郭小能　陳建波

【摘要】文化與教育存在著天然的聯(lián)系,以致人們有時(shí)把他們視為一個(gè)整體,統(tǒng)稱為“文教”。文化是教育的內(nèi)容,教育是文化的一部分,離開文化,教育就成了無源之水。文化不僅賦予教育以內(nèi)涵,更重要的是賦予教育以品質(zhì)。為此,教育的實(shí)施與變革要遵循文化的原則。同時(shí),文化對(duì)教育又具有內(nèi)在的依存性。因?yàn)榻逃莻鬟f文化的工具,正是藉助于教育,文化才得以延續(xù)和發(fā)展。教育的過程,實(shí)質(zhì)上就是文化的判斷與選擇、傳承與創(chuàng)新的過程。

【關(guān) 鍵 詞】教育;文化;適應(yīng)性;依存性

中圖分類號(hào):G40-044 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5843(2009)03-0047-02

一、教育的文化適應(yīng)性

19世紀(jì)德國教育家第斯多惠提出了教育遵循文化的教學(xué)原則。他說:“這一原則的思想內(nèi)容就是在教育時(shí),必須注意人在其中誕生和將來生活所在的地點(diǎn)和時(shí)間的條件。一句話,應(yīng)該注意包羅萬象的全部現(xiàn)代文化,特別是當(dāng)?shù)氐奶赜形幕?。”[1]

在他看來,對(duì)每個(gè)人來說,他總是出生和生活在自己的環(huán)境之中,并在一定的文化氛圍中接受教育。某一民族在一定時(shí)期的文化狀況,就構(gòu)成生長于該狀況中的每個(gè)人的文化背景。人不能隨意創(chuàng)造環(huán)境,而是現(xiàn)成的環(huán)境按其本質(zhì)影響著人。這意味著教育不是固定的和單一的,在不同的時(shí)代和不同國家,應(yīng)有不同的要求和特點(diǎn)。因此,“我們認(rèn)為在制訂一切教育方案時(shí),必須考慮到我們時(shí)代和社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,必須考慮到我們時(shí)代的精神文明以及我們民族的民族性。一句話,必須考慮到近代文化和當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)狀。”[2]

第斯多惠第一次明確提出了教育要適應(yīng)現(xiàn)代文化要求這一重要觀點(diǎn),成了要求改革不合時(shí)代需要的教育的理論根據(jù)。

20世紀(jì)50年代以來,美國教育改革風(fēng)起云涌,僅重大的教育改革就有4次之多。50年代末期,一方面因受杜威教育思想的長期影響,學(xué)校課程設(shè)置龐雜、混亂,過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的手工勞動(dòng),導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中避重就輕,只做不學(xué);另一方面,蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星的發(fā)射成功使美國大為震驚。在這樣的背景下引發(fā)了大規(guī)模教育改革,即學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng);70年代初針對(duì)學(xué)校忽視人文社會(huì)科學(xué),教學(xué)內(nèi)容過難、與生活相脫節(jié)的狀況興起了“生計(jì)教育”運(yùn)動(dòng);70年代中期隨著生計(jì)教育弊端的日益暴露出現(xiàn)了“恢復(fù)基礎(chǔ)”教育熱潮;80年代在美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量下降的困境下掀起的教育改革,著眼于教育的綜合改革。

不同國家迥異的文化背景,也必然要求教育變革要審時(shí)度勢(shì),以適應(yīng)時(shí)代的潮流與國家發(fā)展的需要。

鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期,中國學(xué)習(xí)日本,學(xué)習(xí)方式為中學(xué)為體,西學(xué)為用;民國時(shí)期,中國學(xué)習(xí)杜威,借用了六三三學(xué)制;1949年后,中國學(xué)習(xí)凱洛夫等;改革開放后,中國“東窗”、“西窗”一起開,試圖達(dá)到與外國的雙向互動(dòng)與交流。中國在對(duì)外學(xué)習(xí)時(shí),一貫是小心翼翼、左顧右盼,且奉行取其精華、去其糟粕的原則。而與此形成鮮明對(duì)比的是,日本也是從近代開始向西方學(xué)習(xí)的國家,日本在向西方學(xué)習(xí)的過程中,醫(yī)學(xué)向德國學(xué),理學(xué)向法國學(xué),工學(xué)向英國學(xué),農(nóng)學(xué)向美國學(xué),政治法律向普魯士學(xué)。從文化的角度看,西方文明在日本的本土化,不僅僅器物(如科技),也不僅僅制度(如立憲政治),更有價(jià)值取向、思維方式等精神文化層面的吸收與結(jié)合。[3]日本歷來重視吸取外來文化(尤其是制度文化),并按自己的文化品性加以改造和重建,這種品性,就是在森嚴(yán)的等級(jí)制度長期培育下形成的“各得其所,各安其分”的文化潛意識(shí)。此外,精神上、文化性格上一系列矛盾現(xiàn)象,如頑梗不化而又柔弱善變,保守而又歡迎新的生活方式等,反而使日本人既善于學(xué)習(xí),又能夠堅(jiān)守,這種文化性格,應(yīng)該說是日本善于把任何外來文化都拿來為己所用的重要原因。[4]

教育遵循文化的原則在實(shí)際的課堂教學(xué)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在進(jìn)行英語教學(xué)時(shí),要注意中西方文化的差異。由于中西方在價(jià)值觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、社交禮儀等諸多方面存在著差異,這些差異勢(shì)必影響著語言的運(yùn)用,形成了不同的文化規(guī)約。中國人含蓄內(nèi)向,以謙虛為榮,以忍讓為本,鄙視自我表現(xiàn)。而西方人聽到贊揚(yáng)后往往很高興,首先感謝對(duì)方,并如實(shí)地說出自己的感受。這是因?yàn)橛⒚绹业奈幕莻€(gè)性文化,即以自我為中心,主張通過個(gè)人奮斗來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功,培養(yǎng)出來的性格是自立自信,爭強(qiáng)好勝,勇于競爭,表現(xiàn)自我。

可見,教育不能擺脫文化形式的影響,因?yàn)樗窃谶@種文化形式中發(fā)揮其功能的,教育的實(shí)施也不能不考慮特定的環(huán)境,因?yàn)檗k教育就是要為這種環(huán)境服務(wù)。一種教育制度,一定會(huì)受某種文化形式中各種力量的影響,這些力量決定了它的性質(zhì),規(guī)定了學(xué)校應(yīng)處理的問題。教育制度是在某種文化形式下建立的,所以教育制度是隨文化的不同而有所不同的。[5]

二、文化對(duì)教育的依存性

文化對(duì)教育的依存性主要是通過教育對(duì)文化的能動(dòng)作用來體現(xiàn)的。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

(一)藉助于教育,文化得以傳遞與保存

文化傳承,是教育最基本的文化功能。社會(huì)通過教育將前人所積累的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、道德觀念和行為規(guī)范、科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)等,有計(jì)劃地傳遞給下一代人。正是由于教育活動(dòng),人類的文化才能夠一代又一代地傳承下去而不致中斷。[6]換句話說,文化的繼承性首先要通過教育體現(xiàn)出來,縱然我們的圖書館和博物館里堆滿了極有價(jià)值的古籍和文物,如果沒有人能加以利用,一切都是空想。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)需要有人弘揚(yáng),只有人才是活生生的文化。因此,假如教育不注意向青少年傳授優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),文化傳統(tǒng)就會(huì)發(fā)生斷裂。[7]

從歷史上看,教育的主要任務(wù)是保護(hù)所繼承的文化,使其完整無缺地一代一代傳下去。所有社會(huì)莫不如此?！盵8]

(二)藉助于教育,文化得以傳播與交流

文化既可以傳遞,也可以傳播交流從而達(dá)到文化的融合。歷史昭示我們:狹隘的地方主義會(huì)導(dǎo)致文化停滯,抱殘守缺、固步自封的文化,不管它有多么輝煌的過去,也不可能有真正的前途。一種文化只有對(duì)其他文化開放,在與其他文化的主動(dòng)接觸中吸收、融合別的文化的優(yōu)良因素,才能豐富和發(fā)展。文化的交流,對(duì)于雙方都是自我超越的過程,都是向自身灌注生命力和新鮮血液的過程。一個(gè)民族只有自信地向其他民族學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化,以此來彌補(bǔ)自己民族文化中的缺憾,重塑民族靈魂,開拓文化視野,這樣的民族才能在文明的沖突中強(qiáng)大起來。[9]

文化的傳播交流,可以通過教育、戰(zhàn)爭、貿(mào)易、移民等途經(jīng)和手段來進(jìn)行。而學(xué)校教育被公認(rèn)為是最有效的工具。

1992年聯(lián)合國教科文組織國際教育大會(huì)第78號(hào)建議《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中指出:為了能更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)的要求并對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)作出回應(yīng),學(xué)校必須面向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境,成為一個(gè)富有成果的對(duì)話場所,并將其視野擴(kuò)大到世界上的各種文化,不論是區(qū)域性文化、國家文化或地方文化。[10]

(三)藉助于教育,文化獲得判斷與選擇

所謂文化選擇,乃是對(duì)于某種文化或某一部分文化的擷取與吸收或者舍棄與排斥。教育活動(dòng)從其本質(zhì)上說,就是一種文化選擇的過程。對(duì)文化進(jìn)行篩選和提煉,貫穿了教育過程的始終。教育活動(dòng)對(duì)文化的選擇主要借助于學(xué)校的課程和教材及依靠教育者這兩條重要途徑來實(shí)施的。

學(xué)校教材中的教學(xué)內(nèi)容正是從人類浩瀚無邊的文化海洋中精心挑選出來,并經(jīng)過系統(tǒng)的整理和加工之后呈現(xiàn)在教育對(duì)象面前的。學(xué)校教育借助課程和教材所實(shí)施的文化選擇除了具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)之外,還經(jīng)常帶有濃厚的民族色彩。德國人注重理性,因而,哲學(xué)在學(xué)校課程中擁有較高的地位;美國人注重實(shí)用,因而實(shí)用性和職業(yè)性的課程及其內(nèi)容較受重視;英國人有重文雅、尊崇古典人文主義的傳統(tǒng),所以人文課程在學(xué)校里占有較大的比例。

另外,教師的個(gè)體文化在學(xué)校教育對(duì)文化的選擇中也發(fā)揮著重要的作用,這是因?yàn)?經(jīng)過了對(duì)文化選擇的教育內(nèi)容還只是“文化源”,而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富,教師的個(gè)體文化在其中起著“過濾”、“變通”、“重組”的作用。

(四)藉助于教育,文化得以創(chuàng)新與發(fā)展

一個(gè)民族的文化要想發(fā)展,就必須有一大批具有創(chuàng)造才干的人去發(fā)明、去創(chuàng)造,使本民族的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、體育及整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)體系走在世界文化發(fā)展的前列。學(xué)校是一個(gè)新文化創(chuàng)造者的搖籃,用新方法培養(yǎng)出來的一代人,能超越他們的前輩,創(chuàng)造性地解決人類當(dāng)前所面臨的問題和未來可能發(fā)生的問題。實(shí)際上,正是建立在這一目標(biāo)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育,使當(dāng)今世界文化以過去無法比擬的速度向前發(fā)展。[11]當(dāng)然,世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。正可謂是“世界因不同而精彩,交流因不同而必要,創(chuàng)新因交流而迸發(fā)?！?/p>

總之,教育要適應(yīng)文化的發(fā)展,文化需藉助于教育而存在,二者相互影響、相互制約。因而,在實(shí)際工作中,應(yīng)以全面、發(fā)展的眼光看待教育與文化的辯證關(guān)系,正視他們各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律,順應(yīng)二者關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì),只有這樣,才能真正地做到振興教育,繁榮文化。

注釋:

[1][2] 第斯多惠.德國教師培養(yǎng)指南[M].北京:人民教育出版社,2001,169,171.

[3][4] 楊小微.全球化進(jìn)程中的學(xué)校變革——一種方法論視角[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004,6,135.

[5] 艾薩克·康德爾.教育的新時(shí)代——比較研究[M].北京:人民教育出版社,2001,41.

[6] 潘懋元.全面深入地認(rèn)識(shí)教育的文化功能[J].教育研究,1996(11).

[7] 井多德.教育的文化功能[J].教育文匯,2003(6).

[8] 菲利普·庫姆斯.世界教育危機(jī)[M].北京:人民教育出版社,2001,254.

[9] 徐波.試述教育與文化的關(guān)系[J].上海高教研究,1994(1).

[10] 趙中建.全球教育發(fā)展的歷史軌跡:聯(lián)合國教科文組織國際教育大會(huì)建議書專集.[M].北京:教育科學(xué)出版社,2005.448.

[11] 徐學(xué)瑩.教育的文化功能與現(xiàn)代教育改革的幾點(diǎn)思考[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1997,33(1).