淺談?dòng)嗲镉晟⑽闹械奈幕烁?/h1>
2009-08-14 07:41姜玉香
中國(guó)校外教育(下旬) 2009年7期
姜玉香
[摘 要]余秋雨的文化散文深入挖掘封存于自然山水以及人文風(fēng)物中的文化意蘊(yùn),探索著中國(guó)文人的文化人格和文化良知,以其獨(dú)特的文化感悟?qū)ξ幕∪烁竦臉?gòu)建進(jìn)行了多層次的探尋,執(zhí)著地追求文化人格的完善,為現(xiàn)代進(jìn)程中的中國(guó)文人提供了極有價(jià)值的文化人格參照。
[關(guān)鍵詞]余秋雨散文 文化人格 人格完善
20世紀(jì)90年代,中國(guó)一度消沉的散文界呈現(xiàn)出異常的活躍和繁榮,一大批散文家?guī)е髯缘纳⑽奈谋君R登文壇。在散文的多元格局中,余秋雨和他的“文化散文”獨(dú)樹(shù)一幟。他像一個(gè)朝圣者,又像一個(gè)苦行僧,一路走來(lái),思接千載,深入挖掘封存于廣袤中華大地的文化內(nèi)涵,探索著中國(guó)文人的文化人格和文化良知,文章中充盈著濃重深厚的文化氣息。他的《文化苦旅》系列作品,因其對(duì)中國(guó)歷史、文人文化人格和文化良知的解讀,對(duì)生命意識(shí)的高度關(guān)注,表明了我國(guó)當(dāng)代散文已經(jīng)超越了平庸,日趨成熟。
一
余秋雨的文化散文,把筆觸直接指向古代文人的文化良知,展現(xiàn)了中國(guó)文人的艱難心理構(gòu)成,并以嚴(yán)峻的理性和濃郁的人文意識(shí),將歷史文人一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出來(lái),不斷思索和審查,企圖在這個(gè)群體里找到新的起點(diǎn),建立起一種健全的文化人格。
余秋雨熱情謳歌了肩挑起歷史的責(zé)任感與使命感的古代文人。他們無(wú)論為寵臣還是遭貶謫,都憂國(guó)憂民,在力所能及的范圍內(nèi)革弊興利?！读铎簟分?柳宗元被貶永州,中國(guó)文化史有了《永州八記》;而被貶柳州,修成政績(jī),“朝廷萬(wàn)未想到,正是發(fā)配南荒的御批,點(diǎn)化了民族的精靈?！绷谠獞{著自己的文化人格,營(yíng)筑著一個(gè)可人的小天地。蘇東坡從長(zhǎng)安到雷州,再?gòu)睦字萑ズＤ?經(jīng)歷了無(wú)數(shù)挫折坎坷。然而,這種貶謫和摧殘卻使他堅(jiān)定地保持了一種“完整的天下意識(shí),宇宙感悟”,更堅(jiān)強(qiáng)地執(zhí)著著他那“硬朗的主體精神,理性的思考”,終于找到了精神突圍的缺口,還原為真正的文人并找回一個(gè)真正的自我。余秋雨以柳宗元、蘇東坡為鏡子,映照了古代知識(shí)分子的精神史,并啟示當(dāng)代知識(shí)分子獨(dú)立思考行世、超然不群的人格自覺(jué)。
在《都江堰》中,作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)“我以為,中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城,而是都江堰?！彼麑?duì)由李冰治水及其后人的代代延傳,中國(guó)由此“有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”感到欣慰,李冰“他沒(méi)有在哪里學(xué)過(guò)水利,但是,以使命為學(xué)校,死鉆幾載,他留下了硬扎扎的水壩一座”,澤背后世。余秋雨認(rèn)為,這就是知識(shí)分子健全人格的體現(xiàn)。遺憾的是,整個(gè)中國(guó)文化史上,有著健全人格的文人微乎其微,他們不是消極墮落,就是找個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方躲起來(lái),余秋雨否定了古代文人人格中這種安貧樂(lè)道思想和退隱思想。素有“梅妻鶴子”之稱的詩(shī)人林和靖,他的詠梅詩(shī)句“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”廣為流傳。他隱居孤山20 年,悠閑地養(yǎng)梅花喂白鶴,借秀美的山水自慰,隱士的確做得漂亮,但也失落得太多。中國(guó)文人似乎都喜歡這樣,懷才不遇,就淡泊名利,寄情山水,隱居起來(lái)。余秋雨評(píng)曰:“他們消除了志向,漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng),成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖,盡管有濃重的霉味,卻是安全而寧?kù)o。于是十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合,便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山!”。時(shí)光流逝,梅凋鶴老,文化變成了一種無(wú)目的的浪費(fèi),封閉式的道德完善導(dǎo)致了總體上的不道德。就在這個(gè)封閉的小天地里,中國(guó)文人群體文化人格日趨黯淡。對(duì)此,余秋雨極為心痛,他不厭其煩地講述那些失落文人的故事,目的是為了提醒當(dāng)代文人,這種安貧樂(lè)道和退隱思想是不可取的,他試圖以此喚起世人對(duì)文化的深刻反省并最終重塑出積極的民族文化人格。
二
余秋雨散文中還有另一類重要的中國(guó)文人,他們遠(yuǎn)離廟堂之高,或僧或道或窮居鄉(xiāng)野山林,他們孤傲超然,生活清貧,但精神卻極為富足。如《白發(fā)蘇州》中的唐伯虎:“不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田,閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣(mài),不使人間造孽錢(qián)?！庇嗲镉旮袊@:“人品,藝品的平衡木實(shí)在讓人走得太累,他有權(quán)利躲在桃花叢中做一個(gè)真正的藝術(shù)家。中國(guó)這么大,歷史這么長(zhǎng),有幾個(gè)才子型、浪子型的藝術(shù)家怕什么!深紫的色彩,層層涂抹,夠沉重了,涂幾筆淺紅淡綠,加幾分俏皮灑潑,才有活氣,才有活活潑潑的中國(guó)文化?！痹凇哆b遠(yuǎn)的絕響》中,余秋雨以極為贊賞甚至是敬仰的心情帶我們走近了魏晉人物。他說(shuō):“那是另外一個(gè)心靈世界和人格天地,即便僅僅是仰望一下,也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切的平庸?！薄肮之悺钡娜罴p慢禮教,給與官場(chǎng)的是一種游戲般的灑脫,執(zhí)意要在生命形態(tài)和生活方式上鬧出一番新氣象。對(duì)于自己追求什么反對(duì)什么,嵇康比阮籍更明確更透徹,他心中有一個(gè)使他心醉神迷的人生境界,那就是擺脫約束,回歸自然,享受悠閑。遙遠(yuǎn)的絕響,我們追不回來(lái)了,但魏晉名士們的焦灼掙扎,開(kāi)拓了中國(guó)知識(shí)分子自在而又自為的一方心靈秘土,他們以昂貴的生命代價(jià),第一次標(biāo)志出一種自覺(jué)的文化人格。
余秋雨也十分欣賞那些具有悲劇性的文化人物,《青云譜隨想》中,他表示特別喜歡瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等,余秋雨對(duì)朱耷的佯狂與孤傲,強(qiáng)悍顯現(xiàn)的人格色彩,生命的奔瀉以及佯狂背后隱藏著的悲劇性激潮是欣賞的。在《西湖夢(mèng)》中,余秋雨還為我們展現(xiàn)了另一種野潑潑的人格結(jié)構(gòu)。來(lái)于民間作妓女的蘇小小和“是妖又是仙”的白娘娘充分地顯示了中國(guó)人的“無(wú)知”無(wú)畏,不帶任何文化負(fù)累之苦的人性大膽潑辣,充滿生氣和魄力,堅(jiān)定勇敢地執(zhí)著于自主的生命信念。情人未歸,書(shū)生已去,世界沒(méi)能給她以情感的回報(bào),蘇小小并不因此而郁憤自戕,而是從情的執(zhí)著大踏步地邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。由情至美,始終圍繞著生命的主題。余秋雨認(rèn)為,蘇小小的意義在于,她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對(duì)峙,而白娘娘執(zhí)意要做一個(gè)普通人的愿望,則啟示人們好好思考作為“人”的價(jià)值和意義。
三
余秋雨是一個(gè)有著極強(qiáng)人生意識(shí)的學(xué)者和作家,他牢記榮格的那句“文化的最后成果是人格”,因此,他對(duì)人生意識(shí)的構(gòu)建—文化人格,投入了異常的熱情。余秋雨堅(jiān)韌執(zhí)著地追求文化人格的完善,他心中有一群完善而崇高的人格形象:康熙年間竭盡全力救助流放老友的顧貞觀(《流放者的土地》;為民謀福修筑“生命堤壩”的白居易、蘇東坡(《西湖夢(mèng)》);以人格魅力消滅反叛勢(shì)力的冼夫人(《天涯故事》)……《千年庭院》、《風(fēng)雨天一閣》之所以值得他大書(shū)特書(shū),就是因?yàn)樗麖闹锌闯隽宋幕烁裆系捏@人的堅(jiān)韌。《千年庭院》中朱熹和他的學(xué)生面對(duì)磨難竟然能把教師和學(xué)生這兩個(gè)看似普通的稱呼背后所蘊(yùn)藏的職責(zé)和使命表現(xiàn)得如此透徹如此漂亮;《風(fēng)雨天一閣》中范欽身上那種超越意氣、超越嗜好、超越才情,超越時(shí)間的意志力,體現(xiàn)了中國(guó)文人的堅(jiān)毅、執(zhí)著,不為名利所動(dòng),勇于殉道的精神。從這種文化人格的完善中,他看到了文化的希望,亦即民族的希望。改變文化就應(yīng)該從完善人格開(kāi)始,目的是為了塑造完美的人生。余秋雨關(guān)注文化人格的完善,是要通過(guò)“健全的文化人格”的建立與達(dá)成,來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,并最終完成民族文化精神和人文精神的升華。
參考文獻(xiàn):
[1]綦桂芬,余秋雨.文化苦旅.展現(xiàn)的中國(guó)古代文人的文化人格[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(3).
[2]劉燕星.文化人格與生命意識(shí)——余秋雨散文的歷史關(guān)注[D].學(xué)年論文.
[3]余秋雨.文化苦旅[M].東方出版中心,2001,4.
姜玉香
[摘 要]余秋雨的文化散文深入挖掘封存于自然山水以及人文風(fēng)物中的文化意蘊(yùn),探索著中國(guó)文人的文化人格和文化良知,以其獨(dú)特的文化感悟?qū)ξ幕∪烁竦臉?gòu)建進(jìn)行了多層次的探尋,執(zhí)著地追求文化人格的完善,為現(xiàn)代進(jìn)程中的中國(guó)文人提供了極有價(jià)值的文化人格參照。
[關(guān)鍵詞]余秋雨散文 文化人格 人格完善
20世紀(jì)90年代,中國(guó)一度消沉的散文界呈現(xiàn)出異常的活躍和繁榮,一大批散文家?guī)е髯缘纳⑽奈谋君R登文壇。在散文的多元格局中,余秋雨和他的“文化散文”獨(dú)樹(shù)一幟。他像一個(gè)朝圣者,又像一個(gè)苦行僧,一路走來(lái),思接千載,深入挖掘封存于廣袤中華大地的文化內(nèi)涵,探索著中國(guó)文人的文化人格和文化良知,文章中充盈著濃重深厚的文化氣息。他的《文化苦旅》系列作品,因其對(duì)中國(guó)歷史、文人文化人格和文化良知的解讀,對(duì)生命意識(shí)的高度關(guān)注,表明了我國(guó)當(dāng)代散文已經(jīng)超越了平庸,日趨成熟。
一
余秋雨的文化散文,把筆觸直接指向古代文人的文化良知,展現(xiàn)了中國(guó)文人的艱難心理構(gòu)成,并以嚴(yán)峻的理性和濃郁的人文意識(shí),將歷史文人一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出來(lái),不斷思索和審查,企圖在這個(gè)群體里找到新的起點(diǎn),建立起一種健全的文化人格。
余秋雨熱情謳歌了肩挑起歷史的責(zé)任感與使命感的古代文人。他們無(wú)論為寵臣還是遭貶謫,都憂國(guó)憂民,在力所能及的范圍內(nèi)革弊興利?！读铎簟分?柳宗元被貶永州,中國(guó)文化史有了《永州八記》;而被貶柳州,修成政績(jī),“朝廷萬(wàn)未想到,正是發(fā)配南荒的御批,點(diǎn)化了民族的精靈?！绷谠獞{著自己的文化人格,營(yíng)筑著一個(gè)可人的小天地。蘇東坡從長(zhǎng)安到雷州,再?gòu)睦字萑ズＤ?經(jīng)歷了無(wú)數(shù)挫折坎坷。然而,這種貶謫和摧殘卻使他堅(jiān)定地保持了一種“完整的天下意識(shí),宇宙感悟”,更堅(jiān)強(qiáng)地執(zhí)著著他那“硬朗的主體精神,理性的思考”,終于找到了精神突圍的缺口,還原為真正的文人并找回一個(gè)真正的自我。余秋雨以柳宗元、蘇東坡為鏡子,映照了古代知識(shí)分子的精神史,并啟示當(dāng)代知識(shí)分子獨(dú)立思考行世、超然不群的人格自覺(jué)。
在《都江堰》中,作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)“我以為,中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城,而是都江堰?！彼麑?duì)由李冰治水及其后人的代代延傳,中國(guó)由此“有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”感到欣慰,李冰“他沒(méi)有在哪里學(xué)過(guò)水利,但是,以使命為學(xué)校,死鉆幾載,他留下了硬扎扎的水壩一座”,澤背后世。余秋雨認(rèn)為,這就是知識(shí)分子健全人格的體現(xiàn)。遺憾的是,整個(gè)中國(guó)文化史上,有著健全人格的文人微乎其微,他們不是消極墮落,就是找個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方躲起來(lái),余秋雨否定了古代文人人格中這種安貧樂(lè)道思想和退隱思想。素有“梅妻鶴子”之稱的詩(shī)人林和靖,他的詠梅詩(shī)句“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”廣為流傳。他隱居孤山20 年,悠閑地養(yǎng)梅花喂白鶴,借秀美的山水自慰,隱士的確做得漂亮,但也失落得太多。中國(guó)文人似乎都喜歡這樣,懷才不遇,就淡泊名利,寄情山水,隱居起來(lái)。余秋雨評(píng)曰:“他們消除了志向,漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng),成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖,盡管有濃重的霉味,卻是安全而寧?kù)o。于是十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合,便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山!”。時(shí)光流逝,梅凋鶴老,文化變成了一種無(wú)目的的浪費(fèi),封閉式的道德完善導(dǎo)致了總體上的不道德。就在這個(gè)封閉的小天地里,中國(guó)文人群體文化人格日趨黯淡。對(duì)此,余秋雨極為心痛,他不厭其煩地講述那些失落文人的故事,目的是為了提醒當(dāng)代文人,這種安貧樂(lè)道和退隱思想是不可取的,他試圖以此喚起世人對(duì)文化的深刻反省并最終重塑出積極的民族文化人格。
二
余秋雨散文中還有另一類重要的中國(guó)文人,他們遠(yuǎn)離廟堂之高,或僧或道或窮居鄉(xiāng)野山林,他們孤傲超然,生活清貧,但精神卻極為富足。如《白發(fā)蘇州》中的唐伯虎:“不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田,閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣(mài),不使人間造孽錢(qián)?！庇嗲镉旮袊@:“人品,藝品的平衡木實(shí)在讓人走得太累,他有權(quán)利躲在桃花叢中做一個(gè)真正的藝術(shù)家。中國(guó)這么大,歷史這么長(zhǎng),有幾個(gè)才子型、浪子型的藝術(shù)家怕什么!深紫的色彩,層層涂抹,夠沉重了,涂幾筆淺紅淡綠,加幾分俏皮灑潑,才有活氣,才有活活潑潑的中國(guó)文化?！痹凇哆b遠(yuǎn)的絕響》中,余秋雨以極為贊賞甚至是敬仰的心情帶我們走近了魏晉人物。他說(shuō):“那是另外一個(gè)心靈世界和人格天地,即便僅僅是仰望一下,也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切的平庸?！薄肮之悺钡娜罴p慢禮教,給與官場(chǎng)的是一種游戲般的灑脫,執(zhí)意要在生命形態(tài)和生活方式上鬧出一番新氣象。對(duì)于自己追求什么反對(duì)什么,嵇康比阮籍更明確更透徹,他心中有一個(gè)使他心醉神迷的人生境界,那就是擺脫約束,回歸自然,享受悠閑。遙遠(yuǎn)的絕響,我們追不回來(lái)了,但魏晉名士們的焦灼掙扎,開(kāi)拓了中國(guó)知識(shí)分子自在而又自為的一方心靈秘土,他們以昂貴的生命代價(jià),第一次標(biāo)志出一種自覺(jué)的文化人格。
余秋雨也十分欣賞那些具有悲劇性的文化人物,《青云譜隨想》中,他表示特別喜歡瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等,余秋雨對(duì)朱耷的佯狂與孤傲,強(qiáng)悍顯現(xiàn)的人格色彩,生命的奔瀉以及佯狂背后隱藏著的悲劇性激潮是欣賞的。在《西湖夢(mèng)》中,余秋雨還為我們展現(xiàn)了另一種野潑潑的人格結(jié)構(gòu)。來(lái)于民間作妓女的蘇小小和“是妖又是仙”的白娘娘充分地顯示了中國(guó)人的“無(wú)知”無(wú)畏,不帶任何文化負(fù)累之苦的人性大膽潑辣,充滿生氣和魄力,堅(jiān)定勇敢地執(zhí)著于自主的生命信念。情人未歸,書(shū)生已去,世界沒(méi)能給她以情感的回報(bào),蘇小小并不因此而郁憤自戕,而是從情的執(zhí)著大踏步地邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。由情至美,始終圍繞著生命的主題。余秋雨認(rèn)為,蘇小小的意義在于,她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對(duì)峙,而白娘娘執(zhí)意要做一個(gè)普通人的愿望,則啟示人們好好思考作為“人”的價(jià)值和意義。
三
余秋雨是一個(gè)有著極強(qiáng)人生意識(shí)的學(xué)者和作家,他牢記榮格的那句“文化的最后成果是人格”,因此,他對(duì)人生意識(shí)的構(gòu)建—文化人格,投入了異常的熱情。余秋雨堅(jiān)韌執(zhí)著地追求文化人格的完善,他心中有一群完善而崇高的人格形象:康熙年間竭盡全力救助流放老友的顧貞觀(《流放者的土地》;為民謀福修筑“生命堤壩”的白居易、蘇東坡(《西湖夢(mèng)》);以人格魅力消滅反叛勢(shì)力的冼夫人(《天涯故事》)……《千年庭院》、《風(fēng)雨天一閣》之所以值得他大書(shū)特書(shū),就是因?yàn)樗麖闹锌闯隽宋幕烁裆系捏@人的堅(jiān)韌。《千年庭院》中朱熹和他的學(xué)生面對(duì)磨難竟然能把教師和學(xué)生這兩個(gè)看似普通的稱呼背后所蘊(yùn)藏的職責(zé)和使命表現(xiàn)得如此透徹如此漂亮;《風(fēng)雨天一閣》中范欽身上那種超越意氣、超越嗜好、超越才情,超越時(shí)間的意志力,體現(xiàn)了中國(guó)文人的堅(jiān)毅、執(zhí)著,不為名利所動(dòng),勇于殉道的精神。從這種文化人格的完善中,他看到了文化的希望,亦即民族的希望。改變文化就應(yīng)該從完善人格開(kāi)始,目的是為了塑造完美的人生。余秋雨關(guān)注文化人格的完善,是要通過(guò)“健全的文化人格”的建立與達(dá)成,來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,并最終完成民族文化精神和人文精神的升華。
參考文獻(xiàn):
[1]綦桂芬,余秋雨.文化苦旅.展現(xiàn)的中國(guó)古代文人的文化人格[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(3).
[2]劉燕星.文化人格與生命意識(shí)——余秋雨散文的歷史關(guān)注[D].學(xué)年論文.
[3]余秋雨.文化苦旅[M].東方出版中心,2001,4.
