楊俊明 尹 寧

摘要：共和前期，嚴(yán)格的道德規(guī)范將羅馬公民塑造成為勤勞的農(nóng)民、將國(guó)家利益置于首位的官員，從而建立起橫跨三大洲的羅馬帝國(guó)。我們將從古羅馬的農(nóng)民、官員兩個(gè)方面論述古羅馬公民的職業(yè)道德。

關(guān)鍵詞：共和前期；古羅馬；農(nóng)民；官吏；職業(yè)道德

中圖分類號(hào)：B822.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)05-0038-04

恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！睆牧_馬建城到共和初期，羅馬的農(nóng)民和官員表現(xiàn)出不同的道德行為和規(guī)范。

一

農(nóng)業(yè)是羅馬人最早和最普遍的職業(yè)。弗蘭克曾就共和前期的人口、職業(yè)與階級(jí)構(gòu)成比例作過(guò)一些推測(cè)，他認(rèn)為，公元前508年，羅馬人口約13萬(wàn)，而其中將近一半是農(nóng)村勞動(dòng)者(約5萬(wàn)人)。羅馬人極為重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為它是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是獲得財(cái)富的最好手段，連最早的綽號(hào)也來(lái)自農(nóng)業(yè)。如“家名普魯姆努斯是給為磨坊發(fā)明用杵的人的，皮索的綽號(hào)來(lái)自磨谷物。還有法比烏斯、倫杜魯斯和西塞羅，這些名字都出自他們各自擅長(zhǎng)耕作的不同豆科植物。朱尼烏斯家族的一位成員所以得到布布爾庫(kù)斯這一綽號(hào)，是由于其精通管理耕牛。在神圣的禮儀中也有一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)。例如在舉行最神圣的共食婚儀式時(shí)，新娘就得送上1塊由斯佩爾特小麥做的糕餅?！睂?duì)農(nóng)業(yè)的重視也反映在宗教上，“由于早期的意大利人是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，所以他們所奉神靈和設(shè)供拜神的祭日大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，農(nóng)田播種、收獲之日以及其他農(nóng)時(shí)，往往就是祭神節(jié)日。”

從羅馬建城到公元前5世紀(jì)后半葉，羅馬實(shí)際上就是一個(gè)由眾多自由小農(nóng)組成的小部族，“面積近400平方英里，人口肯定不超過(guò)15萬(wàn)，幾乎全部散居在鄉(xiāng)間，分為17個(gè)區(qū)域或農(nóng)業(yè)部落。大多數(shù)家庭有自己的一小塊土地和一處小房子，父子在一起居住和工作，大多數(shù)耕種谷物，間或在一條條的地上種葡萄和橄欖。在附近公地上放牧幾頭牛，衣服和簡(jiǎn)單農(nóng)具都是在家里自制的?！睋?jù)古羅馬史料，羅馬“王政時(shí)代”有七個(gè)王，而“包括羅慕洛斯在內(nèi)的前四個(gè)因出身農(nóng)民被稱為‘農(nóng)民王。他們奠定了羅馬民族的國(guó)家基礎(chǔ)?！庇晒?世紀(jì)以后到公元前3世紀(jì)，隨著對(duì)外征服的順利進(jìn)行，羅馬的面積迅速擴(kuò)大，但其經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)仍然是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，居民們?nèi)匀贿^(guò)著“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕生活。在這種情況下，上至元老下至普通公民全都得到田間工作。田間工作對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)不僅是必須甚至成為了一種樂(lè)趣，西塞羅曾寫(xiě)下了《務(wù)農(nóng)真是其樂(lè)無(wú)窮》一文，認(rèn)為它是“最適合于理想中的賢哲生活”。當(dāng)然，對(duì)大部分羅馬人來(lái)說(shuō)，耕種是出于生活的需要，并不是一件多么詩(shī)情畫(huà)意的事情，他必須根據(jù)時(shí)令的變化勤勞的耕作才能有所收獲。因此，農(nóng)民的首要特點(diǎn)便是勤勞。

“不懈地勞作”是農(nóng)夫的命運(yùn)。古羅馬時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們必須遵循季節(jié)規(guī)律勤勤懇懇的勞作才能有所收獲，無(wú)論貴族還是平民、下層奴隸都得到田間地頭耕種田地或挖掘排水渠。勞動(dòng)光榮的觀念在羅馬根深蒂固，以至于人們?cè)谫潛P(yáng)一個(gè)好人時(shí)，就稱贊他是一個(gè)好種田人，一個(gè)好農(nóng)民。凡是受到這樣稱贊的人，就被認(rèn)為受到了最大的稱贊。而且，“最堅(jiān)強(qiáng)的人和最驍勇的戰(zhàn)士，都出生于農(nóng)民之中。(農(nóng)民的)利益來(lái)得最清廉，最穩(wěn)妥，最不為人所嫉妒。從事這種職業(yè)的人，絕不心懷惡念?！?/p>

在羅馬早期，社會(huì)的主要生產(chǎn)者并不是奴隸，而是公民自己，上至元老下至普通公民都得親躬農(nóng)事。以至于每當(dāng)需要進(jìn)行國(guó)事討論的時(shí)候，都得派遣使者去農(nóng)村召集他們。公元前458年，羅馬遭到埃魁人入侵，為了抵御外敵，執(zhí)政官昆提烏斯被選為獨(dú)裁官。當(dāng)元老院派人通知他時(shí)，他正在耕地，接到命令后，他立刻放下手中的農(nóng)活奔赴沙場(chǎng)，僅用了16天就打敗了入侵之?dāng)?，之后就立即解甲歸田。昆提烏斯因此被恩格斯贊譽(yù)為“真正的公民美德和異常質(zhì)樸而高尚忘我精神的榜樣?！庇秩纾诠?82年、278年兩度擔(dān)任執(zhí)政官的蓋約·法布里奇烏斯在戰(zhàn)勝皮洛士之后，仍然回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，耕種他七猶格的份地。

勤于耕作的人往往受到人們的尊敬，阿庇安在《羅馬史》中就稱贊昆·馬喜阿斯“雖然年已六十，笨重而肥胖，但是在勞動(dòng)方面，是第一流的?！倍膹U土地的人則受到人們的譴責(zé)。據(jù)普林尼記載：那些對(duì)田地疏于耕耘的公民常常會(huì)受到監(jiān)察官的審理和指責(zé)。如果有人任其土地荒蕪而不予足夠重視；如果有人既不耕耘土地也不對(duì)之除草；如果有人忽略其果園或葡萄園，那么這些行為將不能不受懲罰。監(jiān)察官將處理此事，他將使這些人降低至公民的最低等級(jí)。同樣每位羅馬騎士若喂養(yǎng)不善，使馬匹骨瘦如柴，也將被指控為impolitia(意為輕忽)。這種淳樸的勞動(dòng)觀念直到羅馬帝國(guó)前期一直保留著，人們以依靠勤勞的雙手賺得的財(cái)產(chǎn)為榮。賀拉斯曾說(shuō)：“我雖然并不富有，但是卻可以夸耀微薄而可靠的財(cái)產(chǎn)，哪怕是一丁點(diǎn)兒財(cái)產(chǎn)，也可以令我感到滿足，如果有更好的命運(yùn)可以使我發(fā)跡，那么我便會(huì)高聲說(shuō)：‘只有那些將收入建立在肥沃土地上的人，才是世間幸福和明智的人?！痹谇趧诟鞯耐瑫r(shí)，古羅馬人也非常重視經(jīng)驗(yàn)的積累，他們將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)莊經(jīng)營(yíng)管理的經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)成書(shū)供后人學(xué)習(xí)，如：加圖、瓦羅和科路美拉就各自撰寫(xiě)了同名著作《論農(nóng)業(yè)》。他們?cè)诮?jīng)營(yíng)管理方面的某些思想和方法至今對(duì)我們?nèi)杂袇⒖己蛦l(fā)作用。

羅馬人對(duì)農(nóng)業(yè)如此重視不只是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)乃國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈所在，同時(shí)也是出于公民強(qiáng)身健體、保衛(wèi)國(guó)家的需要。正如瓦羅在《論農(nóng)業(yè)》中所說(shuō)的，“只要他們保持這一習(xí)慣，便可以達(dá)到兩個(gè)目的，即通過(guò)耕種而使他們的土地豐產(chǎn)；同時(shí)他們可以保持自己身體的強(qiáng)壯，而無(wú)需希臘人的城市體育館?！绷_馬的勤勞不僅使自己能夠自給自足，而且鍛煉了自己的體格和意志，為羅馬的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

李維曾說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比我們國(guó)家更偉大，純粹或被更好地賦予高貴的先例，沒(méi)有任何國(guó)家像我們一樣長(zhǎng)久地致力于保持自身的自由而不沉溺于貪財(cái)和奢侈，到目前為止，也沒(méi)有哪個(gè)地方像我們一樣崇尚簡(jiǎn)樸而簡(jiǎn)單的生活。”雖然作為一個(gè)試圖以復(fù)興傳統(tǒng)道德來(lái)教化世人的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，他的話不免有所夸張，但在古代羅馬，人們確實(shí)過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，并以此為榮。

羅馬城邦建立之初，生產(chǎn)力水平低下，公民中貧富差別不大，人們的穿著和居所都很簡(jiǎn)樸。羅馬人傳統(tǒng)的衣服比較簡(jiǎn)單，只有一袍一衣即托袈袍和短袖內(nèi)衣。吃的食物也很簡(jiǎn)單，早餐是面包和乳酪，午餐加些肉、面包和少量的酒，晚餐較為豐富，但也只是蛋、豆、魚(yú)和蔬菜之類的常見(jiàn)食物。傳統(tǒng)羅馬人的住宅一般是簡(jiǎn)陋的方形小院子，靠街的墻開(kāi)一道門(mén)，其余的墻壁連窗戶都沒(méi)有。在這種崇尚簡(jiǎn)樸的生活環(huán)境中，豪華的衣服、家具受到人們的憎惡。即使元老在議事廳中坐的也是硬木凳。后隨著私有財(cái)產(chǎn)的增多，貧富差距增大，于是塞爾維烏斯通過(guò)改革根據(jù)財(cái)富的多少來(lái)分配公民的權(quán)利和義務(wù)。盡管如此，公民中崇尚清貧、節(jié)儉的風(fēng)氣很濃厚，“不論在家里還是戰(zhàn)場(chǎng)上，都培養(yǎng)美德；到處都表現(xiàn)出

最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物?！睙o(wú)論貴族還是平民，公民還是奴隸，都必須參與勞動(dòng)，甚至與奴隸同吃同住。據(jù)說(shuō)，老加圖就經(jīng)常在服役期間與傳令兵吃同樣的食物，在他的田莊中，盡管他列他的奴隸很嚴(yán)厲，但他與雇農(nóng)一起吃飯，吃同樣的面包、喝同樣的酒，而他的妻子在一邊照顧他自己和奴隸的孩子。直至布匿戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，羅馬人的生活依然很簡(jiǎn)樸，“當(dāng)迦太基的使者從羅馬回來(lái)時(shí)，曾告訴同事.羅馬元老之間的關(guān)系之密切超乎所有想象，一套銀器就足夠全部元老院的元老用，不管使者受邀到哪一位元老家中，出現(xiàn)的都是那同一套銀器。”此言雖不無(wú)諷刺之意，或許也有些夸大其詞，但由此可以看出，當(dāng)時(shí)羅馬人的生活仍然是非常簡(jiǎn)樸的，奢侈品的使用非常罕見(jiàn)。

貪圖享受、生活奢侈對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)是非常惡劣的行徑，常常受到人們的指責(zé)，甚至?xí)獾椒傻闹撇?。馬蒂阿曾經(jīng)指責(zé)他的一個(gè)熟人，因?yàn)樗┲r紅和紫色的華麗衣服，他認(rèn)為，“一個(gè)真正的男人只要穿白色的托加袍和顏色莊重的外衣就可以了。”公元前181年，加圖說(shuō)服元老院通過(guò)一項(xiàng)法律，對(duì)精致馬車、香水、絲綢服裝，以及受過(guò)較多教育的奴隸等外國(guó)奢侈品課收重稅。

二

羅馬自古以來(lái)就有貴族和平民的劃分。據(jù)李維記載，羅馬建城之后，羅慕路斯從世系久遠(yuǎn)的家族中挑選了100人，組成元老院。這些人就是最初的貴族。后來(lái)羅馬的第三代國(guó)王圖魯斯在征服阿爾巴之后，公民人數(shù)翻了一番，凱利烏斯山被擴(kuò)進(jìn)城，因此，圖魯斯從阿爾巴人中選擇了一部分阿爾巴人的首領(lǐng)作為元老，以使國(guó)家的這一部分也會(huì)發(fā)展。老塔克文時(shí)期為了鞏固自己的王權(quán)，又增選了一百人為元老，這些人后來(lái)被稱為“較小家族的”。于是，元老院有了300名元老。元老的地位極高，從寫(xiě)在旗幟和政府官邸上的羅馬共和國(guó)的四個(gè)縮寫(xiě)符號(hào)——SPQR(表示元老院和羅馬人民)。就可以看到，元老院的字母合法地放在人民的字母之前，表明了元老院的超然地位。羅馬共和前期，貴族享有種種特權(quán)，“自從公元前509年廢除王政建立共和制以來(lái)，羅馬的政治大權(quán)便完全掌握在貴族手中。政府的公職、神職和決策機(jī)關(guān)元老院都清一色由貴族壟斷。……平民處于受排擠、壓迫和歧視的地位?！睆墓?世紀(jì)上半葉開(kāi)始，平民與貴族開(kāi)展了為爭(zhēng)取自身平等權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。他們采取不合作、“集體撤退”的方式迫使貴族讓步。經(jīng)過(guò)兩百年來(lái)平民向貴族爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，這種“特權(quán)”已近普遍化，制定了成文法、允許平民與貴族通婚、允許平民擔(dān)任國(guó)家最高官職等等。這樣一來(lái)，擔(dān)任國(guó)家公職的公民是羅馬共和國(guó)中公認(rèn)的為國(guó)家做出了杰出貢獻(xiàn)且在民眾中享有高度道德聲譽(yù)的人。他們是傳統(tǒng)的代言人，而堅(jiān)持傳統(tǒng)的重要內(nèi)容就是維持自古流傳的傳統(tǒng)道德。因此，在道德方面，官員(尤其是元老)也是公民的典范。瓦勒里烏斯23歲便被任命為執(zhí)政官，他對(duì)他的士兵說(shuō)道：“執(zhí)政官一職是‘對(duì)德行的獎(jiǎng)賞，不是對(duì)血統(tǒng)的回報(bào)。”

如果說(shuō)希臘人是喜歡沉思的哲學(xué)家，那么羅馬人便是徹底的政治動(dòng)物，美德的最高標(biāo)準(zhǔn)是將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與共和國(guó)利益結(jié)合在一起，人生成功的標(biāo)志是“職務(wù)、聲望、美德、榮譽(yù)和與生俱有的天才”，拒絕在公共生活中發(fā)揮作用的人將會(huì)使自己蒙受恥辱?？偠灾嬲牧_馬人應(yīng)該具有這樣的抱負(fù)：使自己成為一名第一陣列的戰(zhàn)士、最好的雄辯家、最勇敢的將軍，盡自己的職責(zé)管理好最偉大的事務(wù)，享有最大的榮譽(yù)，擁有最高的聰明才智，被公認(rèn)為最杰出的元老，以高尚的手段獲取巨大的財(cái)富，留下大量的后代，并成為國(guó)家最著名的人物。這樣一來(lái)，羅馬人將政治與道德緊緊結(jié)合在一起。

波里比阿強(qiáng)調(diào)：“在其他國(guó)家，要找不到侵吞公共財(cái)物的人絕非易事，相比之下，羅馬有關(guān)文獻(xiàn)記載卻清楚地表明，在他們之中找一個(gè)犯這類錯(cuò)誤的人相當(dāng)困難?！弊鳛橐粋€(gè)希臘人能給羅馬官員如此之高的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)，廉潔是當(dāng)時(shí)羅馬官員的突出品質(zhì)。

羅馬共和時(shí)期，官員任職沒(méi)有報(bào)酬，與之相連的是榮譽(yù)。正是因?yàn)閷?duì)名譽(yù)的重視，羅馬人比其他民族更能長(zhǎng)久的保持廉潔。許多杰出的官員，因此名垂青史。如，李維在《建城以來(lái)史》中就記載了擔(dān)任過(guò)4次執(zhí)政官的普布利烏斯·瓦列利烏斯的事跡。公元前503年，普布利烏斯與世長(zhǎng)辭，“但是他經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，缺少殯葬費(fèi)用，因此用公費(fèi)殯葬了他。”每位羅馬男子都為葬禮獻(xiàn)出一個(gè)夸爾塔利烏斯。西塞羅在《論義務(wù)》中說(shuō)道：“擔(dān)任行政職務(wù)的人首先必須注意：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有屬于他們自己的東西；不能打著國(guó)家的旗號(hào)侵犯平民百姓的財(cái)產(chǎn)權(quán)?！惫埠统跗?，羅馬的社會(huì)風(fēng)尚如此淳樸，以至當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有懲罰侵吞公款的特別法律。

羅馬人的傳統(tǒng)道德根深蒂固，使得羅馬人在對(duì)待金錢(qián)的誘惑時(shí)能始終保持清醒。羅馬共和早期一直處于不斷的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，雖然也曾遭遇過(guò)失敗，但總的來(lái)說(shuō)勝多敗少，所以羅馬才能不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)土。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給羅馬人民的最直接的利益便是戰(zhàn)利品。羅馬的將領(lǐng)面對(duì)如此多的誘惑，卻始終能保持清廉。西塞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)保盧斯攫獲馬其頓的全部財(cái)富(這是一筆巨大的財(cái)富)時(shí)，他把這么多的錢(qián)財(cái)全部上繳國(guó)庫(kù)。其中只要一個(gè)將軍的戰(zhàn)利品就能夠抵將來(lái)羅馬全部的財(cái)產(chǎn)稅，但他帶回家去的，除了不朽的榮譽(yù)外，什么也沒(méi)有”。曾擔(dān)任執(zhí)政官的曼尼利烏斯·庫(kù)里烏斯在戰(zhàn)勝薩莫奈人、薩賓人和皮洛士之后，仍然回到鄉(xiāng)間過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，薩莫奈人曾用黃金賄賂他，被他嚴(yán)詞拒絕，他說(shuō)：“在我看來(lái)，擁有黃金并沒(méi)有什么了不起，能統(tǒng)治擁有黃金的人才了不起?！边@樣的事例數(shù)不勝數(shù)，由此可見(jiàn)，廉潔是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚。

“啊，自由!這本是每一個(gè)羅馬人的悅耳之聲!啊，這是羅馬公民的神圣權(quán)利?！蔽魅_強(qiáng)調(diào)：“不言而喻，對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，他們的全部歷史都是朝著擺脫奴役，通往自由的方向前進(jìn)。而羅馬官員(尤其是羅馬貴族)是維護(hù)共和國(guó)及人民自由最為堅(jiān)定的力量。

羅馬建城之初處于國(guó)王的統(tǒng)治之下，可是就算在王政時(shí)期，公民大會(huì)和元老院在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)也能起到一定作用，“羅馬公民按照羅慕洛斯制定的制度，在公民大會(huì)或元老院里行使民主權(quán)利，處理社會(huì)生活中的重要事務(wù)，‘王只在戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等重大活動(dòng)時(shí)起到組織、領(lǐng)導(dǎo)作用?！比欢?，王政后期，出現(xiàn)了“高傲者”塔克文的暴政，他和他的妻子用陰謀與暴力奪取了王位，剝奪元老院的權(quán)利，奴役人民。因此，公元前509年，羅馬人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宮廷政變將塔克文趕下臺(tái)，反塔克文政變的口號(hào)是爭(zhēng)取自由。在國(guó)王統(tǒng)治了200多年后，羅馬成為一個(gè)自由的共和國(guó)。“此后，羅馬人近乎病態(tài)地憎恨‘國(guó)王一詞，無(wú)論何時(shí)提起，都會(huì)引起他們的畏懼和厭惡。”獲得自由的羅馬人小心、謹(jǐn)慎地保護(hù)著得來(lái)不易的勝利果實(shí)。就政治制度方面來(lái)看，國(guó)王被廢黜后，人們?nèi)蚊藘晌粓?zhí)政官管理國(guó)家事務(wù)，為了防止類似于國(guó)王的暴政的再次發(fā)生，于是將羅馬執(zhí)政官的任期限制為一年，并通過(guò)法令規(guī)定“對(duì)他們的決定有上訴權(quán)，并且如果沒(méi)有人民的命令，他們不能對(duì)—個(gè)羅馬公民處以死刑?！彪m然執(zhí)政官是國(guó)家的最高行政長(zhǎng)官，他也不能為所欲為，而必須

積極聽(tīng)取元老院的意見(jiàn)?！皥?zhí)政官(商討者)之取名是因?yàn)樗麄兛偟谜髟內(nèi)嗣窈驮显旱囊庖?jiàn)；或更如阿西烏斯在他的《布魯圖斯》一文中所說(shuō)：‘讓建議正確者為執(zhí)政官。”

為了保衛(wèi)得來(lái)不易的共和及自由，任何意圖謀反、恢復(fù)王制、危害人民自由的人都是不能饒恕的。據(jù)說(shuō)，布魯圖為了平安地躲過(guò)暴君們的殘忍計(jì)謀，曾經(jīng)長(zhǎng)期裝癡作傻，人們就將布魯圖這個(gè)外號(hào)送給他，后來(lái)這竟成了他的名字。在驅(qū)逐國(guó)王之后，布魯圖定下一個(gè)獻(xiàn)祭的日子，要求議員們都在獻(xiàn)祭大會(huì)上起誓決不向塔克文家族妥協(xié)或者投降，一定竭盡全力為保衛(wèi)自由而戰(zhàn)。然而，國(guó)王并沒(méi)有就此作罷，妄圖利用城內(nèi)的青年人進(jìn)行復(fù)辟，其中包括布魯圖的兒子提圖斯和提貝里烏斯。布魯圖審問(wèn)過(guò)兩個(gè)兒子之后，立刻讓隨從官執(zhí)行法律，“扯去他們的長(zhǎng)袍，反綁起他們的雙手，用棍棒笞撻他們?nèi)?。其他的人?duì)這個(gè)慘象都目不忍睹，據(jù)說(shuō)，做父親的卻既沒(méi)有挪開(kāi)視線，也沒(méi)有讓分毫憐憫軟化他嚴(yán)峻的怒顏，始終注視著對(duì)自己兒子的懲罰，直到隨從官把他們撂倒在地，用斧子割下他們的腦袋?！弊詈?，布魯圖本人也在抵抗國(guó)王、保衛(wèi)共和國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲。布魯圖被羅馬人視為“自由之父”，布魯圖的名字成為共和國(guó)和自由的代名詞。因此，在羅馬人的心目中，布魯圖對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)甚至要大于羅馬的建立者羅慕路斯，因?yàn)榱_慕路斯為羅馬人民貢獻(xiàn)的是城邦的軀體，而布魯圖則賦予羅馬以靈魂，他不僅是共和國(guó)的創(chuàng)立者，同時(shí)也是共和國(guó)的有力的保護(hù)者。

之后，羅馬官員將維護(hù)共和與自由視為自己的責(zé)任，所作所為都以維護(hù)共和、自由為先。如布魯圖的繼任者瓦勒里烏斯，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)人們認(rèn)為他的行為越軌的時(shí)候，他立即召集了一大批工人，趁著黑夜，拆毀了自己的房屋，將其移為平地。從此，瓦勒里烏斯就寄居在友人家中，直到人們給他建造另一座比以前住宅簡(jiǎn)樸得多的房子。他以謙恭和悅的態(tài)度對(duì)待人民，廢除了侍從官束棒上的斧頭，并且當(dāng)他到會(huì)場(chǎng)時(shí)，侍從官的束棒都要朝著人民大眾傾斜低垂，著重表明了民主的威嚴(yán)。人們心悅誠(chéng)服地接受他的治理，并尊敬地稱呼他為普布利科拉(意思是人民敬愛(ài)的人)。

政治文明是關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定的大事，而羅馬官員高度的道德責(zé)任感首先為羅馬公民樹(shù)立了道德典范，成為人們仿效的對(duì)象。政治的清明為羅馬的發(fā)展消弭了內(nèi)患，為國(guó)家的穩(wěn)定、和諧提供了條件。

(責(zé)任編校：文心)