摘要：文化的個性化根源于時間的多樣化?！艾F(xiàn)代性時間”建立在資本主義生產(chǎn)方式和基督教文化、人文主義精神、理性主義精神以及進(jìn)化觀的文化信仰基礎(chǔ)上，是尺度單一和價值單一的時間?！艾F(xiàn)代性時間”反映了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的量化特征，給文化的健康發(fā)展帶來了負(fù)面影響?！艾F(xiàn)代性時間”成為現(xiàn)代社會中的最高統(tǒng)治者，人成為時間的奴隸。在“現(xiàn)代性時間”維度上，不僅不同民族的文化獨特性消失殆盡，個體也被割斷了與歷史的聯(lián)系而成為無根的存在。

關(guān)鍵詞：文化； 時間； 現(xiàn)代性

作者簡介： 王海洋（1978—），女，黑龍江哈爾濱人，法學(xué)博士，中共中央宣傳部思想政治工作研究所干部，從事文化哲學(xué)研究。

中圖分類號：C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504（2009）04-0028-05收稿日期：2009-03-17

時間是一個歷史的、變化著的范疇，它不是個人行為和意識的產(chǎn)物，而是由社會生產(chǎn)方式和社會宗教、文化信仰共同決定的。時間的結(jié)構(gòu)反映出人類社會生產(chǎn)方式和文化信仰的節(jié)奏與韻律，同時又反作用于社會生產(chǎn)方式和社會文化信仰。“現(xiàn)代性時間”是建立在全球化歷史境遇之上的，它是一種尺度單一、價值單一的線性不可逆時間。這種整齊劃一的“現(xiàn)代性時間”是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的必然要求，它推動了資本主義社會生產(chǎn)力的大幅提升，是現(xiàn)代社會得以發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，從另一個方面看，時間的個性是文化個性的基礎(chǔ)，時間的整齊劃一同時帶來文化傳統(tǒng)的湮滅和文化個性的喪失，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)代人的焦慮不安狀態(tài)與虛無主義的蔓延。

一、“現(xiàn)代性時間”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

首先，資本主義大機器生產(chǎn)方式推動時間計算的精確化。正如吉登斯的精湛分析所揭示的，人們早就意識到，必須借助適當(dāng)?shù)挠嬃渴侄尾拍軐r間系統(tǒng)和一個固定的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，但實際上鐘表作為日常計時工具進(jìn)入普通人的日常生活在人類的歷史上只有短短幾百年的時間，在大部分時間里，自然物一直充當(dāng)著日常計時工具的角色，日晷、水鐘、沙鐘等是古代人主要的計時工具，這些以自然過程為標(biāo)準(zhǔn)的計時工具具有非標(biāo)準(zhǔn)化和不精確的特征。計時器很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是在日常生活中極為罕見。直到中世紀(jì)，人們在必須測量時間的時候仍然借助于各種簡單的方法：沙漏、蠟燭甚至某些祈禱文的長度都可以用來作為計量時間的手段。對時間的精確計時是資本主義生產(chǎn)的必然要求。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］（P732）機械鐘最早出現(xiàn)于14世紀(jì)，在歐洲的普及則到16世紀(jì)才開始，是資本主義生產(chǎn)方式對精確計時的需要催生了現(xiàn)代計時器的普及與發(fā)展。資本主義生產(chǎn)要求在勞動中盡最大可能地節(jié)省時間，而且要求有準(zhǔn)確的計時工具。機械鐘的普及是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時機械鐘的普及應(yīng)用形成了有利于新時間觀念形成的條件。這個新時間觀念認(rèn)為時間就像一條溪流，可以被劃分為性質(zhì)上無區(qū)別的單位。在歐洲的城市（而非鄉(xiāng)村）中，時間有史以來第一次被視為處于生活之外的純粹形式。城鎮(zhèn)居民把時間從教會的手中奪過來，但是與此同時，城鎮(zhèn)開始失去對時間的控制權(quán)。人們開始發(fā)現(xiàn)，時間的流逝并不依賴于人的感覺或者發(fā)生的事件，人們開始承認(rèn)，自己要服從時間的支配。時間將自己的節(jié)奏強加于人，促使他們更迅速、更緊張地工作，浪費每一刻的時間都是罪惡的，這樣鐘表成為了現(xiàn)代生活最主要的儀器之一。

其次，生產(chǎn)力發(fā)展推動時間呈現(xiàn)“高速度”狀態(tài)。在資本主義生產(chǎn)力高速發(fā)展的推動下，“現(xiàn)代性時間”呈現(xiàn)“高速度”狀態(tài)，并且這一速度還在日益加快。“現(xiàn)代性時間”的“高速度”源于現(xiàn)代人對于高效率的追求。隨著現(xiàn)代社會科技和商業(yè)的發(fā)展，人們對速度和效率的追求已經(jīng)達(dá)到了無以復(fù)加的地步，對時間的追求和崇拜取代了遠(yuǎn)古時代的圖騰崇拜，成為現(xiàn)代社會的新宗教。從根本上來說，時間速度的加快本質(zhì)上源于資本生產(chǎn)的根本目的——資本增值——的需要。一般說來，資本周轉(zhuǎn)的速度與資本增值的比例成正比。在資本總量一定的情況下，在單位時間內(nèi)資本周轉(zhuǎn)的次數(shù)越多，資本可以產(chǎn)生的利潤就越多。資本周轉(zhuǎn)時間包括商品生產(chǎn)時間和商品的交換、流通時間。在單位時間一定的情況下，資本必然要最大限度地壓縮商品生產(chǎn)時間和商品的流通時間，這就使得勞動有提高效率的必要。流通時間是資本把生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值加以實現(xiàn)的時間，流通時間越短，資本增值的速度就越快。這樣，如何壓縮資本的周轉(zhuǎn)時間，使一定量的資本在單位時間內(nèi)盡量多地流通，就與資本的獲利情況息息相關(guān)。正是在資本增值的激勵下，對效率的追求導(dǎo)致了“現(xiàn)代性時間”速度的日益加快。資本家個人為了獲得相對于社會平均周轉(zhuǎn)時間的優(yōu)勢采取的舉動，最終會促進(jìn)整個社會平均周轉(zhuǎn)時間朝著更快的方向發(fā)展。

再次，全球化開啟了統(tǒng)一的“世界時間”。真正把西方的時間節(jié)奏推廣到全世界的是資本主義商品生產(chǎn)方式的全球化浪潮。所謂“世界時間”是指全世界通行的統(tǒng)一的時間標(biāo)準(zhǔn)?！笆澜鐣r間”是客觀的、可測度的時間，也就是客觀時間、鐘表時間、日歷時間和機械時間。資本主義全球化的過程使得建立在資本主義生產(chǎn)方式和文化信仰基礎(chǔ)上的現(xiàn)代線性不可逆時間在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)展開來，“現(xiàn)代性時間”成為全世界統(tǒng)一的時間尺度。在前現(xiàn)代社會中，時間總是帶有地方性的，沒有整個地區(qū)或者國家統(tǒng)一的時間，更不用說全世界統(tǒng)一的國際時間了，這表現(xiàn)了前現(xiàn)代社會公共生活的排他性和獨特性。催生“世界時間”統(tǒng)一化進(jìn)程的是商品市場全球化的需求?！笆澜鐣r間”的出現(xiàn)是世界歷史得以形成的前提，同時是全球化得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。統(tǒng)一的世界市場需要有統(tǒng)一的時間體系和時間標(biāo)準(zhǔn)，時間的地方化是商品在全世界生產(chǎn)和銷售的障礙，世界市場和世界工廠的建立有賴于不同地域有著相同的時間尺度。

二、“現(xiàn)代性時間”的基本特征

建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“現(xiàn)代性時間”，在基督教文化、人文主義思想、理性主義思想和現(xiàn)代進(jìn)

步觀的影響下獲得了其最終形態(tài)。在現(xiàn)代性的想象中，時間像一條直線一樣延伸出去，不可逆轉(zhuǎn)地從過去經(jīng)過現(xiàn)在走向未來，這條直線上的每一部分都是同質(zhì)、均勻的，過去、現(xiàn)在和未來的界限清晰明了。“現(xiàn)在”是時間之線上一個無窮小的、分割過去與未來的奇點，這個點沿著時間之線不停地從過去移向未來，繼而把未來轉(zhuǎn)化成過去；這一時間意識建立于自覺地與前現(xiàn)代相斷裂的態(tài)度、強烈的歷史意識和樂觀主義的未來觀之上，在過去、現(xiàn)在和未來三個維度中，現(xiàn)在是暫時的、不可逆轉(zhuǎn)的、稍縱即逝的瞬間，過去作為黑暗、落后和愚昧的象征被超越，未來則預(yù)示著希望和光明，是對過去和現(xiàn)在的超越。同時人在歷史上第一次不得不面對這樣的現(xiàn)實：無論人們愿意與否，時間永遠(yuǎn)在不停地流逝，并且一去不返，因此我們必須節(jié)約時間，時間成為具有價值的東西，金錢可以被用來控制我們自己的或者別人的時間，反過來，控制時間也可以轉(zhuǎn)化成對金錢的控制。

總的說來，“現(xiàn)代性時間”是尺度單一和價值單一的時間。一方面，鐘表成為“現(xiàn)代性時間”的標(biāo)準(zhǔn)測量工具，并且不同的地區(qū)擁有同樣的時間體系。農(nóng)業(yè)社會中的時間與具體事件相聯(lián)系，對時間的測量由自然過程來完成，人們靠指著太陽的位置來辨認(rèn)一天中不同的時間，同時注意觀察月亮的圓缺來感受月份的變化，在日耳曼語系中，“月亮”一詞的詞根都是意為“測量”的me（例如希臘語的metron、英語的meter和measure），這樣計量出來的時間是不準(zhǔn)確的、多樣性的。但是到了現(xiàn)代社會，由于工業(yè)生產(chǎn)對標(biāo)準(zhǔn)件的計量需要，機械鐘的流行使得不同社會擁有一樣的時間結(jié)構(gòu)和時間尺度，年、月、日、小時、分鐘、秒鐘等人為的時間單位是全世界現(xiàn)代社會日常生活的基本單位，我們共享一個全世界統(tǒng)一的時間經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。在這個全球統(tǒng)一的時間格局下，格林威治天文臺記錄著世界統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時間，它在世界范圍內(nèi)受到法律的保護(hù)，只要我們愿意，我們對時間的描述可以精確到納秒（10-9秒）。全球化使世界范圍內(nèi)生活節(jié)奏統(tǒng)一化了，都按照西方“現(xiàn)代性時間”節(jié)奏來安排，甚至節(jié)日也出現(xiàn)了統(tǒng)一化趨勢，西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等正日益成為全世界的節(jié)日。另一方面，“現(xiàn)代性時間”還是價值單一的時間，工作時間的商業(yè)價值成為“現(xiàn)代性時間”的唯一價值。在資本主義生產(chǎn)方式中，時間價值被簡化為工作時間的商業(yè)價值，所有的時間都可以被換算成這一價值?，F(xiàn)代性的理性孕育了一種“節(jié)約”的精神，根據(jù)這種精神，時間應(yīng)該是帶來收益的、有用的、有成效的，因此，人們應(yīng)該不斷地贏得時間，因為這本身能使人贏得某種東西。我們能夠節(jié)約時間，也有可能浪費時間，我們擠一擠能擠出時間，而稍微放松，時間就會溜走。時間就是效率，時間就是金錢?！艾F(xiàn)代性時間”的特征可以總結(jié)為以下幾個方面。

１． 與前現(xiàn)代相斷裂的態(tài)度是“現(xiàn)代性時間”的第一個特征?！艾F(xiàn)代性時間”建立的基礎(chǔ)是與前現(xiàn)代相斷裂的態(tài)度。從詞源上來說，“現(xiàn)代”一詞本身就意味著與前現(xiàn)代相斷裂的意思，只有把過去定義為與現(xiàn)代不同的時代——也就是古代，我們才能有“現(xiàn)代”的意識出現(xiàn)。文藝復(fù)興時代的人們?yōu)榱税炎约和瑒傔^去的中世紀(jì)相區(qū)別，而使“現(xiàn)代性時間”有了這一特性。

2. 樂觀主義的未來觀是“現(xiàn)代性時間”的第二個特征?；浇涛幕嫦蛭磥黹_放的態(tài)度和現(xiàn)代進(jìn)化觀對未來的堅信賦予了“現(xiàn)代性時間”的這一特性。根據(jù)這一精神，人類總是處于進(jìn)步中，現(xiàn)在要比過去進(jìn)步，未來要比現(xiàn)在美好，人類的一切困難將會在未來的某一時刻解決，而現(xiàn)代全部的社會發(fā)展理論都建立在“現(xiàn)代性時間”對進(jìn)步和發(fā)展的信念基礎(chǔ)上。

3. “現(xiàn)代性時間”是線性不可逆的時間?！艾F(xiàn)代性時間”的主軸放在現(xiàn)在，而趨勢是直線前進(jìn)的，這是“現(xiàn)代性時間”的根本特征。在現(xiàn)代性的想象中，時間像一條直線一樣從過去流向未來，英國物理學(xué)家愛丁頓形象地稱之為“時間之箭”。這一時間有強烈的歷史意識，過去、現(xiàn)在和將來被明確區(qū)分。

4. “現(xiàn)代性時間”是客觀、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時間。在現(xiàn)代性的視閾中，時間成為與個人、生活、事件無關(guān)的東西。在古代社會中，人們只有在與事件相關(guān)的時候才注意到時間的流逝。但是在現(xiàn)代人看來，在沒有任何事情發(fā)生的情況下，時間也在流逝。因此，我們必須努力節(jié)約時間以合理地利用它。

5. 高速度是“現(xiàn)代性時間”的顯著特征?！艾F(xiàn)代性時間”的高速度表現(xiàn)為現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，以及日常生活所使用的時間最小單位的日益變小。這根本上是根源于現(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式為了最大限度獲得利潤而導(dǎo)致的對效率的追求。

6． 均質(zhì)化是“現(xiàn)代性時間”的又一個特征。在現(xiàn)代社會中，時間的每一部分都具有同等的地位。時間的均質(zhì)化根源于“現(xiàn)代性時間”的空間化，把時間等同于純粹的在場。海德格爾認(rèn)為，在均質(zhì)化的時間中，時間完全被數(shù)學(xué)化了，變成了與空間坐標(biāo)x、y、z并列的坐標(biāo)t。在這種均質(zhì)化的時間中，時間不能表示事物發(fā)生的前后順序，成為抽象化、沒有意義的時間［2］（P22）。

7． “現(xiàn)代性時間”呈現(xiàn)出短暫性的特征。循環(huán)時間是超越短暫、追求永恒和超驗指向的時間?！艾F(xiàn)代性時間”趨向于把“現(xiàn)在”當(dāng)做不斷變化的過去和不確定的未來之間的永恒過渡這樣一個正在消逝的點，也就是說，“此刻”成為了時間的裂溝。這樣一來，一方面，“現(xiàn)代性時間”把時間的重心置于“現(xiàn)在”和“當(dāng)下”；而另一方面，“現(xiàn)在”又是一個不斷被未來所吞噬的過渡的點，因此，“現(xiàn)代性時間”呈現(xiàn)出短暫性和流動性。

總的來說，時間在現(xiàn)代性的視閾中排除了人和自然的干預(yù)，自在地流逝，這一時間是無生命的物化時間，在人類社會發(fā)展的過程中，這一時間觀念作為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)和結(jié)果，是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性的文化狀況的必然產(chǎn)物，同時在新的基礎(chǔ)上制約了人類社會文化的形態(tài)，在大大地推動了人類社會進(jìn)步的同時，也給人類文化生活帶來了負(fù)面效應(yīng)。

三、“現(xiàn)代性時間”的價值反思

尺度單一和價值單一的“現(xiàn)代性時間”給我們的生活帶來了一系列問題，時間成為現(xiàn)代社會中的最高統(tǒng)治者，人成為時間的奴隸，不僅人被斬斷了歷史成為無根的存在，更使人類文化的獨特性遭到破壞，最終導(dǎo)致虛無主義與生活的無意義感在社會中的蔓延。

首先，人成為時間的奴隸。利奧塔把現(xiàn)代世界稱做“時間政權(quán)”，在這個政權(quán)中，時間是最終法規(guī)，有可能發(fā)生的、正在發(fā)生的以及將來和過去都被處理得整整齊齊，線性不可逆時間成為現(xiàn)代社會中的唯一法則［3］（P26）。在現(xiàn)代社會中，我們從小就受到認(rèn)真對待時間的教育，我們堅信提高效率能讓我們擁有更多的時間，我們把時間分割成長短不同、互不相關(guān)的小段，把它們稱為時間段，在不同的時間段里安排不同的事情，并且樂此不疲。我們對待時間就像對待一種物質(zhì)，能賺也能花，能節(jié)約也能浪費。誰也不能逃避時間，時間是生活的指揮棒和最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。在商品時間的社會統(tǒng)治下，“沒時間”成為現(xiàn)代人最常掛在嘴邊的話，現(xiàn)代社會生活中的人成了最最沒有時間的人。時間已經(jīng)成為統(tǒng)治一切的權(quán)威，人的一切生活為時間所控制：時間自在地流逝，人在高速的生活節(jié)奏中創(chuàng)造了時間的權(quán)威。在現(xiàn)代“時間政權(quán)”的宰制下，現(xiàn)代人過著前所未有的忙碌生活，甚至對閑暇時間的支配也成為不可思議的沉重負(fù)擔(dān)，時間成為最稀缺的資源。時間資源的缺乏使得人們的感受能力日益變得遲鈍，而人不安分的本能又隨時尋求著發(fā)泄的機會，這樣，尋求短暫的刺激變成了一種普遍的心理欲求，因此，在大眾文化的內(nèi)容構(gòu)成中，感性刺激的要素牢牢地居于核心位置，快餐文化應(yīng)運而生。

快餐文化的最大特點就是快。一本磚頭厚的大部頭著作在短短數(shù)小時內(nèi)就能掌握其“精華”；一段幾百年的歷史，像壓縮餅干，被濃縮在影音兼?zhèn)涞挠耙晞≈??？觳臀幕谏鐣鱾€領(lǐng)地迅捷登場，從包裝花哨的娛樂雜志到五顏六色的兒童卡通讀物，快餐文化幾乎已經(jīng)深入人類文化的各個領(lǐng)域。其結(jié)果是導(dǎo)致文化的平面化——在精神內(nèi)涵上的空虛蒼白和膚淺——與世俗化，追求感官享受，以世俗功利為價值取向?？觳臀幕乾F(xiàn)代社會壓縮時間的必然產(chǎn)物，其存在有社會的合理性和根基：快餐文化就像“快餐”一樣，雖然可能沒有什么營養(yǎng)，也不一定是健康食品，但是它能夠在短時間內(nèi)填飽肚子，由于它契合了快節(jié)奏的現(xiàn)代生活而成為現(xiàn)代人的首選。

其次，“現(xiàn)代性時間”導(dǎo)致不同民族的文化獨特性消失殆盡。在“節(jié)約時間”的口號后面隱藏的不只是人對生命有限性的覺悟，更多的是“使利益最大化”這一目的對人的擺布。時間的范疇彰顯著特定文化的獨特性，而全球時間的統(tǒng)一使得原生態(tài)的個性化的社會、民族形式消失了，技術(shù)的發(fā)展水平和生產(chǎn)效率高低成了衡量社會發(fā)展程度的統(tǒng)一尺度。走到世界各地，麥當(dāng)勞的標(biāo)志與肯德基的標(biāo)志都是一樣的醒目。拋開氣候的原因，生活在超級都市中的人不會對城市之間的差異有什么察覺。以共同的時間尺度和時間商業(yè)價值為基礎(chǔ)的各個國家正遵循著同樣的發(fā)展邏輯，哪怕這種發(fā)展模式所帶來的生態(tài)破壞、污染、社會發(fā)展失衡已經(jīng)被發(fā)達(dá)國家無數(shù)次證實，眾多后發(fā)展國家依舊沿著前者的發(fā)展道路繼續(xù)前進(jìn)。尺度單一的時間作為標(biāo)準(zhǔn)的確立使我們時代的每種事物都呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。對技術(shù)的崇拜成為世界各國發(fā)展的首要目的，民族文化的獨特性正在日益隨著全球化的進(jìn)程而喪失殆盡。

注重當(dāng)下的態(tài)度的必然結(jié)果是對歷史和傳統(tǒng)的遺忘與拒絕。現(xiàn)代性為了支持現(xiàn)在和未來把過去一筆勾銷。而斬斷了傳統(tǒng)的個人總是試圖去重建一個全新的自我而不是去延伸自我的存在。在這種切斷傳統(tǒng)的時間中，個人的經(jīng)驗和感受被看成獨有的經(jīng)驗，與連續(xù)性毫不相關(guān)，但這種相信每一代人都可以拋棄過去、脫離傳統(tǒng)、靠著新的信念重新開始的設(shè)想，最終必將導(dǎo)致其回到某種過于狂妄的自由主義的自大中去。在一定限度之內(nèi)，人的確可以重新創(chuàng)造自己的家園，但是這必須建立在一定的傳統(tǒng)和知識系統(tǒng)之內(nèi)，這是人類維持其永久性的根據(jù)。在現(xiàn)代性的斷裂中，人的生活不再是一個連續(xù)的系列，傳統(tǒng)對人來說成了最不重要的東西，而現(xiàn)在與未來之間也失去了連續(xù)性，成為單純的片刻歡愉。生命成了由不斷逝去的瞬間所構(gòu)成的碎片。傳統(tǒng)乃是人類與大地相連的生命紐帶，是人不可剝奪的天性。但是在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂，現(xiàn)代理性主義的精密計算與新興的商業(yè)文化正在日漸取代傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是人的安身立命之本，人一旦與過去切斷聯(lián)系，就很難擺脫從將來本身產(chǎn)生出來的最終空虛感，信仰將會不再可能。注重現(xiàn)在的人所沉迷于其中的當(dāng)下終究要過去，接著便是凄冷的清晨，這種在劫難逃的焦慮是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)相斷裂的必然結(jié)果，必然導(dǎo)致人人處于末世的感覺。

再次，快節(jié)奏的生活使人身心疲憊而焦慮不安，其結(jié)果是虛無主義與生活的無意義感在社會中的蔓延?！艾F(xiàn)代性時間”不可逆的特征培養(yǎng)了一種注重當(dāng)下的態(tài)度，這導(dǎo)致“現(xiàn)代性時間”以現(xiàn)在吞并過去和未來，引發(fā)“當(dāng)下”的至上性。曼海姆概括了“現(xiàn)代性時間”的這一特性：“現(xiàn)實，即‘此時此地，不再是被體驗為‘邪惡的現(xiàn)實，而是被體驗為最高價值，而現(xiàn)在至上主義體制力量的一個最明顯的后果是給機構(gòu)和個人生活帶來的壓力環(huán)境。許多領(lǐng)域都在實行這種過渡節(jié)奏，這種節(jié)奏支配著全球化競爭和金融寡頭政治下的企業(yè)生活鏈。永遠(yuǎn)追求短期的更多效益，考慮如何用最少的時間做最多的事情，從不間斷地工作，因此，這種競爭競賽使得緊迫性優(yōu)于重要性，立即行動優(yōu)于思考，局部優(yōu)于整體含義的體現(xiàn)?！保?］（P238）消費主義的激情體現(xiàn)出來的正是這種把時間濃縮到現(xiàn)在的時間關(guān)系。它表現(xiàn)出來的是對習(xí)慣和重復(fù)時間的拒絕，是對日復(fù)一日平凡生活帶來的疲勞感覺的宣戰(zhàn)。瘋狂購物在許多情況下只不過是一種權(quán)宜之計，一種對生活不幸的自我安慰、填補現(xiàn)在和未來空白的方式。

四、出路：向生存論和生命哲學(xué)揭示的時間性回歸

“現(xiàn)代性時間”是建立在現(xiàn)代資本生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的無生命時間，其根本目的在于促進(jìn)資本的增值，因此，

“現(xiàn)代性時間”呈現(xiàn)出與人的生命相矛盾的特性。就像海德格爾的基礎(chǔ)本體論所揭示的那樣，時間是此在的存在方式。時間的物化是人之存在的最深層異化。與技術(shù)理性對人的宰制和齊一化相反，在存在的視野中，正如此在是充滿差異并為差異所規(guī)定的存在那樣，作為此在之在世基礎(chǔ)的時間性也必然是充滿差異的、多元多樣的。

由此看來，對于人類來講，時間在其本質(zhì)上就是生命。作為生命的時間不是空洞的抽象綿延，而是人生命的重要感受形式，它隨著人類生命的延續(xù)而不斷改變著其性質(zhì)。作為生命的時間不是均勻無限的直線，而是有限的、變化多樣的，尤其是因人而異即個體性的。

在柏格森的生命哲學(xué)中，綿延是比空間更基本的本體論范疇，而“現(xiàn)代性時間”卻恰恰把時間空間化了。正如上文已經(jīng)指出的，這種時間的空間化暴露了現(xiàn)代性的量化特征和抽象原則。因此，為了克服現(xiàn)代性帶來的人的生存危機，克服技術(shù)理性的宰制，必須回歸生存論和生命哲學(xué)所揭示出來的與人的存在真實關(guān)聯(lián)的時間性，惟其如此，存在的意義才能整體性地重新獲得。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯選集. 第四卷［M］. 北京: 人民出版社, 1995.

［2］孫周興選編． 海德格爾選集［M］. 上海: 三聯(lián)書店, 1996.

［3］利奧塔. 非人——時間漫談， 羅國祥譯［M］. 北京: 商務(wù)印書館，2000.

［4］曼海姆. 意識形態(tài)與烏托邦， 黎鳴, 李書崇譯［M］. 北京: 商務(wù)印書館，2000.

［責(zé)任編輯李小娟付洪泉］

Time in Modernity and Reflection on Its Cultural Value

WANG Hai-yang

（Chinese Society of Ideological and Political Work,

Propaganda Department of CCP central committee, Beijing, 100031, China）

Abstract: Culture individuality roots in the diversity of time concept. Modern time concept is constructed on the basis of modern capitalist mode of production, the Christian culture, the humanist spirit, the rational spirit, evolutionism and other modern cultural beliefs. It is a single-standard and single-value time. It reflects the characteristic of capitalist mode of production, but also brings about many negative impacts on a healthy cultural development. It makes time imperator of modern society, human beings are enslaved to time, uniqueness of different cultures disappears, and man becomes rootless without any historical connection.

Key words: culture; time; modernity