王鶴鳴

九姓氏源流

我從哪里來?我的根在哪里?凡炎黃子孫、中華兒女，都十分關心這個問題。家譜中的“姓氏源流”就回答了這個問題?！靶帐显戳鳌笔羌易V中的一項重要內(nèi)容，正如《(江西婺源)星源嚴田李氏宗譜》(乾隆十四年)“漁溪翁自敘源流家紀”中指出的那樣：“木必有本，水必有源，此萬古不易之常道也。不明其始，何以知祖之所自出；不晰其流，何以知派之所由分。”所謂“源”說的是姓氏來源，得姓始祖、始祖、始遷祖的有關情況；所謂“流”，說的是家族遷徙、分支分流情況。

幾乎每部家譜，都專列姓氏來源章節(jié)，或在譜序等有關內(nèi)容中論述本家族的姓氏來源。下面任選部分家譜舉例說明。

《(安徽)績溪三都梧川汪氏宗譜》(光緒二十一年)論述了汪姓源自古代神話傳說：“吾族始祖汪公，魯成公之子，襄公之介弟，太夫人姒氏相傳懷孕期年而生，生而有文在手，左水右王，因名曰汪。少而穎慧，長而敦敏，有功于魯，食采潁川，至三世都司馬誦公，始以王父名為氏?！?/p>

《(江西婺源)龍池王氏續(xù)修宗譜》(道光二十六年)“太原王氏譜牒序”簡介王姓在唐朝的崇高地位及其姓氏主要來源：唐太宗令吏部尚書高士廉等編譜系，“開元初，柳沖與薛訥復加刊纂，考定二十六姓為國之柱，十六姓為國之宗，太原瑯邪王在焉。王氏之先，出于周靈王太子晉之后，子孫多賢”。

《(安徽祁門)京兆金氏宗譜》(民國20年)“重修宗譜序”簡介金氏遷祁門東邑的始遷祖為廷甌公：“我始祖曰碑公受姓于漢，至四十五世廷烈公，唐授新安通判，遂家焉。越四十九世華公宦游祁西，卜宅而居，名曰金谿，其自祁遷于吾東邑者，則七十四世廷甌公?！?/p>

《(安徽休寧)新安蘇氏族譜》(乾隆元年)“蘇氏世譜序”簡介蘇氏源自以封地為氏：“蘇之先，出于高陽，六世樊為昆吾，受封于蘇，而命之氏。鄴郡之西有蘇城，即其地也?！?/p>

《(江西婺源)星源嚴田李氏宗譜》(乾隆十四年)“李氏源流志”介紹李氏得姓源自古代神話傳說：“李氏出自贏姓帝顓頊高陽氏，生大業(yè)，業(yè)生女華，華生皋陶，字庭堅，為堯帝大理，生益，益生恩成，歷虞夏商世，為大理，以官命族，為理氏。至紂之時，理微，字德虛，以直道不容于紂，得罪而死，妻陳國契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子，得全其生，遂改名李氏?！?/p>

家譜中“姓氏源流”，不僅論述本族姓氏來源，而且簡介得姓后家族遷徙、分流情況。下面亦列舉部分家譜說明。

(《(安徽)績溪三都梧川汪氏宗譜》(光緒二十一年)“汪氏得姓受氏及本支遷居紀略”介紹了汪氏遷徙安徽新安的經(jīng)過：“四世公族大夫鉞公始遷洛陽。越二十三世武烈將軍高公從馬援出征有功。二十六世云公為漁陽太守，常與人言孝不違親，忠不避難，為漢順帝名臣。三十一世文和公仕漢破黃巾賊有功，官至龍驤將軍。建安二年，中原亂，公南渡江平黟歙山賊，遂家于始新。三十三世新都侯徹公始居新安，為新安始祖。三十六世黟縣令道獻公遂家于歙，干支萬派由是興焉?！?/p>

《(江西婺源)星源嚴田李氏宗譜》(乾隆十四年)“漁溪翁自敘源流家紀”介紹了李氏遷徙婺源的簡況：“予始祖京公，因黃巢作亂，避難于歙之黃墩，后梁開平己巳遷浮之界田，生三子，曰仲皋、仲安、仲亨。仲皋生三子，曰德鵬、德鸞、德鴻。德鸞公由界田遷居婺邑之嚴田，生子三，曰湖、曰滸、曰海。海公生二子：仁政、仁監(jiān)，仁監(jiān)居中村，為中村之始祖也?！?/p>

《(安徽績溪)積慶坊葛氏族譜))(嘉靖四十四年)“譜系源流”簡介葛氏遷徙安徽績溪經(jīng)過：“葛本葛天氏之裔，后以國為姓，相傳家江南句容。唐明宗時，名應祥公者，來任績簿，長子武道公留居楊溪，歷十二世至六二公，宋紹興間遷居邑之西隅積慶坊右，子孫世業(yè)至今焉。宋寶慶時，宗喻公以明經(jīng)任桐廬學錄，嘗修家譜，以武道公為績溪始祖。自受姓以來，至武道公為四十九世，宗喻公為六十三世。譜經(jīng)兵燹，散逸不完。元至正間，崇道公重修世次，六二公以上湮沒難稽，遂以六二公為始祖?！?/p>

《(安徽休寧)藤溪王氏摘支世譜》(乾隆年間)“遷徙錄”介紹一世祖希翔公始居武口，以下各派皆自此遷徙各處。因王姓是大姓，人口眾多，由武口遷往各地的王姓支派，數(shù)目眾多，該譜一一進行羅列：其中二府君支下遷派，計濟源派、梅田派等共104派；三府君支下遷派，計邑東門派、張村長壽里派等共60派；四府君支下遷派，計邑中派、浙源派等共85派；五府君支下遷派，計邑中牧民坊派、江村派等共17派；六府君支下遷派，計武口派、邑西吊橋派等共104派；七府君支下遷派，僅婺南紹溪派1派；八府君支下遷派，計三松派、大坑派等共4派；九府君支下遷派，計藤溪派、洪水原派等共194派；十府君支下遷派，計潁北派、樂田派等共11派；十一府君支下遷派，計德興南源派、烏石派等共10派。以上共計由始祖地武口遷出支派達590派，分布在皖南、皖北、江蘇、江西等各個地區(qū)。

很多家譜對本族的“源”與“流”還進行了考證。如《(安徽歙縣)歙新館鮑氏著存堂宗譜》(光緒元年)列有“姓氏采地郡望考”一節(jié)，引述歷史上有關姓氏著作涉及鮑姓的，一一列出，以便于后人作比較分析。

《齊語》：鮑，姒姓之后。

《元和姓纂》：姒姓，夏禹之后，有鮑敬叔，仕齊，食采于鮑，因氏也。

《古今姓氏書辨證》：鮑出自姒姓夏諸侯國，子孫氏焉。

《韻府群玉》：姒姓，夏禹之后，有鮑敬叔，仕齊，食采于鮑，因氏。敬叔生叔牙，曾孫國代，為齊卿。

《姓氏纂》：鮑，姒姓，齊大夫后。

《氏族志》：鮑出夏禹之后，周時有敬叔者，仕齊，食采于鮑，因以氏焉。

《氏姓譜》：鮑，姒姓，不知所出?；蛟葡挠碇蟆Ｓ仲沽κ细臑轷U，虜姓也。望出上黨、東海。

《(安徽)休寧戴氏族譜》(崇禎五年)“分支考”，則對戴氏分流至江南的后代，進行了具體分析。“自宋有戴公子文以肇吾姓，其后譙國、濟陰、廣陵傳為三望，猗歟盛哉，此固先民之所揚摧而世俗能言者，也無庸再溯矣。至于江南有戴，則系晉永嘉初，侍郎濟公遷金陵始也。濟公之前，雖有荊公遷山陰，遵公遷會稽，而人我嘉遁，族無聚處，不若濟公之后昆裔綿而家省著，遂與故望分南北宗之為盛也。此貞觀《氏族志》必以濟公為江南諸戴之祖，見誠不誣?！?/p>

(《(江西)婺源查氏族譜》(光緒十八年)“正宗辨”一文，則對查氏入安徽新安后的支流情形進行論證，按《新安名族志》，查氏入新安主要二流，一是居休寧城北的尚書文徽支流，一是居婺源鳳山的觀察使文征支流。所謂休寧有查氏萬林者乃“以李姓而冒查姓”，并以事實進行分析，目的是避免其謬論，“上以亂我支派，下以惑我子孫”，“凡我宗派幸毋被其所愚”。家譜中對待自己祖宗源流問題這種嚴肅認真的態(tài)度，還是值得稱道的。

十世系

世系又稱世傳、世系表、世系圖、垂絲圖等，系記載一世祖至撰修該家譜時歷代成員的姓名字號、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等內(nèi)容的圖表，是中國家譜的主體部分，后人謁祖尋根的主要線索，也是區(qū)別家譜與其他方志、家傳、家史等書籍

的主要依據(jù)。世系居家譜中重要分量，往往占到一部家譜四分之三以上的篇幅。

為了對世系增加感性認識，下面先影印《(安徽黟縣)瀹坑方氏白云堂宗譜》(民國19年)中的世系圖為例。

由上圖看出，該圖右面為世系人名，上下序輩分，左右分嫡庶。圖左面為人名小傳，簡介人物字號、簡歷、生卒年月、婚配、墳塋以及子女情況。

上圖是將世系人名與簡介小傳分開排列的，而有些世系圖則將世系人名與簡介小傳置于一圖中，如右欄《(安徽黟縣)古筑孫氏家譜》(道光十二年)中的“古筑孫氏世系圖”。該世系圖中，世系人名與簡介小傳置于一圖中，比較方便查閱。

舊家譜中，世系圖中人名均為男子，女子在世系譜上無名，這是“男尊女卑”思想在家譜上的反映。到清末民初，少數(shù)家譜開始在世系圖上標上女子名字。近幾十年新修家譜，均按“男女平等”思想，無論男子、女子，都在家譜世系圖上有自己的位置，這是時代進步在家譜世系圖上的反映。

世系圖從各家族的一世祖開始，依世次延續(xù)到編修家譜時的世次止，一般都有幾十代，有的甚至超過百代。在宋元以前，世系延續(xù)的圖表究竟幾世為一圖，并不規(guī)范。有的是十世一圖，有的是九世一圖。如左欄《(安徽)新安汪氏宗祠通譜》。

該圖表明，自四十六世至五十六世，以十一世為一圖，五十六世至六十五世和六十五世至七十四世則以十世為一圖。由于圖系太繁，難以查閱，宋代歐陽修、蘇洵分別在編修《歐陽氏譜圖》、《蘇氏族譜》時，總結(jié)了前人修譜法則，適應了宋代修譜事業(yè)發(fā)展的需要，在世系圖排列上提出了五世圖式的體例。

從左欄《歐陽氏家族世系圖》中看，景達至詢?yōu)槲迨酪粓D，第二圖則自詢至璟、琮，又是五世。

歐、蘇提出的五世為圖的世系排列，對后世修譜產(chǎn)生了深刻影響。明代正德年間刊印的《(安徽)歙縣重修汪氏家乘》提到：“舊譜九世為一圖，失小宗之義；小傳各系本支圖后，失綜宗之義。今圖五世準歐陽例，旁注世次，明傳代也?！鼻宕问昕〉摹?安徽祁門)方氏宗譜》指出：“編纂格式準歐陽公五世一揭大宗統(tǒng)小宗之法，揭始于一世之端，自一世以至五世，再揭五世之祖于六世之端，自六世以及十世，承前接后，庶幾源流不紊?！泵駠?年刊印的《(江西婺源)清華胡仁德堂續(xù)修世譜》指出：“原譜七世為圖，行第為綱，今(乾隆庚辰)議每圖惟五世，俾字義疏朗且易名為綱，名下細書行第、書字、書某人子，再書生、歿、葬、娶、子女等項為目，令觀者明白易曉，便于考核。”總之，“歐蘇譜系一出，遂為千古矜式”，奠定了后世修譜世系列圖的基本格局。

在中國譜學史上，歐、蘇提出五世圖式的世系排列具有里程碑的意義，什么原因呢?

首先，歐、蘇五世圖式體現(xiàn)了五服之情、九族之親的傳統(tǒng)倫理道德。以《歐陽氏家族世系圖》為例。第一圖景達、僧寶、領、紇、詢?yōu)槲迨?，中國古代五世之?nèi)為服內(nèi)，即親人去世，凡五世之內(nèi)的親屬要按規(guī)定穿孝服致孝，稱五服之內(nèi)；五世以外的族人因關系較疏，則不必穿孝服致哀，稱五服之外。五世為圖正好體現(xiàn)五世服內(nèi)之情。第二圖自詢開始，詢、通、幼明、昶、瑕等又是五世，第一圖與第二圖連在一起，上繼高、曾、祖、考，下統(tǒng)子、孫、曾、玄，正好九世，又體現(xiàn)了中國古代倡導的九族之親。歐、蘇這種體現(xiàn)五服之情、九族之親的五世圖式體例得到了后世修譜者的贊同。

其次，歐、蘇五世圖式體例貫徹近親疏遠的原則，克服了因家族歷史長久、子孫繁衍眾多、世系容易混亂的弊端?！靶拮V古法，以十世為一圖，或以九世為一圖，因圖系太繁，不免難以查閱。今以五世為一圖，不繁不簡，取閱猶便?！?《(安徽)歙縣重修汪氏家乘》，正德年間)歐、蘇五世圖法，源于小宗之法，五世之外，服窮親盡，則圖表不載，這是典型的小宗圖式。玄孫別自為世，成為另一圖之首，這樣，上雖同出其祖，下則可別其親疏。這就使家族諸房子孫，在本房的世系圖中各載其當載者，如《歐陽氏家族世系圖》中，詢只須記載本房的子孫，至于亮、德、器、允諸房的子孫，因服窮親盡，則圖表不載，這樣就達到近親疏遠的目的，詳者不繁，略者不遺，親疏有倫，真正做到“子孫雖多而不亂，世傳雖遠而無窮”(歐陽修：《歐陽氏譜圖序》)。

再次，歐、蘇五世圖式體例因運而生，因名而盛。歐陽修、蘇洵所處的宋代，是中國譜學發(fā)生轉(zhuǎn)型的時期。從修譜宗旨來說，由以前“別選舉、定婚姻、明貴賤”的社會政治功能，轉(zhuǎn)為“尊祖、敬宗、收族”的倫理道德功能；從編纂形式來說，宋代之前官修公譜和私修家譜并存，到了宋代，官修公譜“廢絕”，而私修家譜勃興，歐、蘇本人即修自己家族宗譜，當時許多士大夫也紛紛修本族家譜，如曾肇((曾氏譜圖》、許元(《許氏世譜》、范仲淹《續(xù)家譜》、游九言《游氏世譜》等，在這股私家纂修家譜高潮中，人們很自然地要對以往家譜的得失進行研討，特別是對家譜的主體部分，即世系圖的排列方法進行比較，分析得失。正是在這一背景下，歐陽修、蘇洵推出了以小宗宗法排列的五世圖式體例，適應了當時社會上私修家譜的迫切需要。當時歐陽修曾對蘇洵說，編修家譜“是不可使獨吾二人為之，將天下舉，不可無也”(《古今圖書集成·氏族典·蘇姓部》)。這表明歐、蘇二人修譜，除為本族起到尊祖收族作用外，也有為天下修譜者倡導樹樣本之意。歐、蘇是位列“唐宋八大家”的著名學者，二人文集流傳甚廣，其所編修族譜對后世產(chǎn)生了巨大影響。“歐蘇二人亦嘗作為家譜，以統(tǒng)祖屬。由是海內(nèi)之土，聞其風而興其焉者，莫不家有祠，以祀其先祖；族有譜，以別其尊卑?！?《新安黃氏會通宗譜》)“文忠公撰歐陽氏世譜，載在文集，行于天下，如揭曰月，人所共見。”(《吳文正公集》，卷五十五)

各家譜世系圖表，均從一世祖算起，到編修該家譜時的世系止，一般的有數(shù)十世，多的達八十世、九十世，甚至超過一百世。如(《安徽)歙淳方氏柳山真應廟會宗統(tǒng)譜》(乾隆十九年)稱：“方姓之族，出自伏羲以來榆罔之子雷公，封于方山，以方為姓，流傳至今一百六十一世，數(shù)千余載?！备骷易V的一世祖，有的稱始祖，有的稱始遷祖(遷到某一地的第一世)，也有以得姓始祖、鼻祖等稱呼，比較多的是從始祖或始遷祖開始計算世系的。各家譜從一世祖開始計算到編修該譜時止的世系圖，有名有行，脈絡清楚，各家族一世祖以來的世系都是真的嗎?回答是：有些是真的，有些則是冒認的。一般來說，宋元以后的世系，因離后世編譜時間較近，且宋元以后家譜續(xù)修巳成編譜習俗，因此，其世系真實可靠性就大一些，而宋元以前的家族世系，因時間久遠，比較模糊，其真實可靠性就要具體分析了。

在“譜序”一節(jié)中提到，各家族修譜時，一般都有攀附顯貴、光宗耀祖的心理，因此世系的始祖、始遷祖多為歷代帝王、列侯、明賢、顯貴。于是乎，不少王姓的家譜，都以周靈王太子晉為一世祖，吳姓的家譜以周文王長子太伯為一世祖，等等。不少家譜還將歷代名人拉到自己家族的世系中，如姓李的將李世民列為先祖，張姓則列張良、張

飛為本族世系成員，蕭姓則認蕭何為自己祖宗等等，對此攀附、杜撰現(xiàn)象要具體分析。既然社會上攀附心理很突出，那么在編修家譜時，必然出現(xiàn)杜撰一世祖等冒認祖宗的行為發(fā)生。加之明清時代一些以“譜師”、“譜匠”為職業(yè)者，迎合社會攀附心理，于是為各家族杜撰世系：“攀古人之顯者而祖之，系無所承，即向壁虛造不可知之人。”

當然，“攀古人之顯者而祖之”的現(xiàn)象，只是部分家譜。很多家譜纂修者是以嚴肅態(tài)度來對待自己祖先世系的。如朱熹主張修譜必須求真存實，“失實不可，厚誣亦不可”，他編《(江西)婺源茶院朱氏世譜))的自己家族世系時，經(jīng)考證認為：“吾家先世居歙州歙縣之黃墩。相傳望出吳郡。秋祭率用魚鱉?！蓖瑫r論證，唐“孝友先生諱仁軌，自為丹陽朱氏而居亳州永城，以孝義世被旌賞，一門閥閱相望，而非吳郡之族”，比較實事求是。歷代一些嚴肅的學者對世系上攀附現(xiàn)象也進行了筆伐，如明代周尚文修《周氏宗譜》：“近世作譜者，好高門第，妄援與之聞望為族。殊不知作譜本以尊祖敬宗，卻援他人之祖宗為祖宗?！?引自仇家驚：《家譜“攀附”、“杜撰”現(xiàn)象探析與辨?zhèn)巍?

當然，也并非所有古人都是以顯為祖的。如朱元璋當上皇帝后，看到社會上不少人以顯為祖、以祖為榮的習俗時，一度動了將朱熹拉為自己祖先的想法。有一次上朝，問到一位也是朱姓官吏的祖先時，該朱姓官吏并未以朱熹為祖。朱元璋想：既然這位小官也沒有與朱熹拉上關系，我何必一定要以朱熹為祖呢?出身皇覺寺有什么不好!于是打消了以朱熹為祖先的念頭。

十一傳記

傳記，在家譜中又稱傳、行狀、行實、志略等，神道碑、墓志銘之類也可歸于傳記這一類，主要記述本家族德、爵、功、文著稱者的事跡。由于傳主經(jīng)歷與當時的政治、經(jīng)濟、教育、文化有著密切關系，加以撰寫傳記者往往是社會名流，因此傳記不僅是家譜的有機組成部分，而且具有重要的文獻史料價值。下面舉例說明。

1《(江西婺源)武口王氏金源山頭派支譜》(道光五年)“仲舒公神道碑”，為唐著名文學家韓愈所寫。文中提到，仲舒公任唐婺州刺史，“時疫早甚，人死亡且盡，公至多方救活，天遂雨，疫定。比數(shù)年里閶完復，制使出巡，人堪道迎，顯公德。事具聞，就加金紫，轉(zhuǎn)蘇州”，“成為天下守之最。天子曰：王某之文可思，最宜為誥，有古風，豈可久以吏事役之。復拜中書舍人”。對王仲舒的道德、文章，作了生動的描述。

2《(安徽績溪)泉塘葛氏宗譜》(宣統(tǒng)三年)“湘公傳”，宋代名相王安石撰寫。文中提到：“祥符元年(1008年)，杜朝使鎬過里門，公適與群兒游戲道旁，群兒皆涼走，公獨拱立致敬，彬彬儒者，年才九歲耳，使異之。傾蓋咨詢公，應對如流，了無差謬。乃以‘墻毛如鳳尾屬公對偶，公對曰：‘瓦片似龍麟。繼命作梧桐詩，詩曰：‘小小梧桐石作欄，己藏清氣逼人寒。于今正好低頭看，莫待他時仰面難。頃刻立就，其才之敏捷、量之超邁類如此，神童之名遂噪一時。使旋薦之朝試童子科，真宗以松竹梅三題試之，一一皆合上意，因賜以花緞，補太學生，肄業(yè)上舍。公具謝表，內(nèi)有愿作中流柱石臣之句，上閱之，益隆重焉。六年(1013年)授禮部司務。八年(1015年)主試童子科。”這段文字將幼年葛湘因才思敏捷受到真宗器重的經(jīng)過，作了精彩的描述。

3《(安徽)績溪縣南關悖敘堂(許氏)宗譜》(光緒十五年)“宋司封員外郎許公逖行狀”，為宋代著名文學家歐陽修撰寫。文中提到，許逖奉旨“出知興元府，大修山河堰，堰水舊灌民田四萬余頃，世傳漢蕭何所為。君行壞堰，顧其屬曰：鄖侯方佐漢取天下，乃暇為此以灌其農(nóng)，古之圣賢，有利人無不為也，今吾豈憚一時之勞，而廢古人萬世之利。乃率工徒躬治木石，石墜傷其左足，君益不懈。堰成，歲谷大豐，得嘉禾十二莖以獻。遷尚書主客員外郎、京西轉(zhuǎn)運使，徙荊湖南路。荊湖南接溪洞諸蠻，歲出為州縣患，君曰：‘鳥獸尚可馴，況蠻亦人乎!乃召其酋長，諭以禍福，諸蠻皆以君言為可信。迄三歲，不以蠻事聞朝廷，君罷來朝，真宗面稱其能”。這段文字為許逖治水和促進民族融合事跡提供了第一手資料。

4《(江蘇武進)張氏宗譜》(2002年電腦排印本)“宣公神道碑銘”，為南宋理學大師朱熹撰寫。文中介紹張栻：“公諱栻，字敬夫，故丞相魏國忠獻公之哲嗣也。生有異質(zhì)，穎悟夙成，忠獻公愛之。自其幼學而所以教者，莫非忠孝仁義之實。既長，又命往從南岳胡公仁仲先生，問河南程氏學。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之旨告之，公退而思若有得也?！薄肮允且孀詩^勵直，以古之圣賢自期，作《希顏錄》一篇，早夜觀省以自警策，所造既深遠矣，而猶未敢自以為足，則又取友四方，益務求其學之所未至，蓋玩索講評踐行體例，反復不置者，十有余年?！边@段文字，朱熹一方面簡介張拭求學之道，另一方面又不忘宣傳程朱理學。

5《(江西婺源)武口王氏金源山頭派支譜》(道光五年)“王君墓志銘”，為清桐城派領袖人物姚鼐所撰寫。文中介紹：“君諱廷言，字顧亭，婺源王氏平陽府同知諱文德之子，候選縣丞諱士鏡之孫，兩世皆贈中憲大夫。君才通，曉世事，而性情遠，喜文章，耽禪悅，嘗仕為河曲JJ、I、I知州矣，又晉順德府知府矣，兩地皆有政聲名跡。而在順德，值歲饑，君于公帑拯救之外，又自出財以施貸，所全者甚眾。上官尤稱之，以為賢將?！薄熬技益脑粗南w居饒州，既而定居于江寧西南部，故于江寧、婺源事有當為民利者，君皆以鄉(xiāng)里之誼任焉。立積倉，興文化，今入婺源途中，有溪橋數(shù)處，皆君建也。”嘉慶元年，君“入都與皇極殿干叟之宴，賜倚鳩仗，自是歸不復出。鼐來江寧，與君知十余年”。君“尤喜余詩，多能舉其辭，而余或自忘也。所著有自娛草若干卷”。文中對武口王廷言簡歷、為官德政、與姚鼐深交等均有生動描繪。

6《(安徽)績溪縣南關惇敘堂(許氏)宗譜》(光緒十五年)“誥封通奉大夫”轂庵公墓志銘，為清末光緒帝老師孫家鼐所寫。文中稱：“封大夫諱瑛，號轂庵，績溪人”，“世有令德，生四子，其仲曰三品銜浙江知府前西防同知上虞寧海知縣庭訓，庭訓之子，長曰兵部員外郎加三品升銜出為江西知府鎔，次曰候選鹽大使鉞，皆能亢其宗，皆以其官，晉大夫至二品章服，祖與考累贈焉。自其先祖考發(fā)跡衢州，大夫嗣為之，財益裕，業(yè)益廣，食指又益以繁，乃約飭其家，豐其德，戒其復，刻憻如也”，“于是大夫之兄埏，以監(jiān)升舉北闈宰西蜀有聲治譜，其弟瑕亦納粟得會稽丞，攝上虞令，最后小弱弟璋，又闈博士弟子員?！痹S氏家族能世代為官，孫家鼐分析原因是：“此固由累世積善之遺，要亦大夫孝友之道助之，以成其志也?！?/p>

7《(安徽績溪)遵義胡氏宗譜》(民國24年)“胡文甫君傳”，為清光緒甲辰翰林院編修許承堯所撰寫。文中稱：“君姓胡氏，諱定錄，字文甫，清國學生，世居績溪縣城之遵義坊。遵義胡氏為宋安定先生后，有諱清者，值宋南遷，上書謂當建都荊襄，不報，乃自湖州遷績之胡村。傳十一世有諱曰嚴者，始城居，為績之望族。君祖正業(yè)，父名溶。君性謹厚，耐勞苦，幼即隨父兄營商于建平。咸豐十一年四月，太平軍至，被擄，越數(shù)年，始得潛逃歸績，而居室已毀，瓦礫塞途，孑身堂立，全家十余口闃無一存，號呼尋問，乃知悉歿于難，而君母汪、君妻李及兄與弟遺骸亦不可復得。是時君之所歷，殆非人境，仰天俯地，泣血無從，終身飲恨，以為大戚?！边@段文字，為后人了解太平軍于咸豐十一年四月進入績溪等地的情況提供了重要資料。

從上述數(shù)例傳記可知，傳記中確實保存有許多重要文獻資料。需要指出的是，類似上述傳記在家譜中保存數(shù)量很多，一般為當時名人所撰寫，其中不少已收入有關名人的文集中，有些則并未收入，而是散佚在有關家譜中，如能一一加以輯錄，則無疑具有補缺填空的意義。(未完待續(xù))