(一)》,上海古籍出版社,2001年版。

      [2]陳戍國點(diǎn)校:《周禮·儀禮·禮記》,長沙:岳麓書社,2006年版。

      [3]陳偉:《郭店竹書別釋·性自命出》,武漢:湖北教育出版社,2003年版。

      [4][古希臘]亞里士多德:《詩學(xué)》,北京:商務(wù)印書館,1999年版。

      [5]楊伯峻:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年版。

      [6]杜若明:《詩經(jīng)》,北京:華夏出版社,1998年版。

      [7]馮仲平:《中國詩學(xué)流變》,西安:世界圖書出版公司,2008年版。

      (于莉莉 南寧 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530006)

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