趙成文

[摘要]價(jià)值體系的多樣性是指：第一，指價(jià)值內(nèi)容、價(jià)值表現(xiàn)形式的多樣性；第二，指價(jià)值體組成要素、價(jià)值要素結(jié)構(gòu)的多樣性；第三，指價(jià)值體系發(fā)展、演化模式的多樣性。價(jià)值體系多樣性是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容，也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。價(jià)值體系多樣性有利于社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值體系；多樣性；統(tǒng)一性

[中圖分類號(hào)]B018[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)02-0096-04

一、價(jià)值體系和價(jià)值體系多樣性

價(jià)值的最普通的含義，是指主體按照—定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定客體對(duì)于主體的意義和功用。由于客體之間是相互關(guān)聯(lián)的，主體之間也是相互交往的，所以，在一定意義上，價(jià)值不是單一的而是復(fù)雜的，或換言之，它是一個(gè)體系。價(jià)值體系即價(jià)值要素體系。價(jià)值體系有廣義與狹義之分。狹義的價(jià)值體系主要指價(jià)值觀念或價(jià)值意識(shí)體系，廣義的價(jià)值體系是指包括價(jià)值觀、價(jià)值實(shí)踐、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件、價(jià)值制度等要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)。“價(jià)值體系”與“文化”在性質(zhì)上有相似之處。正如廣義的文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、交往文化一樣，廣義的價(jià)值體系包括價(jià)值觀念、價(jià)值行為或價(jià)值實(shí)踐、價(jià)值制度、社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)尚等要素。

多樣性是與統(tǒng)一性、同一性、單一性相對(duì)的概念，指與差別性、差異性密切相關(guān)的豐富性。當(dāng)豐富、各具特色的差別性同時(shí)存在時(shí)就稱為多樣性。價(jià)值體系的多樣性可以有三種含義：第一，指價(jià)值內(nèi)容、價(jià)值表現(xiàn)形式的多樣性；第二，指價(jià)值體組成要素、價(jià)值要素結(jié)構(gòu)的多樣性；第三，指價(jià)值體系發(fā)展、演化模式的多樣性。

在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都有自己的價(jià)值體系，都有自己的世界觀、人生觀、理想、追求、道德意識(shí)、行為方式、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣、審美趣味，等等，這是說(shuō)個(gè)人的價(jià)值體系是多樣的；不同的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)群體，由于所處的社會(huì)地位不同、社會(huì)觀點(diǎn)不同、經(jīng)歷不同、教育水平等等的差異，他們的價(jià)值體系也是千差萬(wàn)別的，從而是多樣的；同理，不同民族、不同國(guó)家的價(jià)值體系更是豐富多彩的。本文重點(diǎn)討論不同民族、不同國(guó)家的價(jià)值體系多樣性問(wèn)題。

為了討論這一問(wèn)題，可以把價(jià)值體系分為三大類：第一類，與人們的飲食習(xí)慣、居住、休息習(xí)慣、服飾與穿戴習(xí)慣、語(yǔ)言文字的風(fēng)格與習(xí)慣、勞動(dòng)和生活習(xí)慣等有關(guān)的價(jià)值體系。這一類價(jià)值體系可以稱為自然價(jià)值體系或自然文化價(jià)值體系，它們把不同的民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，是民族尊嚴(yán)、民族親和力和民族自豪感的體現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，這一類的不同價(jià)值體系之間是沒(méi)有善與惡、先進(jìn)與落后、對(duì)與錯(cuò)之分的。例如，我們不能說(shuō)穿西服就是先進(jìn)的、是善，穿旗袍就是落后的、是惡。同理，我們不能判斷說(shuō)，講英語(yǔ)是先進(jìn)的、是善，講漢語(yǔ)就是落后的、是惡。這一類的價(jià)值體系之間應(yīng)該相互尊重。第二類，與自覺(jué)社會(huì)意識(shí)密切相關(guān)的價(jià)值體系，這類價(jià)值體系通過(guò)哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、科學(xué)等社會(huì)意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)，它們可以稱之為社會(huì)意識(shí)價(jià)值體系或精神文化價(jià)值體系。這類價(jià)值體系最為復(fù)雜，評(píng)價(jià)起來(lái)需要具體情況作具體分析。第三類，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度、政治結(jié)構(gòu)和政治制度、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)和文化制度等有關(guān)的價(jià)值體系。這一類價(jià)值體系可以稱為制度價(jià)值體系。制度價(jià)值體系是由社會(huì)發(fā)展的階段性決定、體現(xiàn)著社會(huì)演化規(guī)律的價(jià)值體系。處于相同歷史階段不同民族可以有大致相同的制度價(jià)值體系，而同一個(gè)民族在不同的歷史發(fā)展階段可以有不同的制度價(jià)值體系。社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的制度是有先進(jìn)與落后之分的，所以體現(xiàn)于其中的制度價(jià)值體系也是有先進(jìn)與落后之分的。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)社會(huì)可以有滯后的(或殘存的)、占統(tǒng)治地位的與超前的制度價(jià)值體系。不同的制度價(jià)值體系之間會(huì)有爭(zhēng)論、沖突，乃至斗爭(zhēng)。這種沖突、斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。先進(jìn)制度價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展以及價(jià)值體系多樣性的發(fā)展。每個(gè)民族根據(jù)歷史進(jìn)程和自己的實(shí)際情況有選擇這類價(jià)值體系的自由，其他民族應(yīng)該尊重該民族的選擇。

二、影響價(jià)值體系多樣性形成的因素

不同民族、不同國(guó)家價(jià)值體系多樣性的形成與價(jià)值主體所處的地理環(huán)境、語(yǔ)言文字的特點(diǎn)、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、科技進(jìn)步水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)模式、主體之間的交往等等因素密切相關(guān)。

1地理環(huán)境。不同地理環(huán)境為生存其中的人們提供各具特色的生產(chǎn)資料和生活資料，同時(shí)，獲得這些資料需要通過(guò)不同途徑和使用不同的手段，于是就形成了不同民族的生產(chǎn)與生活方式的多樣性。例如，大草原的生態(tài)特點(diǎn)，適合放牧，生活于其上的民族必然以畜牧業(yè)為生，這樣就形成了游牧民族的生產(chǎn)、生活特點(diǎn)，諸如以牛羊肉為主食，喝馬奶酒，居所不固定，服飾穿戴要適應(yīng)放牧作業(yè)和草原上的多變的天氣，等等。不僅如此，特定的地理環(huán)境與特定的生產(chǎn)、生活方式也影響著人們的性格。

地理環(huán)境要素也是很多民族的藝術(shù)、圖騰中所要表現(xiàn)的內(nèi)容。雪域高原的民族在繪畫(huà)、歌唱中有眾多雪山、高原湖泊、牛羊的內(nèi)容，生活在江、河、湖、海邊的民族在藝術(shù)、歌唱中常有水、浪、船、魚(yú)的內(nèi)容。就圖騰而言，草原游牧民族多崇拜狼、牛、羊、馬等動(dòng)物，農(nóng)耕民族多崇拜太陽(yáng)、水、牛等自然物。

地理環(huán)境是形成自然文化價(jià)值體系的重要因素。地球上千差萬(wàn)別的地理環(huán)境為形成世界上豐富多彩的自然文化價(jià)值體系提供了物質(zhì)條件。

2社會(huì)分工。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、新的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)技能的出現(xiàn)，社會(huì)產(chǎn)生出新的勞動(dòng)領(lǐng)域，吸納部分社會(huì)成員從事該領(lǐng)域的工作，這就是社會(huì)分工。新的社會(huì)分工的出現(xiàn)，意味著社會(huì)中新的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和新的工作崗位的產(chǎn)生。不同的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)由于工作性質(zhì)不同，對(duì)于在其中勞動(dòng)的工作者的要求也不同，需要工作者具有與該行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、職業(yè)、工作崗位相適應(yīng)的職業(yè)道德、職業(yè)信念和職業(yè)價(jià)值觀。例如，農(nóng)業(yè)中的傳統(tǒng)種植業(yè)，每天與土、水、肥、莊稼打交道，需要精心耕作，勞動(dòng)者需樹(shù)立“吃苦耐勞”的信念與價(jià)值追求，正所謂“人勤地不懶”。再如，現(xiàn)代石油化工業(yè)，其對(duì)象多是高溫、高壓、易燃、易爆石油化工原料，勞動(dòng)者在操作時(shí)，必須嚴(yán)格遵守規(guī)章制度，稍有不慎，就可能造成爆炸、中毒、火災(zāi)等嚴(yán)重后果，這要求勞動(dòng)者具有“三老四嚴(yán)”、“高度的責(zé)任感”、“一絲不茍”等職業(yè)道德與職業(yè)價(jià)值觀。

由于社會(huì)分工的存在而產(chǎn)生出不同的價(jià)值信念與價(jià)值取向，這一點(diǎn)，古代思想家很早就注意到了。例如，柏拉圖認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者的價(jià)值取向是“智慧”，武士的價(jià)值取向是“勇敢”，普通人的價(jià)值取向是“節(jié)制”[1]。柏拉圖站在奴隸主的立場(chǎng)，貶低勞動(dòng)者，這是錯(cuò)誤的。但是，他認(rèn)為不同的社會(huì)分工會(huì)產(chǎn)生出價(jià)值觀的多樣性與價(jià)值體系的多樣性，這一點(diǎn)還是深刻的。

當(dāng)代社會(huì)，出現(xiàn)了許多高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。同傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型與資本密集型產(chǎn)業(yè)相比，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)屬于技術(shù)密集型或知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)。這類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠新技術(shù)的不

斷投入，它要求從業(yè)人員樹(shù)立“創(chuàng)新、再創(chuàng)新”的價(jià)值信念。

3社會(huì)交往。社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互接觸、相互作用、相互影響、互通有無(wú)的活動(dòng)。它既包括個(gè)體與個(gè)體、群體與群體之間的交往，又包括不同國(guó)家、不同民族之間的交往；既包括物質(zhì)交往，又包括精神交往。社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物，沒(méi)有人們之間的交往，就不會(huì)有社會(huì)。

人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而生產(chǎn)—方面需要以一定方式結(jié)合起來(lái)共同勞動(dòng)，另一方面也需要互相交換勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出政治交往、文化交往、科學(xué)技術(shù)交往、軍事交往等等的多種交往。滿足人們的一定需要是社會(huì)交往的根本原因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要的基本途徑之一，所以各種社會(huì)交往中必然包含著價(jià)值體系的傳播與交流。

社會(huì)交往對(duì)于價(jià)值體系多樣性的影響在于：第一，在原有的價(jià)值體系交流與傳播過(guò)程中，會(huì)自發(fā)產(chǎn)生出新的次級(jí)價(jià)值體系。這是由于語(yǔ)言在表達(dá)思想時(shí)有近似性，而接受方在理解時(shí)也有近似性，這種雙重的近似性引起原價(jià)值體系在傳播過(guò)程中的“信息改變”。于是傳播前后的價(jià)值體系有了差別，形成多樣性。這種多樣性的形成是自發(fā)的、非自覺(jué)的。第二，在原有的價(jià)值體系交流與傳播過(guò)程中，接受方有意識(shí)地使其本土化，形成新的次級(jí)價(jià)值體系。這是由于在價(jià)值體系的交流與傳播過(guò)程中，總是以本土的具體情況為基礎(chǔ)，接受方往往堅(jiān)持原有價(jià)值體系的基本原則，而對(duì)其中非原則部分作必要的調(diào)整。這樣，傳播前后的價(jià)值體系也就有了區(qū)別，形成了多樣性。

4科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)價(jià)值體系多樣性的影響可以從兩個(gè)方面來(lái)討論：第一，科學(xué)技術(shù)是價(jià)值體系的組成部分甚至本身就是一種價(jià)值體系?？茖W(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的知識(shí)體系、活動(dòng)和社會(huì)建制。它通過(guò)探索自然、改造自然，探索社會(huì)、改造社會(huì)而為人類謀福利。所以，科學(xué)技術(shù)作為客體對(duì)于人類有重要意義，是人類價(jià)值體系的重要組成部分?？茖W(xué)技術(shù)又是人類的自覺(jué)意識(shí)的一種，其中包含著人們明確的目的與意圖，所以它又是一種價(jià)值意識(shí)、價(jià)值體系。體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)中的最基本的價(jià)值信念是“追求真理”。彭加勒(1854—1912年)說(shuō)：“追求真理應(yīng)該是我們活動(dòng)的唯一目標(biāo)，它是值得我們活動(dòng)的唯一價(jià)值。”[2]國(guó)際著名天體物理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授雷澤爾(D.Layzer)認(rèn)為，科學(xué)以證據(jù)、理性爭(zhēng)論和對(duì)真理的積極探求為價(jià)值尺度[3]?？茖W(xué)技術(shù)不僅有普遍的、共性的價(jià)值信念與價(jià)值追求，而且它們中的每一門分支學(xué)科還有自己特定的傳統(tǒng)、習(xí)慣、規(guī)范，亦即每一門分支學(xué)科都有自己的特定的價(jià)值體系。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)分支學(xué)科林立，是保持價(jià)值體系多樣性的最大領(lǐng)域之一?？茖W(xué)技術(shù)作為價(jià)值體系，其中既有人文價(jià)值成分，又有科學(xué)價(jià)值成分。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義不滿意科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值多樣性的狀況，它一方面極力拒斥科學(xué)技術(shù)中的人文價(jià)值因素，另一方面又企圖用物理學(xué)的價(jià)值體系來(lái)統(tǒng)一或取消所有其他的分支學(xué)科的價(jià)值體系，結(jié)果以失敗而告終。這啟示人們，企圖消除和破壞價(jià)值多樣性是不現(xiàn)實(shí)的。

第二，科學(xué)技術(shù)通過(guò)改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和思維方式來(lái)影響社會(huì)價(jià)值體系的多樣性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)提供新的勞動(dòng)工具、新能源、新動(dòng)力、新勞動(dòng)對(duì)象?？茖W(xué)技術(shù)的這些新貢獻(xiàn)，必然改變社會(huì)的生產(chǎn)方式，包括改變生產(chǎn)工藝過(guò)程、勞動(dòng)組織形式和管理模式，所有這些變化最終將導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的工作傳統(tǒng)、道德規(guī)范和價(jià)值信念的變化，而逐步形成新價(jià)值體系。例如，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向機(jī)械化、生物工程化、市場(chǎng)化的過(guò)渡，勞動(dòng)者也由傳統(tǒng)農(nóng)民變成農(nóng)業(yè)工人，價(jià)值觀念也由過(guò)去的“面向黃土背朝天”、“靠天吃飯”、“人勤地不懶”等轉(zhuǎn)變?yōu)椤皺C(jī)械化作業(yè)”、“靠高新技術(shù)增產(chǎn)”、“以創(chuàng)新促發(fā)展”等。

科學(xué)技術(shù)在生活中的應(yīng)用，改變著人們的起居、飲食、出行、娛樂(lè)、健身等生活方式和習(xí)慣。而生活方式是人們的價(jià)值體系的重要組成部分。固定電話、移動(dòng)電話、可視電話以及其他現(xiàn)代通訊手段的應(yīng)用，改變了人們傳統(tǒng)的聯(lián)系方式和交往方式；電腦和互聯(lián)網(wǎng)的使用，增加了人們獲取信息、處理信息和交往的通道與方式；現(xiàn)代交通工具陜捷、舒適。更加方便人們的出行和交往?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用增加了人們交往的途徑、擴(kuò)大了交往的范圍，而交往必然包含著價(jià)值觀、價(jià)值意識(shí)的交流與傳播。

科學(xué)技術(shù)作為知識(shí)體系，作為方法與方法論體系，作為思想意識(shí)，也改變著人們的思維方式?？茖W(xué)思想和科學(xué)精神是制約和反對(duì)宗教神學(xué)、鬼怪迷信思想和各種唯心主義的思想武器。人們的思維方式中包含著價(jià)值意識(shí)，在一定意義上說(shuō)，甚至它就是一種價(jià)值體系。例如，宗教的思維方式中必然包含著宗教價(jià)值觀，同時(shí)，宗教的思維方式也是宗教價(jià)值體系的一部分。

三、價(jià)值體系多樣性的意義

多樣性是自然界、人類社會(huì)、人類精神世界存在與發(fā)展的基本屬性與態(tài)勢(shì)。自然界的物質(zhì)形態(tài)是多樣的，大自然氣象萬(wàn)千，千姿百態(tài)，從基本粒子到化學(xué)元素，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從地形地貌到氣象氣候，從植物到動(dòng)物，形形色色，種類繁多；社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物是多樣的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣；人類的膚色、語(yǔ)言、生活習(xí)慣、行為方式多種多樣，社會(huì)分工、行業(yè)職業(yè)林立多樣；社會(huì)的精神、意識(shí)形態(tài)是多樣的，哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、政治法律思想、倫理道德思想，等等；社會(huì)的各種學(xué)說(shuō)、理論流派繁雜，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。價(jià)值體系作為社會(huì)現(xiàn)象也是多種多樣的。

1價(jià)值體系多樣性是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容，也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程也就是社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)財(cái)富的增加，社會(huì)公平與民主程度的發(fā)展，社會(huì)文化的繁榮，等等。社會(huì)進(jìn)步最終要體現(xiàn)在促進(jìn)人的全面發(fā)展上，體現(xiàn)在為人的合理需求的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，從而滿足人們?cè)絹?lái)越多的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的需求，而所有這些都表現(xiàn)為人們價(jià)值追求的多樣性，社會(huì)價(jià)值體系的多樣性。

社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)在為人們提供越來(lái)越廣泛、越來(lái)越深入的實(shí)踐領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，也表現(xiàn)在為人們提供越來(lái)越廣泛、越來(lái)越深入的價(jià)值領(lǐng)域，亦即使人們獲得更多的興趣范圍與需求范圍。人類發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、發(fā)展和完善民主制度、發(fā)展文化藝術(shù)都是為了滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化和交往的需求。

當(dāng)一種社會(huì)制度能夠?yàn)槿藗兲峁掗煹摹⑸钸h(yuǎn)的實(shí)踐領(lǐng)域、生活領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化需求都能得到很好的滿足，這樣的社會(huì)也就是進(jìn)步的社會(huì)。

2價(jià)值體系多樣性有利于社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。價(jià)值體系是一種社會(huì)意識(shí)體系，它通過(guò)激發(fā)人們的意志與熱情，通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。價(jià)值取向的多樣性意味著人的需求的多樣性，而與實(shí)踐

互動(dòng)的需求是促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。首先，價(jià)值取向、價(jià)值體系的多樣性有利于人們從不同的角度認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這樣既有利于發(fā)揮不同的價(jià)值主體的能動(dòng)性，又有利于充分利用客觀事物屬性，使主客體協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，有利于合理利用資源。價(jià)值取向的多樣性會(huì)導(dǎo)致利益的多樣性，利益的多樣性會(huì)引導(dǎo)人們把注意力指向不同的資源領(lǐng)域，從而避免對(duì)特定資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與利用。第三，社會(huì)價(jià)值體系的多樣性有利于不同利益集團(tuán)之間的制約，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與均衡發(fā)展。

3社會(huì)價(jià)值體系的多樣性為不同價(jià)值體系之間的交流、融合創(chuàng)造了條件，從而有利于每一種價(jià)值體系的發(fā)展。價(jià)值體系的多樣性也是一個(gè)社會(huì)保持開(kāi)放性的必要條件。個(gè)人價(jià)值取向、價(jià)值體系的多樣性可以防止由于社會(huì)分工而給個(gè)人帶來(lái)的片面性，從而有利于個(gè)人的全面發(fā)展。

四、正確把握價(jià)值體系多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系

價(jià)值體系的多樣性并不排斥價(jià)值體系的統(tǒng)一性。價(jià)值體系的多樣性與統(tǒng)一性是價(jià)值問(wèn)題的兩個(gè)方面，兩者是相輔相成的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

形態(tài)各異的、內(nèi)容千差萬(wàn)別的價(jià)值體系顯示出的是它們的多樣性。多樣性是從價(jià)值體系的個(gè)性方面說(shuō)的。而價(jià)值體系的統(tǒng)一性則是指不同的價(jià)值體系中的共性，是指不同價(jià)值體系的共同點(diǎn)。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的價(jià)值體系，這個(gè)體系以“競(jìng)爭(zhēng)”為價(jià)值核心，包括“價(jià)格自由”和“供求自由”等價(jià)值取向；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也有自己的價(jià)值體系，這個(gè)價(jià)值體系以“統(tǒng)籌”為價(jià)值核心，包括“統(tǒng)一價(jià)格”和“統(tǒng)一供給”等價(jià)值取向。上述各點(diǎn)是兩種價(jià)值體系的個(gè)性，表明的是兩者的差異，兩者的不同。這些差別與不同體現(xiàn)著多樣性。但是，兩種經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系之間也有共性，這就是‘啥理配置資源”、“提高經(jīng)濟(jì)效益”、“增加社會(huì)財(cái)富”等相同的價(jià)值取向。這種價(jià)值共性就是兩種價(jià)值體系的統(tǒng)一性。

再如科學(xué)與道德?？茖W(xué)的價(jià)值體系的核心是“實(shí)然”，包括“尊重事實(shí)”、“追求真理”等價(jià)值取向；道德的價(jià)值體系的核心是“應(yīng)然”，包括“注重動(dòng)機(jī)”、“追求至善”等價(jià)值取向。上述各點(diǎn)是兩種價(jià)值體系的個(gè)性，表明的是兩者的差異，體現(xiàn)著價(jià)值體系的多樣性。但是，上述兩種價(jià)值體系之間也有共性，這就是都追求“進(jìn)步”、“發(fā)展”和“創(chuàng)新”，這是兩者的統(tǒng)一性。

世界上的各種價(jià)值體系以它們的個(gè)性或各自的特點(diǎn)相互區(qū)別，同時(shí)以統(tǒng)一性、共性或相同點(diǎn)而相互聯(lián)系。在這里，價(jià)值多樣性是價(jià)值統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開(kāi)了多樣性，統(tǒng)一性就成為先驗(yàn)的、沒(méi)有生命的和完全抽象的關(guān)系；價(jià)值統(tǒng)一性是價(jià)值多樣性的內(nèi)核，是價(jià)值多樣性分類的依據(jù)，離開(kāi)統(tǒng)一性，多樣性就會(huì)成為孤立的、封閉的個(gè)性。孤立、封閉的個(gè)性僅僅是單一性，而不是多樣性。當(dāng)若干個(gè)單一性按照統(tǒng)一性的原則相互關(guān)聯(lián)時(shí)，才成為多樣性。離開(kāi)了統(tǒng)一性，多樣性就失去了主體間性，不能被主體(人)所理解，不能為人所理解、所把握的關(guān)系不是價(jià)值關(guān)系。

當(dāng)代世界各國(guó)人民的基本的共同價(jià)值是和平、發(fā)展、合作與進(jìn)步。第二次世界大戰(zhàn)之后，新的科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化，深刻地改變了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。世界資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的分化、20世紀(jì)90年代后冷戰(zhàn)的結(jié)束，使世界政治格局也發(fā)生了重大變化。世界要和平，人民要合作，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，成為時(shí)代潮流。和平、發(fā)展、合作、進(jìn)步成為當(dāng)代世界的共同價(jià)值體系，體現(xiàn)了當(dāng)代世界價(jià)值體系的統(tǒng)一性。

和平、發(fā)展、合作、進(jìn)步成為當(dāng)代世界的共同價(jià)值體系，有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)：第一，世界范圍內(nèi)和平因素的增長(zhǎng)，超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)。世界形勢(shì)總體趨緩。冷戰(zhàn)結(jié)束后，雖然世界上地區(qū)性沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但新的世界大戰(zhàn)在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)是可以避免的。越來(lái)越多的國(guó)家主張通過(guò)談判協(xié)商解決爭(zhēng)端和糾紛。個(gè)別大國(guó)雖然霸氣十足，但能力有限，無(wú)法主宰世界。政治多極化雖然步履艱難，但仍然為各國(guó)所追求。絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治越來(lái)越不滿。社會(huì)主義中國(guó)日益強(qiáng)盛，廣大發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)成為反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的主要力量。第二，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上相互依存，越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，世界各國(guó)的共同利益明顯增多。第三，發(fā)展問(wèn)題已為世界各國(guó)所重視。一個(gè)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上能不能站穩(wěn)腳跟，能否對(duì)人類發(fā)展有所貢獻(xiàn)，關(guān)鍵取決于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展程度。不論發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，不論資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，都意識(shí)到綜合國(guó)力特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際關(guān)系中的重要作用。第四，和平、發(fā)展、合作是解決世界許多問(wèn)題的根本途徑。

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