編者按：5月16日，馬吉福作品首發(fā)式暨作品研討會在銀川舉行。寧夏回族自治區(qū)政協(xié)原副主席、中國少數(shù)民族比較文學學會副會長、寧夏文學學會會長李增林，中國作協(xié)創(chuàng)研部主任、著名文學評論家胡平，中國小說學會常務理事、著名評論家王春林，自治區(qū)黨委宣傳部副部長尤艷茹和自治區(qū)廣電、新聞出版、文聯(lián)、文化、社科聯(lián)等部門領導及全區(qū)60多名作家、評論家參加了研討會。會議分別由中共固原市委常委、宣傳部部長周慶華，寧夏文聯(lián)副主席、《朔方》主編馮劍華主持。固原市副市長陳莉萍出席會議。

馬吉福人生隨筆《從空間追尋時間》、《幸福與痛苦的人生》、《理性與本能的人生(上、下)》，分別由人民文學出版社、寧夏人民出版社出版發(fā)行。該套作品集的出版在廣大讀者中產(chǎn)生了強烈反響，引起廣泛關注。

李增林教授及著名評論家胡平、王春林、鐘正平、郎偉、王巖森、李生濱、魏蘭、牛學智等從多個角度對馬吉福的文學創(chuàng)作及藝術造詣作了深入探討，一致認為他的隨筆秉承了東西方文化的精髓，關注人類與個人的心靈自由。作品以其優(yōu)美的文筆、豐富的思想內(nèi)涵，為寧夏的文學建設提供了有益的探索，為廣大讀者提供了高品位的精神大餐。本刊主編尹文博參加了研討會。

周慶華(中共固原市委常委、宣傳部長)：五月的塞上，風和日麗，景色怡人!今天，在這里召開馬吉福作品首發(fā)式暨作品研討會，首先請允許我介紹參加今天會議的各位領導和來賓(名單略)。

這次研討會邀請到了寧夏日報、寧夏廣播電臺、寧夏電視臺、新消息報、寧夏新聞網(wǎng)、華興時報、銀川晚報和固原日報、固原電視臺等媒體的朋友參加會議。對各位領導和來自遠方的專家學者以及全區(qū)知名作家、評論家、新聞媒體的同志蒞臨指導會議表示熱烈的歡迎和誠摯的感謝。

下面我就馬吉福同志的基本情況做一簡要介紹：馬吉福同志籍貫同心縣豫旺鎮(zhèn)，1982年大學畢業(yè)后到西海固工作，先后在固原地區(qū)和固原市政府辦、教育、宣傳、文化、文聯(lián)、廣播電視等部門從事業(yè)務和領導工作。在任固原地區(qū)文聯(lián)主席、《六盤山》主編期間推出了“西海固文學”品牌。他勤于學習，認為《讀書是一種生存狀態(tài)》；善于思考，主張《人不僅要有文化，而且要有思想》；重視表達，認為《思想是需要表達的》。今天呈現(xiàn)在大家面前的三部四本書，就是他學習、思考的結果，也是一種表達方式。在這里我代表固原市委、政府和主辦單位對馬吉福同志的人生隨筆正式出版發(fā)行表示熱烈祝賀!

今天的會議分首發(fā)式和作品研討會兩個時段，首發(fā)式之后，會議交由寧夏文聯(lián)副主席、《朔方》主編馮劍華同志主持，下面進行首發(fā)式。首先請領導講話。

馬洪真(寧夏回族自治區(qū)廣電局局長)：剛才聽了一下主持人介紹各位來賓，感覺真是高朋滿座!非常榮幸和大家一起來參加這個活動。主辦方讓我講幾句話，我是受寵若驚，但又有些卻之不恭之感。吉福先生是把自己的作品呈現(xiàn)給大家，那么我也就打開窗戶說亮話，把自己最真實的幾點感受跟大家做個交流。

今天參加這個活動，第一點感受：值得高興。作為馬吉福的同事、同族和同鄉(xiāng)，我都有充分的理由為這個活動和他的作品出版發(fā)行感到由衷的高興!為什么這么說呢?首先要為固原高興，雖然我們兩個人都不是出生在固原，我在靈武，他在同心，為什么說我和他是同鄉(xiāng)呢?因為我曾經(jīng)在固原山城讀書工作，所以我要為我的家鄉(xiāng)、我的故鄉(xiāng)感到高興，又有新人新作，取得這樣豐碩的成果，說明我們固原人杰地靈，人才輩出。組織這樣的活動本身也是對固原的一個宣傳。我們從作品的字里行間就能看到吉福對家鄉(xiāng)的山水、人情、歷史文化深切的熱愛和感懷，所以感到高興。其次，作為他的同族感到高興，我們兩個都是改革開放以后同時上大學，而且是回族干部，這么多年得到黨和人民的關心和培養(yǎng)，我為有這樣文采飛揚的同族、才學很高的兄長感到非常高興。還有，作為同事，我由衷地更加感到高興，因為我們廣播影視工作是需要人才的行業(yè)，今天的研討會說明我們這個隊伍里面有一大批懂業(yè)務、善管理而且文化修養(yǎng)很高的同志，馬吉福就是一個代表，所以感到高興。

第二個感受：值得肯定。自古文章被看做不朽之盛事，當然，并不是說我們隨便寫個什么作品，都能成為傳世的精品，都能成為不朽之作，但是像吉福能把自己所思所想所見所聞的人生感悟記錄下來，形成文字，這是一件非?？少F的事情。中國文化的傳承，就是靠歷代知識分子文以載道、詩以言志的方式發(fā)展和傳承下來的，所以說這是一件盛事也是一件善事，非常值得肯定。馬吉福有一個很大的特點，前年我和他一起去歐洲，對我來說如過眼煙云，走馬觀花，但是馬吉福的的確確坐在旁邊，在車上一言不發(fā)，用手里的掌中寶邊走邊記，這是慢慢積累得來的。我隨便翻開一篇文章叫《為什么愛國》，這非常直白的一個課題，但是你看他的行文之間，從熱愛自己的親友、父母、家鄉(xiāng)說起，把可貴的感情傾訴升華到愛我們的民族，愛我們的國家，很能以理服人。他的文風很平實很有特點，在座的專家學者后面還要點評。所以說是一件值得肯定的事情。

第三點感受：值得學習。見賢思齊，從善如流?，F(xiàn)在從中央到地方都在提倡要建設和諧社會，建設學習型社會，建設創(chuàng)新型社會。我要說的是，他管著一個局臺合一的單位，一百多號人，那么多事情，很忙。但是他就有這種追求，認真地讀書、學習、寫作，剛才李臺長在旁邊說，筆耕不輟，不停地創(chuàng)作，這種精神非常值得我們學習。我本人就是眼高手低，其實說句老實話，官員寫作是需要一種人格，另外要有勇氣。我做了十七年出版社的編輯，現(xiàn)在做廣電行業(yè)的主管，看別人的作品，評頭論足，讓自己真正寫，怕露餡，你寫得怎么樣拿出來怕露丑啊!但是吉福同志不能說他是學富五車，學貫中西，但是他有非常勤奮、非常執(zhí)著的人生追求，而且把自己人生的感悟創(chuàng)作出來，和大家分享。所以，他這種精神確實值得大家學習，特別值得我本人好好學習。

我想說的就是這么幾層意思。對吉福作品的出版發(fā)行和富有文化品味的學術活動的成功舉辦表示衷心的祝賀!我希望通過這個機會和大家一起共勉、學習、奮進。謝謝大家!

馮劍華(寧夏文聯(lián)副主席、《朔方》主編)：我代表寧夏文聯(lián)和《朔方》文學月刊對馬吉福先生作品首發(fā)式和研討會的召開表示熱烈的祝賀!

今天這個會，確實就像剛才洪真局長說的，是高朋滿座。這個會的規(guī)模也很大、規(guī)格也很高。由此可見，固原市委、政府對文化、對文學以一貫之的重視，也可以看出馬吉福本人的這種努力和辛勤的筆耕。這幾本書的出版非常不容易，因為作為作家來說，都知道寫書要一個字一個字地寫。這幾本書，有一百多萬字。一百多萬字要一個字一個字的碼起來是要付出非常辛勤努力的。尤其馬吉福是在政務繁忙之余來寫成這樣幾本書，其辛苦是可以想象的。

馬吉福先生這種刻苦的精神也是值得我們作家學習的，尤其是我們這些搞專業(yè)的同志、專門從事文學工作的同志，應該向馬吉福學習，學習馬吉福這種刻苦努力的精神和對文化、對文學的摯愛!

祝福馬局長以后取得更大的成績!

尤艷茹

(寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部副部長)：首先，對馬吉福同志作品的問世和召開這個研討會，表示祝賀!

我的工作分工主要是分管文化工作，所以能來參加這個盛會也是人生一件很榮幸的事。剛才聽了洪真局長和馮主席熱情洋溢的講話，我也真的很有同感。我今天也是第一次見到馬吉福先生，也是第一次看到他的作品。聽了周慶華部長的介紹，大家也都感受到馬吉福長期工作在寧夏的基層文化戰(zhàn)線，除了出色完成自己的本職工作，還利用業(yè)余時間從事文學寫作，以他個人敏銳的目光和深邃的思考，以及流暢的文筆，進行文學創(chuàng)作。今天他所奉獻給我們的是給予人光和熱以及希望的幾部人生隨筆，凝結了他多年的心血，也是送給廣大讀者的厚重禮物，也為我們了解西海固，走進寧夏，了解世界，搭建了一座文學的橋梁。這幾部作品的問世，也再一次證明建國書記所說的小省區(qū)能辦大文化的觀點。從廣電總臺搞的電影《畫皮》，到銀川市推出的舞劇《月上賀蘭》，以及銀川市的秦腔劇團又將有一個梅花獎得主，再加上文學界的張賢亮老師，還有石舒清、郭文斌等等，這些大家和學者們，他們都有一些非常優(yōu)秀的作品奉獻給社會，奉獻給我們每一個人。在整個寧夏，雖然經(jīng)濟總量只占全國GDP的3.6％，但是寧夏在單項上完全可以沖擊冠軍的。所以建國書記提出小省區(qū)能辦大文化的戰(zhàn)略思想是正確的、可行的。

從這里使我想到一個問題，就是我們對自己人才的宣傳、推廣的力度還是遠遠不夠的。這兩天在腦海里這種思想越來越強烈，從創(chuàng)排每一臺文藝節(jié)目都有這種感受。我們不惜重金在區(qū)外請了那么多大腕來，有這樣的錢為什么不去培養(yǎng)我們自己的藝術家?培養(yǎng)我們自己的文學家?所以，今天我覺得能來開這個會從內(nèi)心來講確實是值得慶幸的一件事，也是很幸福的一件事。寧夏建設社會主義的先進文化尤其是保持寧夏文化旺盛的生命力，我想這一次研討會，以及以后給我們作家們所開的研討會，都會有深遠的社會影響。所以，我代表區(qū)黨委宣傳部，代表我們做文化的人，對馬吉福作品的問世送上我們衷心的祝福!

大家知道，改革開放三十年，給中國帶來了翻天覆地的變化，從人的思維方式到生存方式、生活方式，從經(jīng)濟基礎到上層建筑，從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明到生態(tài)文明建設等各個方面，都發(fā)生了深刻的變化。那么我們的文學呢?也取得了令人矚目的成就。三十多年的實踐，也充分表明這樣一個道理：人的覺醒、人的發(fā)現(xiàn)、人的思想的每一次解放，都會對文學帶來一個發(fā)展和繁榮。我們正在進行第二批學習實踐科學發(fā)展觀活動，科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的一個集中體現(xiàn)，它的核心是以人為本。管文化工作這幾個月來，我自己體會也是比較深，感到寧夏真的是有人才的，但是我們這些人才的工作環(huán)境非常艱苦。因為我們經(jīng)濟不發(fā)達，所以財政能夠拿來用于支持文學創(chuàng)作、支持大部分作家出版的資金，真的是太少了。我也在思考，到底應該建立一個怎樣的機制，把我們有限的資金都能用在刀刃上?把我們有限的資金都能花得有價值，甚至增值?我記得在一次會上，向陳建國書記也匯報了這樣一個思想。我說，書記，管文化的壓力挺大的，尤其在搞一臺晚會的時候，請一個歌手來都要三五十萬，我說如果有這三十萬，可能會支持五個作家出五本書，甚至十本書。當然價值體現(xiàn)的形式不一樣，但是要我去選擇，我可能會選擇后者。今年在新中國成立六十周年的晚會上，將來大家可能會看到，我們有錢就要培養(yǎng)本土的藝術家，哪怕這臺晚會從藝術的水準上大家一看水平比較低，但是它必定是我們寧夏自己的。所以任何一種藝術我覺得它都是從低水平向高水平走。如果我們不給低水平創(chuàng)造平臺，低水平永遠都不會提高，我們永遠都依賴于其他人。有了這樣一個指導思想，我們宣傳和管文化的領導大家齊心協(xié)力，我想利用兩三年的時間，甚至更長的時間，寧夏的文學藝術界應該有一個發(fā)展環(huán)境和發(fā)展平臺。

我粗粗地翻了翻吉福同志的書，我在想，文學是寫人的，是表現(xiàn)一個人的思想感情、展示人的心靈世界的，就像洪真局長所說的，大家一起到國外去考察，我們更多的人可能去欣賞一下國外的風景，但是有些人他不會放過每一個點，他會細心地積累，文學展示的其實是人的心靈世界。我到了區(qū)宣傳部以后馮主席也送給我很多書，有時間我也在細細地讀，發(fā)現(xiàn)寧夏的許多作家從不同角度用不同風格記錄他們的心路歷程，每一部著作給我的感觸都是非常的深。但是，文學是寫給人看的，我查閱了胡錦濤總書記在全國文聯(lián)第八次代表大會和中國作協(xié)第七次全國代表大會上講過這樣一段話，他說，人類發(fā)展的歷史表明，只有經(jīng)受住人民群眾檢驗又給予人民群眾美的享受和深刻啟迪的作品才能成為雋永之作，只有具有高尚精神追求和高超藝術才華的藝術家才能成為人民尊崇的藝術大師。對寧夏來說，現(xiàn)在更重要的是我們要重視這些作家，正像剛才馮主席所說我們作家出一本書，大家看到書出版以后是一件很榮耀的事，但是這書的背后卻是隱藏著、蘊含著作家很多心血、心酸和走過的心路。所以，我們分管文化工作的人要能夠走近他們、理解他們、支持他們。我看了一下今天參加會議的人員，的確是高朋滿座!在寫作方面、評論方面的大家?guī)缀醵嫉綀隽?。我希望寧夏的學者、藝術家，在文學創(chuàng)作方面能夠更多地深入基層，能夠把寧夏經(jīng)濟社會的發(fā)展實際和你們的創(chuàng)作緊密地結合起來。我們寧夏準備搞63部精品創(chuàng)作，這個工作挺難的。從現(xiàn)在看，今年的10部作品初稿陸續(xù)已經(jīng)拿到我們這里來了，但精品不多，真正馬上拿去拍電影或電視劇和記錄片還都不成熟。這到底是什么原因?有幾個執(zhí)筆人都是寧夏文學界的大家，為什么感覺作品不是特別的理想?我想一個是時間給的少，再一個在資金支持上還沒有及時到位，再一個可能我們作家沒有更多地去深入生活。所以，我希望大家在創(chuàng)作的過程中能夠自覺地樹立在文學創(chuàng)作上的一些發(fā)展觀念，能夠堅持社會主義核心價值體系，以充沛的激情、生動的筆觸謳歌這個時代經(jīng)濟、社會發(fā)展的主旋律，為寧夏文化的發(fā)展建功立業(yè)。

大家知道，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在認識和重視程度上都和以前有了質(zhì)的區(qū)別，尤其是現(xiàn)在，正在進行文化體制改革，我們希望建立一種新的機制，與市場接軌的這樣的體制和機制，來促進寧夏文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展和大繁榮?，F(xiàn)在看來，文化的發(fā)展，真正形成在整個經(jīng)濟全球化發(fā)展過程當中的精品，你必須要把握世界進步的潮流和發(fā)展態(tài)勢，去打造順應社會發(fā)展趨勢的一個廣闊平臺，實現(xiàn)資本、技術、信息和文化的整合?，F(xiàn)在許多國家和地區(qū)在繼續(xù)增強其政治、經(jīng)濟實力的基礎上，越來越重視文化的作用，文化的傳播力。黨的十七大報告中也明確指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。寧夏也有豐富的文化資源的，尤其在我們這塊廣袤的大地上孕育了豐富而燦爛的歷史文化，春光常委出了一本《文化的源與流》，在這本書里邊提出了要大力

發(fā)展寧夏以回族優(yōu)秀文化為主體的多元文化，還有紅色經(jīng)典文化，絲綢之路文化和兩山一河為代表的大漠黃河文化等，九大主流文化。我們要以改革創(chuàng)新的時代精神去弘揚寧夏的這些文化，更多的重任就落在我們在座的各位作家們和評論家們肩上。我這兩天也在找馮主席商量，我們寧夏在文化方面每年是不是能拿出來一部分資金，能夠形成一種資金支持的制度，每年能支持十位作家出十本書，如果我們能長期不懈地堅持做下去，也會形成一個很豐富的文學寶庫。所以我想，衡量一個時代文學藝術的發(fā)展繁榮，首要標志就是看它是否有獨創(chuàng)性和永久性以及有藝術魅力的精品佳作不斷地問世，是否具有世界性影響的這些大家的出現(xiàn)?？v觀中外文學的歷史，大家可能都不難發(fā)現(xiàn)，凡是文學藝術大發(fā)展大繁榮的時代，一個最重要的特征就是，既有眾星燦爛，又有一個一個大家的光彩照人。我們應該從培養(yǎng)每一位作家人手，形成寧夏文學創(chuàng)作的一支隊伍。只要有這樣一支文學藝術的人才隊伍，我們就不會擔心沒有精品力作的逐步問世。

恩格斯曾經(jīng)說過，一個民族要登上科學的高峰，就一刻都不能沒有理論思維。在這兒我想要提出一個什么問題呢?要樹立一個終身學習的理念，包括馬吉福同志出版的這四部書，大家想，如果他沒有一種讀書學習的精神，我想繁忙的行政工作，可能把他忙得也不亦樂乎，不可能有這么多的精品出來。所以，我想在讀書、在思考方面，他真的給我們做出了榜樣，而且我們寧夏不僅僅是他一個榜樣。所以我說榜樣的力量是無窮的，我覺得他的這四本書的問世也是他學習和思考的結果，他的這種精神是值得我們學習的。

自治區(qū)黨委制定小省區(qū)辦大文化的發(fā)展思路，在座的每一個文學工作者都應該積極地義不容辭地去參與，以自己的實際行動、發(fā)揚艱苦奮斗的精神，創(chuàng)造出更多的文藝精品，為建設文化大區(qū)做出每一個作家應有的貢獻。

希望這次研討會能夠取得成功，也希望我們在座的媒體加大宣傳力度，把我們寧夏的作家推出去。我覺得作品問世是很重要，但是作品問世以后的宣傳評論工作更是任重道遠。我們黨委和政府分管文化的部門要形成一種合力，為寧夏的作家做一點有意義事情。

周慶華：現(xiàn)在，研討會由馮劍華同志主持，希望大家暢所欲言，針對馬吉福的人生隨筆包括“西海固文學”多提指導性的意見和建議，謝謝大家!

馮劍華：我們今天請的評論家都是高規(guī)格的，首先我介紹一下評論家。重點介紹一下胡平，他是中國作家協(xié)會創(chuàng)研部主任，也是魯迅文學院原常務副院長，寧夏的很多作家都是從魯迅文學院出來的，也可以說寧夏的很多作家都是胡平主任的學生。胡平主任向來對寧夏的文學是非常關注的，尤其對我們寧夏的青年作家，是格外的關注和厚愛，也寫了一些關于寧夏作家的評論文章，所以今天胡平主任能來確實使我們感到蓬蓽生輝，對寧夏的文學必將起到很好的促進作用。胡平主任一九八六年起在中國作家協(xié)會創(chuàng)作研究部工作，歷任副研究員，創(chuàng)作研究處處長，一九九九年調(diào)魯迅文學院任副院長、研究員，負責教學工作，現(xiàn)為中國作協(xié)創(chuàng)研部主任，曾發(fā)表文學理論百萬余字，發(fā)表長篇小說《末世》、《犯罪升級》、《原代碼》，撰寫長篇電視劇《犯罪升級》。

王春林，中國作家協(xié)會會員、中國小說學會常務理事、中國小說排行榜評委、中國現(xiàn)當代文學研究會理事、山西省作家協(xié)會全委會委員，現(xiàn)為山西大學文學院教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究，曾在《文藝研究》、《文學評論》、《當代作家評論》、《小說評論》、《南方文壇》、《文藝爭鳴》等刊物發(fā)表學術論文150余萬字，出版有個人批評文集《話語、歷史與意識形態(tài)》、《思想在人生邊上》、《新世紀長篇小說研究》等，曾先后榮獲中國當代文學研究第九屆優(yōu)秀成果獎、山西新世紀文學獎、趙樹理文學獎、山西省人文社會科學優(yōu)秀成果研究獎等獎項。

今天也請了幾位寧夏高水平的評論家，我就不一一介紹了，他們發(fā)言的時候，再給大家介紹。現(xiàn)在研討會正式開始，首先請胡平主任發(fā)言。

胡平(中國作協(xié)創(chuàng)研部主任、著名文學評論家)：寧夏是一個文學大省，這里出了很多優(yōu)秀的作家。昨天和馬吉福先生聊天才知道固原這個地方確實是有文化根基的。所以，能夠出這么多好作家是非常令人興奮的。

我這次能來寧夏很高興，能夠參加馬吉福的作品研討會也很高興。因為來之前我沒有讀到馬吉福同志的人生隨筆，讀了以后我感到很驚訝!作為一個局長有大量繁忙的行政工作?，F(xiàn)在在我眼里他是一個哲學家、一個思想家。因為我平時讀到的文學作品，像他關注的這種層面的作品也并不多。他所思考的問題都是很難得，而且他一直在思考人生哲學問題，并且出了這么四本書也使我很驚訝!我一開始說四本書可能讀不過來，但讀了后感覺這是一個體系，很不得了。

一個人一生只能做好一件事就很不錯。那么，馬先生做了這樣一件事，除了他工作以后，他的全部精神生活就是寫作這么一件事，我覺得非常值得。他時刻就像他自己所說的不斷的審視人生。包括到哪個國家，他也都沒有離開過對人生的思索，比如在美國回來以后他還反思這種移民到美國的歐洲人當時的特點，就是追求一種和祖國相反的政治信仰，自由而勤勞的個人、民主而法制的政府，他也仍然沒有離開這個。他的游記包括他的一些散文也是和這個有緊密聯(lián)系的。所以我覺得他在人生哲學方面的思考已經(jīng)達到相當深度。而且在我們國內(nèi)也似乎很少有這樣題材的創(chuàng)作。

另外，我覺得還是成體系的。因為他多年的研究，他的四本書成了一個龐大的體系，也就是個人的體系，包括了人生的理性和本能、幸福與痛苦。得失、信心、做人、追求、自由、思想、生命、進取、成敗、知識、職業(yè)等等。所以，他的四本書也是人生命題的一部百科全書。其中有些觀點是繼承了大思想家的思想加以發(fā)揮，比如說羅素的思想、叔本華的思想在他的文中都可以體現(xiàn)。但是他有些東西是中國化的，是研究中國的人生哲學的問題，比如像“知足者常樂”的論述，比如說“求人難”。求人是中國宗法社會特定的潛規(guī)則，比國外更明顯一點的人生問題，他談得也是非常的深入，調(diào)侃得非常有意思。求人難里面有無人可求之難、地位有限之難、實力不足之難、資源有限、心里有障礙、能力不夠，或者是有失清高等等。這些東西我讀起來覺得非常有意思，因為這里面起碼有一半兒以上是我們平常人沒有仔細去想。通過他理性地分析，覺得確實是發(fā)人深省，而且對人生本身具有很直接的指導作用。再比如談“面子問題”，他說“道德是面子的表現(xiàn)，榮譽是面子的載體，地位是最好的面子，面子的最高境界是不講面子”，等等，很有哲理性，是很具體、很實際、很中國化的一種哲學思考。

同時我還注意到他不是僅僅提出問題，而是盡量地指出一條人生的道路，開一些藥方。比如說他講獲得幸福的途徑有兩方面，一方面是得到了一些，實現(xiàn)了一些目標；另一方面就是成功地舍棄了一些目標。我讀他的東西也是受到了教育，比如說我讀到這一條的時候我就覺得我這一輩子失敗之

一就是沒有成功地舍棄一些方面。剛才我對他們說我現(xiàn)在的行政工作把我搞得焦頭爛額，不善于舍棄，所以他的書對我也很有啟發(fā)。

他有很多富有才華的妙語。比如寫他看到大街上行人想到人生，“車報廢了有新車，人死了有新人，不斷地周而復始”。這些語言很有意思，我們?nèi)擞袝r候就像車一樣不斷地報廢，不斷又生產(chǎn)出新人，這些都是屬于他獨特的思考。

最重要的我覺得他的創(chuàng)作對于我們當前的精神文明建設有很強的實際意義。因為，中國是一個不容易出哲學家、不愿意多做哲學思考的一個國度。中國文化本質(zhì)上是比較世俗、比較務實的，歷來就是孔子所說“不語怪力亂神”，外邊的宗教進來是很難和我們世俗政權來抗衡的。所以中國人一般不太做形而上的思索，不愿意研究人生的終極問題，也比較缺乏宗教的意識，有時候特別缺乏一般準則之上的更高的準則。我舉一個例子，中國有一個地方把英國來的專家一家人給殺了，然后被判處死刑。但是英國的家屬就強烈要求不要判殺人犯的死刑。為什么呢?因為他講，人的生命是上帝給的，只有上帝才能夠拿去，對這個中國人就很不理解。但實際他提出的一個問題就是，在我們的一般準則之上有一個更高的準則，這些準則就是宗教、是哲學，包括人生哲學所回答的問題?？墒俏覀冎袊囊话愕乃枷胧菦]有提出這一個層次的問題，比如說我們的生命只有上帝才能拿走，我們想過這種問題嗎?我們想的就是殺人償命，這是一個層次，而上帝才能拿走這是更高層次的一個問題。所以我們中國太缺少像馬吉福這樣去思考一些形而上的問題的作家。尤其是進入現(xiàn)代社會以來，我們的社會按照經(jīng)濟法則、效率法則和契約關系來建立，這就使人的精神問題突出了。外國有一位哲學家說我們在精神問題上處于一種黎明前的黑夜，現(xiàn)在確實存在這個問題。所以，中央提出政治文明，精神文明、物質(zhì)文明這樣三角關系是非常正確的。

我們文學界現(xiàn)在正在大力提倡精神性寫作，我覺得馬吉福就是精神性寫作的一類。因為我們的現(xiàn)代性確實是把傳統(tǒng)意義的世界消解掉了。還有禁錮主義也使我們今天的社會在精神問題上成為更大問題。前兩天我又看了一遍《聞香識女人》，這部電影中寫的是男孩兒不愿意出賣他的同學甚至于他可以抵御免費進哈弗的誘惑。而那個瞎了眼的前退伍軍人被這樣一個孩子所感動，改變了他的人生觀，最后他也放棄了自殺的念頭。這就是精神性寫作，就是我們在精神上要有一些起碼的原則，一些起碼的底線和立場，要有自己的信仰、自己的意志和自己的理想，這就是我們現(xiàn)在所一再強調(diào)的精神性寫作?？墒窍瘛堵勏阕R女人》這樣的作品在中國就沒有。我們所寫的很多都是剛才我說的一般意義上的問題，并且還是一種形而下的東西，比如說底層寫作，當然也有很大的意義，我們?nèi)匀粦撎岢?，但是我們永遠總是在一般性的問題上而沒有在更高層次問題上的思索，像馬先生這樣提出的一些問題的思索，我們文學創(chuàng)作就總是不能夠出現(xiàn)更好的適應這個時代需要的創(chuàng)作。最初，在古希臘哲學里，人生主要是三類：一類是關于世界本質(zhì)和真理的問題；一類是關于我們?nèi)绾沃篮驼J識真理的問題；第三類是關于生命意義和道德實踐問題。馬吉福的創(chuàng)作屬于古希臘哲學家提出的第三個層次的問題。但是這已經(jīng)是很高于我們目前的思想。我們目前的思想是平常人所想的問題。中國現(xiàn)在的哲學就大層面上來講，我們思想停留在什么程度?就停留在厚黑學這樣一個經(jīng)世致用的哲學思考程度。全國人現(xiàn)在信仰什么呢?我覺得只有兩個信仰是我們國人一致同意的。第一就是我們都要保護好身體，第二就是我們都要有一個好的心態(tài)。這是我們?nèi)珖宋ㄒ唤y(tǒng)一的思想，其實也是一種哲學思想。就不能更高點兒么?比如說，我們有一個好的心態(tài)，我們就來研究人生的一些基本問題?馬吉福他就在研究這些問題，而不是停留在我們一般的思考。所以，他的作品對于今天的中國人的精神生活是會起到一種直接作用，我覺得也是很需要的。

我們現(xiàn)在在精神問題上、哲學問題上都需要一種新的啟蒙運動。比如說有不少知識分子罵于丹，也罵易中天。但是，我覺得于丹她畢竟做了一個文化啟蒙的工作，易中天也做了歷史啟蒙的工作，這些工作正是由于我們現(xiàn)在的精神荒漠化所需要的，這說明民眾已經(jīng)開始對精神問題引起注意。馬吉福也開始對哲學做了一種啟蒙工作，他最起碼是一種啟蒙工作。所以，我覺得馬吉福也應該在電視臺開設這種于丹式的講座，我覺得是很有意義的，實際也是今天國人所需要的。

當然他的著作也有一些弱點。如果馬吉福能從文章里再多一些賦予哲思的，但是又形象的東西，我覺得質(zhì)量會更高。

馮劍華剛才胡平先生給咱們解讀馬吉福的作品提供了一個高度。讓我們對馬吉福作品的認識提升到了一個哲學的高度。胡平從五個方面肯定了馬吉福的書，就是“人生問題的百科全書”。也舉了一些例子，比如得與失、求人之難等等，我們在日常生活中人人都會遇到的一些問題，可能人人都忽略了，但是馬吉福恰恰在于他對人人都會遇到的看似一些很平常的很小的事情，他做了一些負責任的思考。胡平先生也談到了這幾部書的最可貴的地方，就是他從精神層面上對于世俗的生活給予了分析，給予了哲學思考；我覺得也正像胡平剛才說到的，這是當下中國寫作最缺乏的一點。也是中國文學寫作之所以很少出現(xiàn)“大家”的一個根本性的原因，就是沒有進入到哲學思考，沒有進入到精神層面。大家都在沉溺于前兩年的身體寫作、欲望寫作，以及種種文學界的詬病，也是出現(xiàn)這種問題的所在。就像胡平說的，馬吉福這幾部書是“哲學的啟蒙”，做一個哲學的啟蒙工作。剛才胡平主任也做了一個很好的建議，就是到電視臺去講一講，這也是對大眾做了一些哲學的啟蒙，讓大家更多的從世俗的生活里面有一些精神的提升，有一些哲學的提升。

胡平先生也談到了一些作品的弱點，作品弱點我覺得談的還是非常切合實際的，也是一語中的。一個就是理論體系的問題，一個就是文學性和形象的問題。我想也是和馬吉福擔任行政領導從事行政工作有關，可能和有的時候?qū)懽鲿r間能不能擠出來有關。當然胡平對馬吉福的寫作提出了更高的要求，我們也希望馬吉福在以后的作品中，能夠發(fā)揚長處，避免不足，以后就會有更大的進步。

王春林(中國小說學會常務理事、山西大學文學院教授、著名評論家)：隨筆是一種有難度的寫作。寫好散文隨筆，必須具備三種能力。第一種必須具有深刻的思想能力，能夠穿透人生的表象將人生的某種深邃的標志挖掘出來，表現(xiàn)出來；第二種應該具備形象的渲染能力，能通過三言兩語很簡潔的筆墨將自己筆下的形象勾勒出來，表達出來，借以傳達自己對事物某種深邃獨到的思想認識；第三種是鮮活、出色的語言運用能力，把恰當?shù)脑~放到恰當?shù)奈恢蒙?。馬吉福先生就是這樣的作家。

讀馬吉福的人生隨筆。我首先的感覺是作家思想能力的突出。比如《理性與本能的人生》中的《人生不可品嘗》一篇，作家所關注思考的乃是人生的不可重復性的問題。在對人之一生忙忙碌碌的過

程進行了一番簡要的描述之后，馬吉福寫到，“孩子長大了，事業(yè)也似乎到頭了，有了空閑的時光，可以坐下來。這應該是人生期望的，能擺脫各種累，有時間品嘗一下人生?！钡?，到了這個時候，當人們驀然回首時，卻突然不無驚訝地發(fā)現(xiàn)：“當人能品嘗人生的時候，卻發(fā)現(xiàn)人生已經(jīng)寡淡無味，無所品嘗?！睉撜f，這的確是一種非常特別的人生感悟。那么，假如再給你一次人生的機會，你是不是就可以有效地回避人生的無聊感和無奈感呢?馬吉福的回答是否定的：“但是，人生如果重來了，仍然是一筆糊涂賬”。我讀馬先生的文章真的有豁然開朗的一種感覺。

其次，是形象渲染能力的具備。這一點，最突出地表現(xiàn)在作家關于自由問題的思考上。比如《自由需要條件》一文中講布什的自由。在一般人的理解和想象中，身為世界上最有權勢的美國總統(tǒng)，布什應該是享有自由最多的人之一。但馬吉福卻以鮮明有力的簡潔筆觸，生動形象地把布什總統(tǒng)所絕對無法回避的不自由的一面描畫勾勒了出來。雖然只有短短的不到200字的描寫，但布什總統(tǒng)的窘狀卻已經(jīng)躍然紙上了。他在這方面的思考也很深，并以突出的形象渲染出來。

第三。則是一種出色的語言運用能力的凸顯。這一點，在《中國人需要怎樣拯救?》一文中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。作家的這篇文章，是針對余秋雨先生在汶川大地震發(fā)生之后所謂“地震拯救了中國”的論調(diào)有感而發(fā)的?；蛟S是因為馬吉福對于余秋雨的論調(diào)有著太多真切感觸的緣故，反正我覺得這是馬先生文章中最為流暢自如，給我留下印象最難以磨滅的一篇。即使僅僅從語言運用的角度來看，也真可謂是酣暢淋漓、妙語連珠的。讓我想起讀魯迅、胡適那一代作家文章的感覺。當然，有些作品少了一些抒情性和趣味性。

馮劍華剛才王教授對馬吉福的寫作從三個方面給予了肯定：一個就是突出的思想能力；一個是形象渲染能力；再一個就是語言的鮮活出色。對于馬吉福的這幾部書王教授總結得非常精煉，也是非常準確的。其中王教授舉了幾篇文章的例子，用酣暢淋漓的語言來形容，首先要肯定。我覺得馬吉福的作品關注現(xiàn)實生活，記錄對現(xiàn)實問題的思考，對于人生的一些思索，這也是對我們有啟發(fā)作用的。當然也談到一些弱點，談到弱點就是能寫得具體一點，嬉笑怒罵呀，更隨意一些的東西，可能也是給馬吉福以后的寫作提出了更高的要求。

下面咱們請李主席發(fā)言。李增林大家都是知道的，自治區(qū)政協(xié)原副主席，但是李主席首先他是一個學者，也是教授，是寧夏文學學會的會長，也是寧夏作協(xié)的理事。所以，今天李主席能來我們也感到非常親切。首先因為他是我們文聯(lián)、作協(xié)的一員，雖然李主席后來官做大了，當了省級領導了，但是李主席這種學者的身份還是一直保持，大家首先肯定印象最深的是他的學者身份，我相信接下來李主席會有一個很精彩的發(fā)言。

李增林(寧夏區(qū)政協(xié)原副主席、中國少數(shù)民族比較文學學會副會長、寧夏文學學會會長、寧夏作協(xié)顧問、教授)：我首先要對胡平先生、王春林教授對馬吉福作品的點評表示感謝，而且也表示贊同。這里我想談三點：第一。表示祝賀。首先我是祝賀馬吉福同學，因為他當年在寧夏大學中文系就讀，我當時在寧大中文系任職、任教，所以我們結下了很深厚的師生之誼，今天他百萬字的人生隨筆出版問世，我當然應該來表示祝賀。祝賀他的辛勤勞動已經(jīng)問世。其次，要對固原和寧夏的文化界表示祝賀，那就是說我們小市、小省都能辦大文化，現(xiàn)在進一步取得了實績，所以值得祝賀、慶賀。再次，要祝賀我區(qū)和全國的讀者，現(xiàn)在又增加了一部百萬字的巨制，便于我們有選擇的、有營養(yǎng)的精神食糧。

第二。我談談感受。拿到馬吉福的作品，翻了一下，正如胡平先生一開始說的：“吃了一驚!”因為什么吃了一驚呢?他這個是成體系的一部巨制。不僅提出了問題，而且給出了答案。我從上冊翻到下冊，其中一篇《假如遭遇了坎坷》，使我突然想起在我們的年輕時代，俄羅斯的文學之父、偉大的詩人普希金的詩。我們當年的年輕人，好多人都在背誦他這首詩，叫《假如生活欺騙了你》：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急。憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜。相信吧!快樂的日子將會來臨?！边@是前半段。后半段說“我的心永遠向往著未來，現(xiàn)在卻常是憂郁，一切都是瞬息，一切都會過去，而那過去了的，就會成為親切的懷念”。這是普希金的詩，也是談的生活，而馬吉福，他談這個問題，也是人生問題的假如，這一篇他談了十個“假如”：“假如你遭遇了坎坷，你必須爬起來繼續(xù)前進；假如你陷入了囹圄，你必須給予思想自由的空間；假如你誤入歧途，你必須及時自覺并發(fā)現(xiàn)正道；假如你遭遇了羈絆，你必須善于解開繩索；假如歷史誤會了你，你不能耽于痛心而必須向前；假如政治欺騙了你，你不能耽于疾首，而必須求真；假如生活捉弄了你，你不能耽于怨天，而必須自勵；假如社會遏制了你，你不能耽于憂人，而必須奮斗；假如客觀耽誤了你，你不能期望它自動改變，而必須主觀努力；假如我耽誤了你，你恨我也沒用，而必須自己選擇正確。因為說到底，人是自然的，也是社會的，人是客觀的，也是主觀的，客觀不以主觀意志而轉移，但主觀卻是相對獨立于客觀的存在。”我說馬吉福啊馬吉福，你這是在詮釋偉大的詩人普希金的詩嗎?不。這樣說是不夠的，不僅是詮釋，更重要的是他發(fā)展了這首的思想，給予補充，做出了重要的、可貴的答案。那么，假如生活欺騙了你應該怎么辦?我光等著，反正早晚我會快樂的，我今后就是一個親切的懷戀?我們當年已經(jīng)把普希金的詩都抄到我們的本兒上，而且還都在腦海，我到七十幾歲還能把它背出來，說明它的影響。但是今天馬吉福，他就把這個答案作了發(fā)展。

如果僅僅是說對這首詩的話，可以這樣說，但是我這個地方還要用一個“不”!“不”是什么意思呢?不僅僅是對普希金這首詩的詮釋發(fā)展和補充，更重要的是他給那些確實被生活欺騙過的人或者自認為是被生活欺騙了的人，把這些人從痛苦中解放出來而走向幸福的途程，指出了這條路。那就是說你真受了欺騙又怎么著?你就說我耽誤了你，你埋怨我也沒有用，你只有自個兒趕快再努力改正。所以，我念那句的時候就特別強調(diào)了這點，人還是要發(fā)揮自個兒的主觀能動性的，這就是積極的人生態(tài)度。所以，前面胡平先生和春林先生也都說到了一種積極的、健康的、向上的思想，拿來營養(yǎng)我們今天的老者、中者、青者。我為什么說這呢?比方拿我來說，我覺得他寫的就很好，說你如果陷入囹圄，按說是監(jiān)獄，當然我還沒去坐牢，不過在“文化大革命”的時候，牛鬼蛇神都圈起來了，沒有人身自由，但是你在這個時候，應該怎么樣?這個地方就要保持思想的自由，這樣來解脫自己，才是很對的。當時，寧夏大學的牛鬼蛇神中有一位叫做魏英邦，是法國當年的雙博士獲得者，他在“文化大革命”中和我一塊兒是牛鬼蛇神在那兒勞動，但是他自個兒干活是干活，你讓我檢討是檢討，但他在那兒翻譯《尼泊爾史》。最后牛鬼蛇神也做完了，那本書也出來

了，他就在這個中間，自個兒就從痛苦走向幸福，解除痛苦。所以我覺得馬吉福這個地方寫得很好。

80、90年代在教育界提出必須要加強學生的素質(zhì)教育，提高素質(zhì)。這個素質(zhì)我們分政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)，但是還有一個非常重要，就是我強調(diào)的心理素質(zhì)。心理有一個什么問題?我主要指出就是承受能力。你現(xiàn)在要讓他們艱苦樸素，今后到生活中間，他就經(jīng)受考驗鍛煉。所以我就提出應該有承受成功與失敗、順境和逆境的能力。但我當時只說學生的承受能力，沒有說怎么樣進一步解除他遭遇坎坷后的苦惱而走向幸福和快樂。而馬吉福的作品解決了這個問題!遇到坎坷，生活欺騙了你怎么辦?他認為要有積極的人生態(tài)度和行為能力。所以，馬吉福的作品是老少皆宜的。老年，你比方說我看了以后會有啟發(fā)，得到鼓勵和安慰。但是對年輕人也是有啟發(fā)，他也會經(jīng)常覺得這種生活欺騙了我，特別是這會兒愛情又欺騙了我，這個時候保持一種什么樣的狀態(tài)?只做到普希金說的那樣是不夠的。當然我說這番話是肯定馬吉福，并不否定偉大的普希金的成就。普希金和馬吉福的情況不一樣，普希金到現(xiàn)在死了172年了，他是1837年去世的，38歲，決斗吧?完了。但是這個詩還是在38歲以前寫的。可是馬吉?，F(xiàn)在已經(jīng)到知天命之年。再者，普希金他在俄國沙皇時代，那種社會環(huán)境下寫的，那也非常難得，一直鼓勵著我們20世紀的青年人。所以這無損于他的偉大，因為他是個詩人，他還不是哲學家。馬吉福正向哲學家這兒發(fā)展，角度還是不一樣。我本人前面介紹說我是全國少數(shù)民族比較文學學會的副會長，所以我喜歡比較，這是我談的感受。

我還看到很多振聾發(fā)聵的語言、言辭，有的言辭好像聽過，但是覺得不怎么樣，現(xiàn)在在他這里一用可是不一樣!

再一點他提出什么是幸福?大家經(jīng)常也說什么是幸福，他得出的結論很好：“幸福就是創(chuàng)造，幸福就是工作，幸福就是勞動，幸福就是奮斗。”他不是以他的行政職務說，而是從他的人生感悟說，我覺得他說很對。我也有體會，你比方說“文化大革命”剝奪了我上課的權利，那我是很痛苦的。所以我就覺得你讓我上課，包括今天馮主席給我這個機會，讓我在這兒說幾句，我都是很幸福的。因為我工作了，我勞動了，工作、勞動、奮斗這中間就體現(xiàn)了奮斗和奉獻，所以才感到幸福。深刻呀!所以，我得出了結論，馬吉福寫書的時候，表現(xiàn)出強烈的社會責任感。我們今天的作家們在社會責任感這一點上應該向馬吉福同志這樣重視，他時刻重視著社會責任感，所以能寫出這樣的東西，這是感受。

第三。我再談談他的寫作。寫作談三條，一是他用的語言，他雖然是個行政人員，又是個官員，但是他寫書的時候沒有大話、套話、空話、虛話，沒有。沒有說教，沒有像領導做報告，而是友善的態(tài)度、平等的關系和讀者進行“心語”。就是把他心里面想的話說出來，說心里話，寫得平易近人，比較親切，因此讀者愿意接受。而且他說的問題面比較寬，人生的方方面面他都涉及到，所以讀者往往想去中間尋找一些問題的答案，這樣也吸引讀者。二是文體還是哲理思辨的文章。寫作是以抽象思維為主輔之于形象思維。因為是思辯性的文章，思辯性很強，他要吸引人，所以中間賦輔之于形象思維，有一定的文學性。當然氣氛的烘托、感染等等這些里面都有。所以，他運用了文學的筆法，同時副之于古今中外的、歷史的、社會的文化材料，來豐富他的作品，加強他的作品，深化他的作品，因此我說他的作品知識性很強，可讀性很強，人們喜歡讀這樣的書。三是篇幅短小精煉，這樣便于讀者自由選擇。你想想哪里有哪么多的時間呢?有的睡覺前，趕快把吉福這個書拿來看一段。隨便翻一段，它很方便。因為他每一篇文章都是一個完整的獨立體，所以這樣有利于大家閱讀，方便讀者。我看了有千字文，1500字的文章，占了絕大多數(shù)，四五千字的文章有十分之一。所以我覺得這個度掌握得還是不錯的。但是全書不是散亂的一盤珠子，如果我們打開書，一看它的目錄，再把全文通讀的話，就會看到綱目清晰，在人生哲理問題上各個方面，它的綱目都是很清晰的。以綱目為主線，把各篇短文串聯(lián)起來，構成一座有層次的、斑斕奪目的人生哲理的多寶塔。

從寫作上悟這么三點，它是個完整體，是個多寶塔，是一座塔，是藝術建筑，也是哲理思辯的論著。

當然也有不足之處，我前面說他輔之于形象思維，他不是以形象思維為主，所以有時候還不夠那么生動，就顯得太莊重了，就是趣味性還可以增加。另外還可以增加些形象思維的東西，給讀者一些美感享受，不光是哲理方面的啟發(fā)，這是我說的一點。再一點，由于他的短文是各自獨立的，而且后來以總體看是串聯(lián)成篇的，因此，有些個提法，有些個語言，有時候重復，這個很難免，但都不傷大雅。

總的說，他的書就是層次分明、斑斕奪目、人生哲理的多寶塔。

馮劍華剛才李主席首先以老師的身份，對曾經(jīng)的學生給予祝賀，然后談到自己讀了馬吉福的書以后的感受。李主席的發(fā)言是激情澎湃，我沒想到他居然還能把普希金的詩還能這樣背下來，七十多歲的高齡很讓人佩服。然后談到幾個假如排比句，我剛才說的就是有這種詩的語言的感覺，李主席用“振聾發(fā)聵”這個詞給予了很高的評價。對寫作也談到了三點：一個就是沒有大話，套話，空話，和讀者是一種友善的，平等的態(tài)度和讀者交流；第二點就是充滿了思辯色彩，以抽象的思想為主、輔之以形象的寫作，而且貫穿了很多古今中外的材料來深化作品的知識性、可讀性；第三點就是篇幅短小精悍，千字文。但是條理非常清晰，充滿了人生哲學的思辯?？偠灾?，李主席作為過去的老師對過去的學生，給予了很高的評價，也給予了殷切的期望。我想李主席剛才精彩的發(fā)言，使我們從里面看到了很多值得我們學習的東西，尤其剛才李主席談到第二點感受的時候，對人生遇到挫折的時應該怎么辦?李主席以他豐富的人生閱歷給予了回答。

下面由郎偉教授發(fā)言。郎偉，寧夏大學人文學院副院長、教授、碩士生導師。郎偉教授在座的都不陌生，是我區(qū)青年評論家，也是寧夏青年作家成長過程中對青年作家的成長給予了高度的關注，寫了很多有關寧夏青年作家的評論文章，可以說在寧夏青年作家隊伍成長過程中，郎偉教授是功不可沒的，現(xiàn)在我們請郎偉教授發(fā)言。

郎偉(寧夏大學人文學院副院長、教授、碩士生導師)：首先向馬吉福先生祝賀!四卷本這樣長的篇幅能夠出版，應該說是“西海固文學”的一個很重要的事件。

我想馬吉福的散文創(chuàng)作，歸納為四個方面：第一這是一個勤奮寫作者的創(chuàng)作。他擔任行政工作應該說是事務很繁雜，經(jīng)常處于一種出差的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)之下，能夠?qū)懗鲞@么多作品，一般人未必能做得到。以他現(xiàn)在這樣的身份，以他這樣的年齡，如果心靈沒有傾訴的需要和愿望，寫作對他來說可有可無。但是這位作家在一種非常緊張的工作之下，認真地、勤奮地寫作這么多文字，應該說值得敬佩，值得我們每個人包括我們這些從事寫作的人

學習。因為這確實是一位能把思想轉化為一種非常到位的文字表達出來的作家。這個不是每一個寫作者都能做到的，我們更多的寫作者可能是一種漂游的狀態(tài)，高興了寫上幾句，不高興了隨便。

第二。他是一個樂觀的寫作者，明朗的寫作者。散文的文體是一個所有的人都可以進入的一個的寫作世界。大到領導干部，小到販夫走卒，都可以進入這個寫作領域。但是，這個寫作領域的寫作者應該說有各自的心態(tài)，各自的創(chuàng)作心理，各自的思想和藝術表現(xiàn)，面貌都非常不一樣。90年代以來，散文寫作應該說是一個非常繁榮的時期。但是也發(fā)現(xiàn)有一些寫作者，在散文寫作當中，總是愛寫個人的一些小情趣，個人的一些小悲歡，甚至稍微遇到一點生活的磨難和生活的一些不公，指天罵地，憤世嫉俗，把寫作變成個人的灰色和陰暗心理的一種宣泄之處。我看馬吉福的散文，覺得他這個散文非常明朗，對生活、對人生，對這個世界，充滿著一種明朗和思辯的情緒。這種情緒，有的人會說與馬吉福的個人經(jīng)歷有關。當我看他有一篇叫做《我的讀書經(jīng)歷》，寫他好像十四歲才開始進入學堂，我們一般的人六七歲就已經(jīng)進入學習狀態(tài)了，他是因生活非常的困難，再加上處于“文革”年代，農(nóng)民的生活又極端的困苦。在這種情況下，他有一顆向?qū)W之心，始終不變。用了非常多的人生辛苦，求得了父親的同意，最終進入學習狀態(tài)。他的一路走來，可以想象他的生活磨難很多。但是在他的創(chuàng)作當中，好像很少有這種抱怨人生——怎么別人的生活都如此的平順，我的生活為什么如此坎坷?指天罵地，憤世嫉俗?我就想，一個人對于人生的看法，對于世界的看法，和經(jīng)歷有關，但有時可以超越本身的經(jīng)歷。有的人生活得很困難，很困苦，遭遇了很多的人生磨難，但是對人生始終報有一種感恩之心，報有一種樂觀明朗的情緒。在當下的文學創(chuàng)作當中，這方面是不是馬吉福作品提供了一個很好的榜樣?因為我們每個人在生活當中，不一定都是一種順當?shù)囊环N狀態(tài)，也不是你人生當中處處都是鮮花和掌聲。馬吉福生活經(jīng)歷非常坎坷，但始終對生活懷有一種感謝的心情。感謝生活，在他的作品中，非常清晰地體現(xiàn)了出來。我想我們的作家是不是應該從他的作品得到一些啟發(fā)。我的第二個觀點就是他是一個樂觀的寫作者，也是一個明朗的寫作者，這對于任何從事文學創(chuàng)作的人來說都是應該的，尤其是對于一個優(yōu)秀的作家、大作家，這一點是非常重要的。始終懷有一種陰暗的心理或者灰色的情緒，去看待人生，看取人生，并且把這種灰暗的，灰色的人生，陰暗的情緒體現(xiàn)在作品當中，你的作品，可能不會流傳長久。因為人生總希望有一些明亮的燈火。

第三，馬吉福的寫作是從生活深處來發(fā)現(xiàn)人生和社會。并且升華自己思索的一種創(chuàng)作。不是玄而又玄的談玄，而是與我的第二個感受有關系，他確實從他的50年的坎坷的甚至有很多磨難的人生當中，去發(fā)現(xiàn)一些問題，去求得一些思索，求得人生的答案。他的寫作首先面對自己生活，經(jīng)歷這么多生活的困惑，試圖通過文學進入的方式來解答生活的難題。其實我想他的創(chuàng)作，從表面上看起來是從生活的深處發(fā)現(xiàn)一種問題，升華思索，從深處來說，一個作家尤其是散文創(chuàng)作，和作家的人生閱歷有很大關系。孫犁說散文的創(chuàng)作，是老年的文體，我把它稍微變化了一下，散文的創(chuàng)作在中年以后，好多散文作家都是中年以后的創(chuàng)作。馬吉福人生閱歷非常豐富，所以他人到中年之后，他對生活有很多發(fā)現(xiàn)和思索，把這些思索升華為對全人類的共同性的問題的思索，形而上的思索，這可能有了非常好的一些文學寫作的立足之地。否則，年輕人也可以談痛苦、幸福，可能會流于表層。所以說，我覺得他的散文寫作來自于自己對人生和社會的深層思索，是從生活深處發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題的寫作者。

第四。馬吉福的寫作，如果從文學的價值層面來說。他可能是一種試圖穿透人的精神問題的寫作。他談了很多大話題，這些大話題從古希臘時期開始，哲學家和文學家都在談痛苦、幸福、生死、成敗、得失種種的大話題，這種寫作超越自己世俗生活這種層面，而進入人的一些共同問題的寫作。我認為他是一種試圖穿透人的精神問題的寫作。因為人的物質(zhì)存在形態(tài)已經(jīng)有幾萬年、幾十萬年這樣一個歷程。作為人生活在這個世界上除了一些生理本能的滿足，還有很多精神性的問題。精神性的問題，應該說是文學最高的指向。如何把人的精神性的問題，把它發(fā)現(xiàn)，把它穿透?馬吉福的散文寫作，試圖來破解這些人生的難題。這些難題是古老而常青的人生話題。我認為他的創(chuàng)作中，有這樣的指向，并且力圖把它做到完美，給出一些完美的、起碼屬于自己的一些答案，這是所謂精神性寫作。這種精神性寫作應該說是文學創(chuàng)作當中普遍面臨的問題，剛才胡平主任已經(jīng)說得很透徹了，我把他歸為馬吉福寫作的特點之一。

最后一個問題，想說一下散文創(chuàng)作當中的一些弱點。第一個問題，思想的凝練問題。寫了很多大話題，古老常青的話題，是不是這些話題都很好地運用一種有非常沖擊力的方式，一種具有震撼性的方式，把它表述出來了?第二個問題，語言的錘煉方面，你是不是用一種最優(yōu)秀的漢語寫作，這個漢語的美是不是發(fā)揮到一種極致?這是對所有當代寫作者的一種考驗。漢語寫作我認為第一它是一種節(jié)奏感很強的一種語言表述；第二它是一種相對來說語言的錘煉，不一定寫得很多，也不一定寫得那么鋪張，凝聚你的思想，也錘煉你的語言，怎么把一種最美的漢語的本質(zhì)體現(xiàn)出來，我認為這是一個寫作者尤其是散文寫作者需要下功夫的問題。馬吉福如果在思想的凝聚和語言的錘煉方面再下一些功夫，我想他的文學創(chuàng)作會更上一層樓。

馮劍華

剛才朗教授從幾個方面談了馬吉福先生的作品，一個是勤奮的寫作者，確實剛才大家都談到這一點，尤其作為一種有行政職務的人的寫作，完全是業(yè)余的愛好，所以沒有勤奮的精神，沒有對于寫作的熱情，也是堅持不下來的，這一點也是大家一致肯定的。另外一點就是馬先生幾本書的寫作都是從生活出發(fā)，以文學的形式介入，對于生活中的一些問題求索。剛才郎教授談到，中年以后散文創(chuàng)作可能更加具有思想的穿透力，更加具有思想的深度。再一個就是升華，他的散文創(chuàng)作都是取材于現(xiàn)實生活，但是從這些題材中又給予了思想的升華。郎教授說到文學的最高指向就是破解人生的話題，就是破解人生的指向及人生精神層面的一些問題，這些馬先生的幾本書里面都有一些非常鮮明的表現(xiàn)。當然也談到弱點，弱點主要就是兩點，一個是思想的凝練，一個就是語言的錘煉問題，我想對馬先生今后的寫作都是有幫助的。

下面請鐘正平發(fā)言。鐘正平，寧夏師范學院副院長，也是青年評論家。鐘正平先生我們大家也都是很熟悉的，也是寧夏非常著名的青年評論家。在寧夏文學，尤其是西海固文學成長發(fā)展的過程中間，鐘院長的評論起了非常大的作用。鐘正平教授寫過一些很好的評論文章，對寧夏的一些作家，尤其在西海固作家群形成的過程中，鐘教授也是做了非常重要的工作，一方面是給予評論，另一方面是

組織工作。

鐘正平(寧夏師范學院副院長、教授、評論家)：在斷斷續(xù)續(xù)地閱讀著吉福先生這三部著作中的一些篇章的時候，我一直在思考這樣兩個問題：如何定位馬吉福先生的寫作?這種寫作的價值和意義何在?表面上看，這仿佛是一種類似于上個世紀90年代緣于女性作家的“個人化寫作”，但與“個人化寫作”者所倡導的反抗“集體回憶，回到個人生活”的作者們完全不同的是，馬吉福的作品第一不是小說體裁，第二是他把個人與群體、個體的人與公共的人、私人生活與社會生活、個人思考與群體經(jīng)驗融合起來而不是分裂開來，他的文章中珍存著普遍的公眾價值觀和時代道德觀，因而他的作品在進入公共領域被社會接受和認知時并無多大障礙。但是，這個界定僅僅只說明了馬吉福寫作的表象，并沒有抓住本質(zhì)。我們知道，馬吉福并不是主流作家，甚至更準確地說在這以前他還未被文學圈內(nèi)所認知。近十年來，盡管他的一些長長短短的篇章不時見諸于報刊，他本人也擔任過固原市文聯(lián)主席，但事實上他一直沒有得到真正意義上的文學關注。若不是這四本書和這次研討會，他仍然沒有進入文學視野。多年來，盡管他寫了這么多，卻一直處在文學的邊緣，因此更準確地說，這是一種典型的邊緣化寫作。這種寫作有一定的潛在性、隱蔽性和非功利性，是一種不鳴則已，一鳴驚人式的寫作。

馬吉福先生長期從事意識形態(tài)工作，他的公眾形象是一個政府官員，但我們從他的大量文字中，看不到官員身份和官員背景的太大影響，看不到官樣文氣和官樣心態(tài)，我們看到的更像一個智者、學者、思考者和哲學家的馬吉福，他的《人生》、《人生的價值》、《思想》、《文化》、《人化與文化》、《人與自然》、《幸福與自由》、《追求與痛苦》等等諸多篇章無不顯示著作者閱讀和思考的個性化色彩。從這個意義上講，馬吉福其實是一個沉靜的寫作者，他一邊從政為生，一邊寫字為文。因為不追名逐利，于是寫作成為一種生命存在的方式，成為愉悅和提升生命的方式，這大約就是馬吉福寫作的價值和意義所在。

這種寫作給我們一種啟示：在一個日益精神荒漠化的時代。在一個享樂至上的消費主義盛行的時代，馬吉福卻一頭潛入生命的湖底。對我們司空見慣的諸多人生問題進行著形而上的苦苦思考。打撈著被世人棄之不顧的一些人生要義。從而發(fā)現(xiàn)雖然人生充滿著痛苦和無奈。但生活總還是積極向上美麗迷人的：雖然生命短暫意義有限。但對幸福和崇高的不懈追求。將最終使人的生命變得高貴而無與倫比。

馮劍華鐘院長從兩個方面進行了點評，一是如何定位馬吉福的寫作，一個定位是大膽的寫作，不是純粹文學意義上的寫作，而是集人生閱歷，還有人生思考為一體的一種文體。馬吉福就像剛才鐘教授說的，確實是一個人在默默的寫作。平常大家作為作協(xié)的、文聯(lián)的文學工作者，我們以往對馬吉福的寫作確實是不太知道，但是突然就拿出這樣幾本書來，確實不鳴則已，一鳴驚人。鐘院長兩句話概括了，我覺得對馬吉福的寫作狀態(tài)概括的很好，一個就是“做官為生、寫字為文”、“不鳴則已、一鳴驚人”。第二點就是馬吉福寫作的意義、價值意義何在?就是在精神荒漠化的時代，用他的書作為愉悅生命、提升生命的一種方式，我覺得鐘教授因為和馬吉福同在固原，對馬吉福可能了解得更多一些，所以我覺得剛才鐘院長談的這兩點也是非常到位的。下面咱們請王巖森先生發(fā)言。

王巖森(寧夏大學人文學院副院長、教授、碩士生導師)：因為拿到吉福先生作品比較晚，還沒來得及深讀，說起來難免有些亂，可是我想用一句話來概括我的觀點，就是“隨筆寫作的可能”。吉福先生把他所有的寫作，歸結為人生隨筆，我就想結合我對隨筆文體的一些特點來談一下自己的看法。

談到隨筆，有兩個人的意見，我覺得特別值得注意。一個是施蟄存先生的說法，他說隨筆這種文體，論篇幅都是小品，也就是說篇幅短??；論內(nèi)容是涉筆成趣。在施蟄存先生看來，作為隨筆，它不是刻意為之的結果，不是苦心經(jīng)營的結果，它是最能反映一個寫作者的才情、才思的一種文體。還有一個就是張中行先生，是一個學者，也是一個隨筆大家，他在講到隨筆中提出三點：從內(nèi)容上來講，隨筆應該是有情有趣；從結構上來講，隨筆應該是筆隨思路走；從語言上來講，隨筆應該是輕靈，這是它的特點。結合兩位先生關于隨筆文體的一些思考，我認為隨筆文體應該具有這樣一些基本的特質(zhì)：一個就是率性而作，一個是涉筆成趣，這應該是它非常突出的特點。從這兩點出發(fā)，作為隨筆來講，它應該賦予一種知識之美，智慧之美，思想之美，情趣之美，這是我對隨筆文體的一些特點的基本的理解和認識。

接下來回到吉福先生的隨筆和寫作。我們看到他的作品內(nèi)容圍繞著人生這樣一個基本的命題，涉及到了非常非常多的一些具體的話題，談幸福、談痛苦、談進退、談成敗、職業(yè)、家鄉(xiāng)、文化、追求、自由等等。我覺著，是不是可以把他所有的話題歸納到三個命題上去：一個就是對自我的認識和思考。再一個是對人、社會的認識和思考。還有一個就是對世界的認識和思考。我覺得可以用這樣幾個基本的主題去統(tǒng)攝吉福先生隨筆寫作。在這幾對關系當中，也就是對自我、對社會、對世界的認識和評價背后隱含的是作者的人生觀、價值觀和世界觀的問題。在這樣一些基本的問題上，吉福先生都給出了帶有強烈的個人色彩的一些思考、思索。所以，從這個意義上來講，在我的眼中，吉福先生應該是“私想者”的這么一個定位。我想這樣來定位吉福先生，也就是說這個私想者意味著他的思索、他的思考是高度個人化的。這恰恰是我們一貫主張隨筆寫作，你的觀點，你的思考必須是建立在獨立思考基礎之上的。所以，我更樂意把吉福先生稱為一個私想者的，一個關于人生問題的思索和思考者。

我的結論式的說法是這樣的：第一。吉福先生的隨筆，應該說是涉筆成理，而不是一般意義上的涉筆成趣。那么相對于一般意義上的隨筆而言，應該說這是他的一個拓展，他的一個豐富。但是任何事物都有兩面性，從另外一面來講，我個人理解這可能也是吉福先生隨筆寫作的不足，就是他這種理性的東西，思辯的東西多了一些，而那種賦予情感性的、趣味性的東西相對地少了一些。這可能跟隨筆這種文體應該具備的這樣的特質(zhì)特征之間的可能就有一定的距離。

第二個結論，我覺得就是筆到意到，或者說意到筆到。從積極一面來看，吉福先生的隨筆寫作，視野也是非常開闊的。我非常感興趣就是吉福先生談到幸福這個話題的時候，他把羅素關于幸福的一些思考作為他的一個基本的精神的或者思想的資源，這點在很多隨筆散文作者那里并沒有如此去做，所以我就感到從視野來講是非常的開闊的。而且，在寫作的過程當中，很少受那種約束和拘束，這是我講的意到筆到。但另外一個方面，是不是由此產(chǎn)生一個負面的東西，是不有些散漫，有些篇章可能進一步講，會講得更深一點，是不是有點略顯雜亂。

再一個就是我覺得吉福先生隨筆的寫作。他應該是最大限度地利用、發(fā)揮了隨筆這種文體的自由

度和包容性。我覺得就這一點來講，他的成功也在這一點上，如果有問題呢，也在這一點上，我就簡單談幾句不成熟的想法。

馮劍華王院長對馬吉福的幾本書，從隨筆這個角度上進行文學定位，王院長這個發(fā)言的標題就叫做《隨筆寫作的可能》，先談了一些對于隨筆的定義，隨筆就是率性而作，涉筆成趣。王院長也談到了施蟄存一些大家對于隨筆的一些很精到的定位，對于馬先生的寫作王院長講了三點：就是對自我的思索，對社會的思索和對世界的思索，人生觀、價值觀、世界觀都在這幾本書里面有了充分的體現(xiàn)。給了一個定位就是“私想者”，王院長這個定位也是很有意思，私想者用的不是思想的“思”，而是私人的“私”，就是思考的高度個人化。最后給予的結論就是兩點，對于馬先生的作品一個是涉筆成理、拓展豐富，理性的色彩、思辯的色彩比較濃。很多事情都是雙刃劍，都有它的兩面性，理性強，思辯性強，還有它的另外一面就是情感和趣味性差。第二點就是筆到意到，思想開闊，不受約束。但是同時也是另外的一面，就是略顯散漫雜亂。王院長剛才談的非常凝練，也是對隨筆文體給了一個很概括的一個說法，對馬先生的寫作也是一個很概括的說法。王院長也是寧夏著名的評論家，在以往對寧夏作家也是給了很多的關注，也寫了一些很好的評論文章，包括在《朔方》和其他刊物上都有很好的文章發(fā)表，對寧夏的文學的發(fā)展也起到了非常大的作用。

下面歡迎寧夏大學人文學院博士李生濱先生發(fā)言。

李生濱(寧夏大學人文學院教授、碩士生導師)：我讀了馬吉福先生三部四本書之后，就寫了一個標題《<真誠的面對、樸實的寫作>——讀馬吉福散文有感》。真誠的面對。實質(zhì)上就是說馬吉福先生有三個真誠的面對：一個是面對生活，一個是面對人生，這有一個真誠面對他自己心靈的事情。如果一個人不能真誠地面對心靈，他是無法寫作的。而剛才幾位評論家、教授都說了一些問題，就是說反映了他對生活以一種明朗的、積極地、健康的、很嚴正的一種態(tài)度來面對，就是對文字寫作的一種真誠的面對。鐘正平先生提到過包括馮劍華主席也提到就是九十年代在寫作中出現(xiàn)了不良的現(xiàn)象，突然間出現(xiàn)馬吉福這樣一種很嚴正文字的時候，我們突然發(fā)現(xiàn)就是西海固這片土地上生活的人們，對文字有一種很認真的態(tài)度，那么樸實的寫作我們也不能說，過高地拔高馬吉福先生的寫作的水平或者是高度，但是他的寫作確實是樸實的，樸實得正如剛才李增林先生有點激動地說：老者、青者和孩子都可以看一看。這種樸實是真的不容易。所以，從這個意義上來講，我說：“散文是中國傳承文化和蘊涵人文思想最主要的文體形態(tài)?！蔽覀兿胍幌胫袊鴰浊晡幕?，《史記》和諸子散文為代表，加上元、明、清以來的筆記，小品散文。散文是中國傳承文化和蘊涵人文思想最主要的文體形態(tài)，也是最具有中國文化特征和文人傳統(tǒng)的表意抒情方式。所以我就想，大家都反復提到了馬吉福先生能安靜下來寫出這樣多的文字，其實讓我們應該說是尊敬這樣一個有著局長身份的人。如果從純散文的角度來說，因為我閱讀不過來，找了幾位年輕的學生來讀，他們說，老師我們怎么評價馬先生的散文，如果真的從純散文的角度來說，他的文學性確實不強，但是另外我們必須注意的是什么呢?從傳統(tǒng)的文人自我修養(yǎng)來講，修身、齊家、治國、平天下，中國文人其實就是說在讀書當中，他自然地會去寫。他這種寫不是為了我們現(xiàn)代的抒情，純文學的這種寫，他就是為了修身、齊家、治國。半本《論語》治天下，實際上就把讀書體驗、體會，變成了自我的東西，再去面對這個社會和世界。真正優(yōu)秀的作家必定是吸納時代精神的、具有創(chuàng)造性的、是最有民族品格并能發(fā)揚光大的人。

散文怎么來認識?我們說這樣一種文體有助于去了解馬吉福先生。詩是一種語言的音樂性表達，必須有他語言節(jié)奏上的自足與完美，另外更加注重言外之意，象外之旨；散文是隨意的寫作的人和事情，從中尋找優(yōu)美，尋找沖淡之旨，尋找平常中的思想感悟；小說是藝術深加工，是一種在虛構中應證人性指向的各個方面。詩是審美的旗幟，是語言發(fā)現(xiàn)心靈的神性感悟；散文是務實的日常生活的多樣品味和訴說。散文的篇幅可以增加，選題可以宏大，但它必須有作者的自我，從細微處見深旨，以真情感人，以個性成文。馬吉福的散文創(chuàng)作，首先其情感是真誠的，文字是樸實的，來自自己的生活和眼睛，來自自己的讀書和思考。

批評馬吉福的散文，我們必須了解現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)，了解他的創(chuàng)作形成的現(xiàn)實背景。在這個意義上，回顧整個80年代以來，整個散文發(fā)展的多方面情況，剛才馮主席、鐘正平教授已經(jīng)反復提到這些了，我就不多說了。新時期以來包括馬吉福在內(nèi)的散文創(chuàng)作并沒有引起評論和研究的重視，原因就在于它的生活化，他深植于藝術性的這種純樸性，我們一般人不像小說那么容易把握，所以這種批評是比較難的。新時期散文的豐收和流變也是新時期撥亂反正、思想解放后，三十年間知識分子靈魂覺醒以及作為一個“社會良知”群體的深度反思、逐層遞進和深入的過程。改革開放三十年的良好社會環(huán)境使已經(jīng)板結了那么多年的中國人的心靈土地上有了文學和希望，曾經(jīng)飽受極左政治摧殘的當代文學也有了人性自由和個性張揚的舒展和繁榮，這也是馬吉福從最初開始寫作和讀書的文學大環(huán)境，加上西海固文人寫作成風的日久鼓勵，形成了他堅守自己純樸寫作的文化背景和現(xiàn)實環(huán)境?？v觀當代文學有許多不好的地方，但是馬吉福作為一個西海固普通的寫作者具有了他樸實的意義，進一步說，西海固文學和作家，以他們相對傳統(tǒng)和真摯的創(chuàng)作呵護著文學的純樸和美好。上次《朔方》請來的吳義勤教授還專門談到這一點，他說：“寧夏作家修正了我們對新生代作家群的認識，對生活的詩意發(fā)掘，對于自然、土地、人性一種宗教般的確信、認同、有一種敬畏感!”，這是寧夏文學最可貴的東西。

散文是面對生活的記錄，也是心靈的一種表達，最能體現(xiàn)作者的學識、為人和性情，特別是面對自己和這個世界真誠流露。大家都說文學是人學，文學要始終關懷人的處境和人的精神狀態(tài)，散文也不例外。散文也要有生活情趣，但必須有思想感情上的深度，散文不是庸常生活的復制，但能從生活的瑣碎平庸里洞幽燭微，可能是散文最能精深的地方。馬吉福一下子推出四本散文集，其內(nèi)容是比較豐富的，視野也是比較開闊的。散文是最具有個人性情的文學創(chuàng)作，自我始終是散文抒情的緣由和根本。所以散文之美是文學抒情和個性自由的極致。不像詩歌狂熱，不像小說濃烈，不像戲劇尖銳，散文是一種最寬容閑逸的文學創(chuàng)作，有一種平凡、質(zhì)樸而又真摯的美。散文的真實和自然，一方面是情感的真實和自然、另一方面是語言的真實和自然。不僅僅是詩人與文學家的性情流瀉涵養(yǎng)散文之美，只要是崇高善良的心靈，有真情實感的表述和自然抒寫，都會成為優(yōu)美崇高的至情至性的散文作品。但不論怎樣，真正的傳世杰作是作者意興所至、情感真摯的自然表述，也是個性自我的自然呈現(xiàn)。從這

個意義上來講，我們說馬吉福先生，他首先是對自己的真誠面對，在這個意義上來講，是對得起自己的，對得起他自己生活的那片土地的。能把自己經(jīng)歷的見聞，通過文字記錄下來，不是一般人所能做到的，特別是在中國人情比較重的生活環(huán)境中，常人是難以留下如此純樸而細致的個性文字。馬吉福在他熱愛文學寫作的生活里做到了。這需要一種超越平常的、庸俗的、日常生活的熱鬧，而進入一種自我平靜。馬吉福先生的散文。語言是純樸的。情感是真實的，抒情比較嚴正。

我們的寫作首先面對的是自己的心靈，也面對生活，還有工作。馬吉福的散文引起了我許多的感想。特別是對西海固和西海固那片土地上堅守自我和寫作的人們的一種尊敬之情。這是一種心靈高貴的面對生活的態(tài)度。文字首先是給自己的，其次對這個社會有意義。從西海固文化生活的方面來說，這些文字在《固原日報》等地方報刊的發(fā)表中，天長日久，有著積極的意義。一點一點積累，在平凡中多多少少體現(xiàn)了文化的精神、人文的情懷。其簡樸清晰的散文語言，開闊豐富的讀書和知識，充實了散文的內(nèi)容。寫地方風情古跡的，也是地區(qū)文化的重視和發(fā)掘。從這個意義上，在剛剛聽的過程當中，又想馬吉福先生創(chuàng)作的三個意義：第一個是對自己是一個交代，完成了自己的人生和內(nèi)心，使他的內(nèi)心生活完滿起來。第二個方面在于。對初具文化的讀者，有開闊知識、懂得人生常理這樣一種潛移默化的意義。第三，馬吉福先生散文創(chuàng)作對一個合格的公務員、一個社會工作者、能夠平和他的心態(tài)，呵護一份良知、同情心和上進心。正如剛才我們所說的大家都可以以平和心態(tài)讀一讀的。所以從這樣一個意義上來講，實際上我本來想分析他的三篇作品，應證我的話題。一篇是他寫蕭關的，歷史的，他梳理蕭關歷史當中，把那片貧瘠的土地上，深厚的文化，追問了出來。一個對自己故土熱愛都談不上的話，何談對一個民族、一個國家的歷史、文化淵源的深愛呢?這是我想分析的一個原因。第二個我想分析的是剛才也有一位評論家提到的，就是他審美觀的一篇，他查閱了簡單的、樸實的材料之后，把美國的歷史，它的發(fā)展，它的特征，一二三四五六，羅列寫出來，其實這種客觀、細致記錄介紹當中，我感覺一般人看了以后，比看一本大部頭的書還有直接的收獲。昨天晚上我仍然在單永珍的要求下再次去讀這篇作品的時候，讓我突然問心里感動的是他下鄉(xiāng)調(diào)研的那幾篇作品。他對西海固生存現(xiàn)狀的真實面對，里面沒有大話，沒有假話，也沒有過度的激憤之情，但他把自己放進去了，我們拋開文學性、藝術性深刻不說，完全可以說每一個生活在這個時代、這片土地上的人，有那么一點點的良知，有一點同情。我昨天晚上看到這幾篇的時候，心里確實知道，一個面對生活、面對自己、面對心靈的寫作者，他的心靈總是會涵養(yǎng)出他的良知、他的溫情以及我們經(jīng)常所說的那種人文的情懷。我的過高的褒揚沒有，就是借著這樣的發(fā)言，把我對寧夏的文學的認識，特別是對西海固文學、生存在西海固土地上朋友們的尊敬之情表達而已，不到之處請大家批評指正。

馮劍華剛才李生濱先生談到對于散文的一些思索和認識，我覺得他剛才對散文的認識和定位本身就是一篇很好的論文。從這個發(fā)言里面我看到了學院派的嚴謹、深刻和思維的開闊。李生濱教授是學歷比較高，博士生，是寧大引進的。聽了李生濱先生這個發(fā)言，首先對散文有了一種更深的認識。當然中國是一個散文大國，李先生從散文的傳統(tǒng)講下來，然后講到馬吉福的作品。我特別注意到他講到對西海固的寫作者，表達對西海固寫作者的一種尊敬之情。西海固這些作家對文字有一種很真誠的態(tài)度，就是談到馬吉福的寫作一個是感情很真摯，一個就是文字很樸實，把自己放進去，寫出了自己的內(nèi)心，而且對于人生常理、對于開闊知識視野，都起到一個很好的作用，平和人們的心態(tài)，起到一種非常好的作用。剛才我特別注意到的一點，李生濱先生談到對寧夏文學評論的一些看法，我覺得說的是非常好，找到了寧夏文學評論的一些癥結所在。剛才你舉到西安的例子，我覺得非常好，也是非常值得我們學習的。李先生對于寧夏文學批評所指出的一些不足我們以后會在工作中加以改正學習。

青年評論家牛學智，咱們在座的也都是很熟悉的。牛學智是70年代的人，在我們評論家里面他應該是最年輕的。但是牛學智先生的評論文章質(zhì)量很高，在全國的大刊物上都發(fā)過了一些很有影響的評論，對于寧夏的作家，尤其是寧夏的青年作家，牛學智一直以來給予了很高的關注，也寫過一些非常好的評論文章。同時牛學智也是寧夏的《21世紀文學之星叢書》的入圍者，寧夏一共有7入選《21世紀文學之星叢書》，其他的都是小說散文，只有牛學智是以他的評論集入選《21世紀文學之星叢書》，牛學智的評論向來也是質(zhì)量比較高的。

牛學智(全文發(fā)筆談欄)

魏蘭

(寧夏大學人文學院教授、碩士生導師)：諸位專家學者們，已經(jīng)從專業(yè)角度、學術角度對馬吉福先生的作品進行了評論，我今天想說的主要是作為一個女教師，我想從教學角度對馬先生的作品說一點自己看法。星期三在寧夏夏天的第一場雨下來的時候，那天晚上我拿到了馬吉福先生的作品，本來第二天還有學生論文答辯，但是晚上我拿回去看的時候我就忍不住就讀下去。論文答辯我們都知道前一天要做充分的準備，看著看著我就忍不住將其中的《什么是幸?！返葞灼?，推薦給我的女兒和老公，我們一家人都坐在這里讀。突然間我女兒想起來說作業(yè)還沒有寫，趕緊寫作業(yè)去。我女兒是高二，就寫作業(yè)去了。就在這樣的時候我跟老公探討時說到一個問題：目前在我們文學已經(jīng)失去了許多嚴肅性，認真性，而出現(xiàn)輕佻，乃至于淺浮的文壇之上，還能有馬先生這樣態(tài)度和這樣認真作學問的人!另外我們在學生答辯的時候，比如說寫到的很多論文，他們評論電影，電視劇《武林外傳》，評論《十全九美》，在討論的時候?qū)W生就一直認定，這是因為代溝而使得我們不喜歡這種作品，而他們喜歡的不得了。當看到這種現(xiàn)象，晚上同時讀到馬先生這個作品的時候，我就有一種感覺，那就是在我們當代學生習慣于吃肯德基、吃那波里，甚至吃路邊的釀皮和麻辣燙的時候，他們也喜歡這些武林外傳等等這類電影的時候，我們突然間看到什么呢?讀馬先生的作品必須正襟危坐，而且吃的是一道正餐。我僅僅讀了《幸福與痛苦的人生》這一本，因為我覺得馬先生的作品應該是細細地讀，慢慢地品味。在大家都講完了這些之后，我只想講一下我在讀這本書之后自己的感受，也就是說叫做讀后感。當讀的過程之中我就有一個想法，是什么呢?首先我想要講的這個感想，給它一個題目，我認為《思想著是美麗的》。因為馬先生在作品中不斷地提到人是有思想的，但是我認為有思想如果不用那就是一個空白。所以我說思想著是美麗的。而在讀的過程之中我有這么五個感受，我簡單地說一下。

第一個就是馬先生的作品中都是一些司空見慣的容易被我們忽略和不假思索的人生問題。但是馬先生一一給我們凸顯出來，而且那些已經(jīng)滲透和

與時俱進的觀察和預見，不去研究、實踐，而是漠然置之、麻木不仁，就會坐失良機，抱憾終生。與此同時，如果對事物對未來缺乏科學的研究，而是盲目地亂抓，其結果也是事與愿違，功虧一簣。作者也闡明了機遇的脆弱性和殘酷性。有時候抓住機遇和失去機遇很可能會使抓機遇者的境遇產(chǎn)生天壤之別。作者很明確地告誡人們：機遇是一種追求和選擇，它始終屬于那些追求它選擇它的人們。這實際上也是對于幸福理念的印證。

在《關于心靈》的篇目中，有一篇《文化的尷尬與風光》，其理念是發(fā)人深省的。也許自己也是一位文化人的緣故吧?讀來感同身受，心潮澎湃。作者以恢諧輕松的筆調(diào)綜述了關于文化規(guī)范、文化心理以及具體文化活動的實施和文化工作者的種種現(xiàn)象，闡述了文化的重要性、永恒性和大眾性?！拔幕坏┹x煌起來，就具有了雙重意義：一是滿足人的精神需求，二是創(chuàng)造價值。不論物質(zhì)，還是精神，只要有人消費，那么，它對消費者來說是一種滿足需求，對文化產(chǎn)品提供者來說就是一種生產(chǎn)，一種價值即財富生產(chǎn)?！眲?chuàng)造文化的過程和獲取文化成果是快樂的、風光的，比如說作品發(fā)表付梓并得到讀者和社會承認，比如說演出獲得掌聲并被傳承被獎勵。然而，文化工作者獲取的并非都是快樂與風光，遭遇尷尬的事比比皆是，從事文化創(chuàng)造者并不是所有人都能獲得與勞動付出相輔相成的收獲，獲取較大利益者畢竟是少數(shù)。作者進而提出了見解：我們終于發(fā)現(xiàn)文化在抽象的意義上才是被崇尚的。因為它不是任何人都具備或完全具備的。而在具體形態(tài)上，文化總是比不上財富或權力更具誘惑力。越是貧窮的地方和貧困的階段越是如此。盡管文化上的每一進步都是人類邁向自由的一步，但文化的自由度總是基于經(jīng)濟的發(fā)展程度(這也正是“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”理論的詮釋)。文化也就因此而尷尬!

如此厚重的一部作品，僅憑筆者有限的文字自然很難窮盡意境和精華，但我相信讀者會從這有限的文字中領略到作者情懷、學識、創(chuàng)造力和作品精神內(nèi)涵的。

作者是一個重要部門的負責人，也是一位學者、理論家，他能在百忙的工作之余見縫插針地學習鉆研，進行理性思考，并撰寫成文，為人們提供精神食糧，實在難能可貴。這也是西海固干部、學者、作家發(fā)揚“不到長城非好漢”的六盤山精神的另一種表現(xiàn)，我們?yōu)橹澷p!(作者系寧夏作協(xié)副主席、著名作家)

文學化的人生哲學

邵文強

馬吉福先生的《從空間追尋時間》和《幸福與痛苦的人生》是這個六月我讀的最多的書，我是懷著敬仰之心讀完這兩本書的，仿佛回到了對知識極度渴求的求學時代。洋洋灑灑數(shù)十萬字，娓娓道來人生感悟，涉及幸福，痛苦，思想，生命，成敗，知識等多個方面內(nèi)容，真可謂手法縱橫捭闔，思想深邃冷靜，集哲學與文學于一身，融理性與感性于一體。質(zhì)樸平實又不失詩的光華，暢達深邃滲透著哲學的智慧，在這個炎炎夏日讀來，大有與良師益友結伴思考人生、探究得失、追尋成敗的味道。

對于幸福，他在書中寫道“沒有絕對的幸福，但是幸福有絕對的要素。對于衣食無憂的人而言，幸福的絕對要素有三點，即健康、愛情和兒女?！蔽覀兠總€人為了幸福都會窮一生之力，去拼搏、創(chuàng)造、收獲。我們每一個人都渴望著幸福，也都有過千萬種幸福的體驗。然而，永續(xù)的幸福狀態(tài)在人世中是不存在的。健康、愛情、兒女是令人達到平衡狀態(tài)的基本要素。世界的運行，心靈的動與亂，都會破壞這均衡，但為了幸福，亙古以來，人類一直以一種自由的精神攀登，永遠不已。

對于讀書，他用饑餓和讀書這兩個對現(xiàn)代孩子而言絲毫沒有聯(lián)系的詞語作為他青春的主旋律，用深情而又沉痛的文字回憶起自己當年空著肚子想讀書而又無書可讀，直到后來于1978年考入寧夏大學中文系期間錯買兩套《古代漢語》等經(jīng)歷，至少對我們這些80年前后出生的人而言是一種震撼。閱讀這些真正地、純粹地文字，讓我們超越，讓我們思考。在夜里讀書，心靈大可以與千萬顆星斗聯(lián)通，和燦爛如群星般地偉人交流，看冬天輕輕地走，聽春天慢慢地來，大地上的一切都在淡如云煙的默契中輕輕應和，看這月華冰潔，聽那煙雨飄渺，感受人世間的萬物皆由滾滾紅塵里慢慢舞動。

對于故鄉(xiāng)，他說除去上大學的四年，他的前半生恰好可以一分為二，一半在故鄉(xiāng)，一半在西海固?！肮枢l(xiāng)一經(jīng)離去，是很難再回歸的，因為，故鄉(xiāng)是無家的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)也是難以承受生命之重的故鄉(xiāng)?！薄皬男≡诠枢l(xiāng)的懷抱，為她的饑寒交迫所困擾，離開故鄉(xiāng)后為她的貧窮落后而焦慮。”偉大的羅曼·羅蘭說“使他們和鄉(xiāng)土難分難解的，是一種說不出，除不掉的共同感，無論粗俗文雅，人人都感到幾百年來，和土地同生活，共呼吸，心心相印，息息相通，自己也成了一塊泥土……”

馬吉福先生這些哲理化而又通俗易懂的文字，深刻透徹地闡釋了幸福，痛苦，思想，生命，成敗，知識等等。喧囂時代，人心浮躁，我們往往在匆匆趕路的同時，錯過了路邊的風景，迷失了最能讓心靈得以休憩的花園。然而，總有一些人，總會在靜夜時分，排除內(nèi)心的紛擾，打開心靈的大門，在星空下和那些偉大如斯賓諾莎、叔本華、昆德拉、博爾赫斯等等人類靈魂的園丁們對話、探求、深思、認知、懺悔和傳播，夜以繼日，勞作不輟，讓我們這些在路上的人們永遠冷靜和思考。(作者系青年作家)

(本刊根據(jù)發(fā)言整理，未經(jīng)本人審閱)

(責任編輯：單永珍)