宇文若塵

南北朝后期，六鎮(zhèn)大起義將北魏分為東魏和西魏。加上南方的梁朝，天下再度呈現(xiàn)三足鼎立的局面!

而“黑衣作天子”的讖語打開了一段亂世預(yù)言，預(yù)言將有一個黑衣人領(lǐng)導(dǎo)大家來終結(jié)這段亂世，這個堪比魏、蜀、吳三國的“后三國”時代。

當此之時，主宰天下者為南方的蕭家(梁)以及北方雙雄高家(東魏北齊)和宇文家(西魏北周)。但那個笑到最后、完成天下一統(tǒng)的真命天子——黑衣人，究竟會花落誰家呢?

版本V1.0：亡高者黑衣

北魏末年，天下大亂。草莽出身的高歡擊敗爾朱氏集團，入主洛陽城，再行廢立事，他從民間找來一位落難的皇族立為新皇帝，從此“挾天子以令諸侯”，征討天下群雄，幾乎平定天下。

這時候，一條讖語卻莫名其妙地冒了出來：“亡高者黑衣!”據(jù)說高歡本人很信這條讖語，相當忌諱，每次出門都不想看到和尚，因為當時和尚穿的僧袍統(tǒng)一是黑色。后來，在高歡的干預(yù)下，東魏的僧人一度改穿黃色僧袍，而他統(tǒng)領(lǐng)的東魏軍隊自然也都穿黃色戰(zhàn)袍。

高歡的死對頭宇文泰聽說這條讖語后哈哈大笑：“我小名叫黑獺，就有個‘黑字。應(yīng)讖的不就是我嗎?”他當即把西魏的旗幟、戰(zhàn)甲，服色，全部改成黑色，一上戰(zhàn)場，一片烏黑；你高歡不是見到黑衣人就害怕嗎。我就是要讓你膽戰(zhàn)心驚!

高歡一世梟雄，卻拿宇文泰沒一點兒辦法。不但手頭掌控的皇帝(北魏孝武帝)投奔了宇文泰，在跟宇文泰的幾次戰(zhàn)斗中，也是輸多勝少，最后在《敕勒歌》的旋律中吐血而死。

高歡雖死。高家卻未亡。高歡死后，宇文泰又活了十年才死，在這段時間內(nèi)，字文泰也沒能拿高家怎么樣。兩家還是在北中國大地并立著。誰也沒滅亡誰!

亡高者黑衣，還有待時間檢驗!

轉(zhuǎn)眼，高歡的二兒子高洋廢掉東魏傀儡皇帝，自己坐上皇位，建立了北齊王朝。高洋在位的最初幾年，對內(nèi)整肅朝政，朝堂為之一新·對外痛擊北方各個胡族。打得這些強悍的蠻子四處亂竄，不敢窺覷中原一眼。連當時正飛速崛起的突厥，都將高洋稱作“英雄天子”。不敢南下牧馬!

但這個“英雄天子”的后半載簡直一塌糊涂，不僅酗酒成性、殺人上癮，甚至連自家人都不放過，北齊王朝被稱作“禽獸王朝”有一多半的“功勞”要算在他頭上。受“亡高者黑衣”的影響，有一天，高洋突然問左右：“什么東西最黑?”左右莫名其妙，怕說錯話被殺，只得老老實實地回答：“漆最黑!”高洋聽說此語，大受刺激，因“漆”與“七”同音，他居然懷疑上自己同父異母的七弟高渙。

高洋自小常受大哥高澄欺負，有真本事也只能隱藏起來，登上皇位后，他對弟弟們自然也防范得緊。據(jù)說高渙自小天姿雄杰、徽儻不群，甚至如楚霸王般力能扛鼎，高歡常忍不住夸贊他說：“此兒似我?！闭虼?，高洋將七弟及另外一個他所忌的弟弟一起關(guān)在豬籠子里一年多，后來干脆扔了大把炭火在籠子四周，將兩人活活烤死。因排行第七，“七”與最黑的“漆”同音，高渙就這樣成了“亡高者黑衣”的犧牲品。

讖語的殺傷力在于，它不管人們怎么神神叨叨去解釋謎題的過程，只要最終結(jié)果應(yīng)驗就行。但就算高洋殺掉自家老七，讖言還是照樣應(yīng)驗。

高家傳到第三代，“無愁天子”高緯在位期間。黑衣人自西而來，席卷關(guān)東，經(jīng)兩戰(zhàn)而滅高齊全境，從父兄時代起，寸步未能突破潼關(guān)關(guān)口的宇文家，在宇文泰第四子宇文邕的領(lǐng)導(dǎo)下，終結(jié)了兩家三代人博弈的歷史，實現(xiàn)北方一統(tǒng)。

至此，亡高者黑衣，應(yīng)驗!

升級版V2.0：黑衣臨天位

在“亡高者黑衣”之后，預(yù)言升級為“黑衣臨天位”，這更接近那個天下一統(tǒng)的目標了。

我們將目光從江北收回，投向江南，梁武帝在那篇開中國佛教信徒食紊先河的《斷酒肉文》中，開口先自稱：“弟子白衣……”他是想說本來匡正佛法是黑衣人干的事情，不是我這個白衣弟子應(yīng)該著急的。

那么，“黑衣人”是什么意思，“白衣弟子”又是什么意思呢?上文提過，南北朝時代，僧人是穿黑色僧袍的，因此多以黑衣或緇衣代稱僧人，而俗家子弟則多穿普通白衣，后以白衣或素衣指代俗家子弟。

蕭衍彼時雖是帝王，但尚是身穿白衣的俗家弟子，似乎不夠格來應(yīng)這個讖，于是他干脆合身為奴，受戒做了和尚，每天穿著黑色的僧袍誦經(jīng)念佛，做了一名實實在在的黑衣人，似乎已是讖言所說的那個黑衣人了。

然而事情遠未那么簡單，蕭衍縱然是“天子”，但也只是半邊天的天子。彼時中土大地分隔南北，兩邊口水不斷，南朝人罵北方人為“索虜”，北朝人蔑稱南方人為“島夷”，都認為自己是正朔。

在著名的孝文帝改革之后，北方被漢家文化浸染日深，自古就是天下中心的洛陽城漸漸回歸為天下士族的精神領(lǐng)地。就連蕭衍的手下、寒門將種的陳慶之也千里挺進洛陽城，回來后他認為洛陽搞衣冠禮樂比自己這里正宗，由此認為正朔的問題需要再商量商量!

連見過世面的南朝人自己都這么認為，那還有什么好說的呢!更郁悶的是，似乎老天也不買蕭衍的賬，不久，另一條讖言流毒中土：“熒惑入南斗，天子下殿走!”

“熒惑”是指火星，“南斗”則是星宿位置的名稱。正常情況下，火星不該呆在南斗這個位置，當出現(xiàn)這種情況之時，即是表明天象異常，地上的人間天子要因之發(fā)生異變。蕭衍研究了半天也摸不清要發(fā)生什么異變，就自己搞了一套儀式：脫掉鞋子，赤腳到皇宮外庭院里跑了兩圈。以印證“天子下殿走”，以此表明他才是天子。

不久從北方傳來消息，北魏孝武帝元修因與權(quán)臣高歡鬧矛盾，一氣之下逃出洛陽，西進千里投奔長安，在宇文泰羽翼下以關(guān)中為根據(jù)地搞了個新政權(quán)跟高歡相抗衡。這不正是讖言說的“天子下殿走”嗎?怎么元修也能應(yīng)天象?

自認為是正朔的梁武帝居然不是天象所預(yù)言的“天子”!盡管高歡曾憂心忡忡地對部下說，江南有個蕭衍，專門搞衣冠禮樂，中原士大夫都認為他那里才是正朔所在，可事實卻讓蕭衍臉面都不知道往哪里擱。蕭衍雖然做過中原郡守都來歸附他的美夢，但整日沉浸在佛經(jīng)之中，鉆研不透佛學(xué)真諦又臭烘烘地自認“功德無量”，被真正高僧達摩“并無功德”一語戳破尚不知悔悟。坐視北方雙雄火拼而不思進取，晚年又開門揖盜，將侯景這個喪門星引入家門，結(jié)果被活活餓死。

天下一統(tǒng)的美夢，從此距蕭家遠去。公元554年冬，蕭梁第三任皇帝梁元帝的江陵政府又被穿黑衣、黑甲的宇文泰大軍所滅。蕭梁帝國就此灰飛煙滅。

尚黑的宇文家南并瀟湘，東吞中原，實力愈發(fā)膨脹，似乎最有希望產(chǎn)生那個預(yù)言所示的黑衣人。但是，到目前為止，那個黑衣人是誰，尚無法斷言。

終極版本V3.0：黑衣作天子

盡管預(yù)言所示的那個黑衣人還未出現(xiàn)，但是黑衣人的影響已經(jīng)無處不在、無孔不入，滲入社會生活的方方面面，僅舉幾個小例，窺豹一斑：

一、南朝有僧人惠琳以才學(xué)得幸于宋文帝，披貂裘、穿高屐。與名士顏延之同議朝政，被稱作“黑衣宰相”。

二、據(jù)《魏書》記載，北魏洛陽城有三分之一

的民居被改作寺廟，而北齊國都鄴城則出現(xiàn)“緇衣之眾參半于平俗”的狀況，黑衣人幾與俗家人口平分秋色。

三，南朝的梁武帝以帝王至尊舍身寺廟、出家為僧后，上行下效，舉國黑衣。黑衣的僧侶勢力在蕭梁國境已達其極。

四、黑衣人大量涉及政治、軍事、經(jīng)濟活動。北魏末年，爾朱榮制造河陰屠殺，諸多王公大臣逃匿民間，其中多穿起黑衣隱于寺廟中避難。陳慶之北伐遭遇洪水，軍隊悉數(shù)被沖走，陳本人乃穿上黑衣，化裝成僧侶才得以逃回建康。經(jīng)濟方面，被西魏文帝尊為帝師的高僧道臻所在寺廟擁有稻田百頃，儼然是凌駕普通民眾之上的大地主。

五、由于佛教的散播，道教漸被擠兌得幾無容身之處，南有梁武帝下詔合道事佛，連被譽為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死后更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物，兩教兼具。北有北齊文宣帝高洋下令滅道，據(jù)《資治通鑒》記載，高洋下令境內(nèi)穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧，并連殺四位抗拒者，自此之后，北齊境內(nèi)再無道士蹤跡。

六、自宇文泰據(jù)有關(guān)中以來，宇文家的軍隊向來身披黑色戰(zhàn)甲在戰(zhàn)場上廝殺，全國大部分農(nóng)人亦皆著黑衣，加上百萬穿黑衣的僧侶人口，北周舉國浸染于一片黑衣之中。

以上，就是黑衣人主宰天下的一個狀況。所以，如果真如預(yù)言所說的那樣，出現(xiàn)。黑衣作天子”的現(xiàn)象，一點兒也不奇怪。而以當時天下局勢來看，數(shù)北周最有實力完成第二次大一統(tǒng)的任務(wù)，這個預(yù)言所示未來將統(tǒng)一天下的黑衣人，若不是出自穿黑色戰(zhàn)甲的北周軍隊，則最有可能崛起于穿黑色僧袍的僧侶群體。

行文至此，北周軍隊的統(tǒng)帥最有可能成為這個黑衣人!他即是宇文邕。宇文邕親政之后大尊儒術(shù)，并在佛家之中發(fā)起了一場轟轟烈烈的國有化運動：僧尼通通還俗。寺廟全部收歸國有!

關(guān)于這場運動，佛家將其視作中國佛教史上四次劫難之一，即“三武一宗”滅佛案中的周武滅佛。毫無疑問，佛門中人對此極為憤怒，當代學(xué)貫儒釋道的南懷瑾大師將宇文邕同其他滅佛的三位帝王一起罵作“不如正面治理”的昏君?，F(xiàn)代史家則多將此事件看作一場積極的運動，認為經(jīng)濟因素是導(dǎo)致周武帝滅佛的主要原因，因為當時出家人太多，很多人“假幕沙門。實避調(diào)役”，且社會上平民紛紛。竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”，黑衣人已嚴重影響了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

但佛家可不這么認為，他們集體聲稱，周武帝乃是受了那條“黑衣作天子。的讖言蠱惑，掃蕩黑衣只為掃除皇位威脅!

至此，經(jīng)過前面兩個版本的逐漸潤色，終極版本“黑衣作天子”這條讖言確確實實冒了出來。且看這次結(jié)果如何?

曾有高僧怒斥宇文邕道：“陛下用你手中王權(quán)來滅我佛教，乃邪惡之人，邪惡之人將來不分貴賤都要下阿鼻地獄，陛下難道不怕?”

阿鼻地獄是佛教中最罪大惡極者死后去的地方，下此地獄的人要受永無間斷之苦，遽然受此威脅，宇文邕仍不為所動，直視對方雙眼道：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦?！?/p>

字文邕在北周境內(nèi)滅佛，繼而率兵消滅東邊的北齊，統(tǒng)一北方，立刻又著手在北齊舊境內(nèi)推行滅佛，這次成果更大，從寺廟趕出僧尼200萬人，加上原北周境內(nèi)的滅佛成果，周武帝一共讓300萬吃白食的僧尼變成了國家種糧納貢的平民百姓。

遭受大劫的僧侶們最樂意看到的事情很快出現(xiàn)：當周武帝將目光投向塞北江南，準備花一兩年時間平突厥，定江南，實現(xiàn)天下一統(tǒng)的時候，卻突生惡疾，死于北伐路上。這下佛教徒們找到最好的攻擊理由了：他遭報應(yīng)了!

可惜宇文邕雖然成為了滅亡高家的“黑衣”，卻只差一步?jīng)]能成為統(tǒng)一中土“臨天位”，“作天子”的黑衣。

佛家對周武帝之死當然拍手大快，周武帝所做的一切都為佛家切齒，周武帝本人在各類佛學(xué)史籍中更是多次被咒罵。更有甚者，有一本叫《冥報記》的書繪聲繪色地記載，周武帝因滅佛而在地獄天天受折磨，因無法忍受，大呼告饒，乃托一人到陽間對那個最后的黑衣人道：“你與我昔日曾共事，你府庫里的布帛，都是我生前幫你儲備的，我現(xiàn)在因滅佛而受大苦，請你為我做功德贖罪!”

這種說法當然是無稽之談，不過，借此，我們也引出了那個最后的黑衣人!

最后的黑衣人：沙門襲運為天子

從“亡高者黑衣”，到“黑衣臨天位”，再到“黑衣作天子”，讖語的三個版本已經(jīng)先后出現(xiàn)，到目前為止，那個黑衣人卻還未現(xiàn)出真容。

如果說高家，宇文家，蕭家這三家的命運都與其中一條相關(guān)聯(lián)的話，我對此只能作一個評語：他們都猜中了開頭，但猜不到結(jié)果!從今天的史書我們已經(jīng)知道，最后完成天下統(tǒng)一任務(wù)的既不是高家，也不是蕭家，更不是宇文家。那么，那個登臨天位做了天子，主宰天下的黑衣人到底是誰呢?

結(jié)果是：天子并非出自穿黑色戰(zhàn)甲的北周軍隊，而是誕生于穿黑色僧袍的沙門——和尚，讖語在終極版本之后又冒出一個注釋版本：“沙門襲運為天子”。

宇文邕之推行滅佛，僧侶盡數(shù)被趕出寺廟，回歸民間，但仍有少部分高僧躲入無人的深山老林堅持修行，更有一些朝臣不顧朝廷的嚴厲法度，偷偷將一些高僧供養(yǎng)在府中，繼續(xù)參佛不息。

他們是真正為信仰而生的人，我們應(yīng)該為這些人致敬，但從中我們也可看出，黑衣在當時社會上有著怎樣根深蒂固的影響。北周武帝也是頂著無比巨大的壓力，動用世俗的皇權(quán)力量，才有辦法做到這些，而這個力主推行滅佛的人一旦死去，黑衣人的勢力很可能立刻發(fā)動反撲。

事實確實如此，在頂風(fēng)作案的朝臣中，北周重臣楊堅就將自己的師父——智仙尼姑偷偷接到家中供養(yǎng)起來。雖然宇文邕給太子娶了楊堅的女兒為太子妃，但宇文邕不知道的是。楊堅的身后有著深刻的黑衣僧人背景。

周武帝死后，繼位的周宣帝也僅僅在位一年，之后，楊堅憑借其外戚身份掌握了北周的內(nèi)外大權(quán)，并于581年廢掉才8歲的周靜帝，篡奪朝政，建立隋朝，并于8年后在北周統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)上，將南朝最后一個小朝廷陳朝滅掉，一統(tǒng)天下。

楊堅成為笑到最后的那個人。

楊堅即位后，下了一道詔令，重振佛教，詔書中有如此文字：“朕歸依三寶，重興圣教；思與四海之內(nèi)一切人民俱發(fā)菩提，共修福業(yè)?！?/p>

楊堅可謂黑衣人躲在北周政權(quán)中的“內(nèi)鬼”，看看他的人生軌跡即可知曉：剛出生不久，他就被父母托付給智仙尼姑撫養(yǎng)，并一直穿著黑衣在寺廟中生活到13歲才回到家中；他的一生更是篤信佛教，他的小名叫那羅延，乃是佛教里金剛的意思，他的幾個兒子的小名盡是些與佛教相關(guān)的名詞。楊堅可謂不折不扣的黑衣人!

盡管清人趙翼鄙視楊堅為人，并說“古來得天下之易，未有如隋文帝者”，但過程不重要，結(jié)果才重要。高家、蕭家、宇文家都沒能成為一統(tǒng)天下者，最后摘取果實者，的的確確是一名黑衣人。黑衣作天子，最終在隋文帝楊堅身上得到應(yīng)驗。

編輯／高丹