吳沛京

摘要：體育是一種人類特有的身體運動方式，而“身體”作為人的存在的根本維度，與體育運動始終是密不可分的。因此，從“身體”出發(fā)，闡述了體育之育的真正目的與效用——開發(fā)生物腦體以及發(fā)展身體智慧，把體育從“純粹的無法思想的身體教育”中解放出來，視“身體”為可以思考、充滿“智慧”的身體，說明了體育在“智識”教育上的真正意義，從而從根本上脫離了身心“二元論”并有力反駁了“四肢發(fā)達，頭腦簡單”的錯誤認(rèn)識，以求讓更多的人自覺地投入到體育運動之中，感受體育的魅力，樹立起終身體育的觀念。

關(guān)鍵詞：身體教育；身體智慧；智識教育

中圖分類號：G807.0

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-7116(2009)07-0014-04

社會學(xué)家布萊恩·特納指出：“人類有一個顯見和突出的現(xiàn)象：他們有身體并且他們是身體。”身體作為人的存在，是我們“人”的一個本質(zhì)的、根本的維度?！叭恕睂κ挛锏母兄从谏眢w，情感和欲望體現(xiàn)于身體，甚至難以言狀的個體激情也首先通過身體表達出來。我們無時無刻不在與身體相處，我們對世界的認(rèn)知、對自我的認(rèn)知無一不依賴于我們的身體。身體是我們所有行為甚至思想的必須條件，身體也是我們所有人類活動必不可少的基本工具。作為教師，我們需要通過身體來更仔細(xì)地思考，修養(yǎng)自己的身心、啟迪教化我們的學(xué)生，因為真正的身體不僅是既定的基因遺傳的物質(zhì)承載體，更是教育的對象和教育成就的表現(xiàn)體。身體，心靈和文化必須完美融合其中。

在體育運動中，身體不僅是工具，更是運用工具的“本體”，因而作為本體的身體必定是我們的出發(fā)點，甚至一切。無論是將體育看成“針對身體的教育”，還是“通過身體的教育”，或者是作為出入“身體”的體育，都必須從身體出發(fā)，潛入體育的身體本身，發(fā)出體育之“智識”教育的話語。

1體育之育：在“智識”教育中的失語

現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，“知識社會”的到來使人們更加重視對科學(xué)知識的攝取，人們在極力提高大腦思維水平與智慧程度的過程中，理性地張揚催生了現(xiàn)代性，即把整個社會都帶入理性化進程之中，人類越以自身的理性與生命意志推動現(xiàn)代化進程，現(xiàn)代化就越使人自身的生命和自我走向知性化和欲望化，更加強調(diào)人的主體意識，同時更加禁錮具有生命意志的感性身體，導(dǎo)致“我”與“身體”的相脫離、相隔離，使“我”成為“身體”的“觀眾”，在觀察、打量“我”之外的“身體”。而從與身體密不可分的體育學(xué)科誕生之日起，在陳述體育之身體之時，就有區(qū)別看待體育與身體教育，體育成了對生物的，由器官、皮膚、骨骼和肌肉維系的“軀體”教育，以鮮明的身體性將之與其他“智識”教育區(qū)分開來。雖然當(dāng)前提出體育對人具有心理健康和社會適應(yīng)的促進和發(fā)展，但本質(zhì)上還是沒有脫離笛卡兒身心“二元論”；而在身體哲學(xué)上，雖然尼采、叔本華等人主張身體優(yōu)先論，但不過是試圖賦予被置于理智或者靈魂下的身體以更高的地位，人們視體育為純粹的無法思想的身體教育的觀點并無改變。

在“應(yīng)試教育”環(huán)境下成長起來的大學(xué)生，投身于學(xué)業(yè)之時，他們的生命身體猶如早晨八九點鐘的太陽生機盎然，他們并不會特別在意身體的存在，關(guān)注的往往也是外顯于形的狀貌；而他們在運用身體之時，身體很有些類似于手中的工具，越是運用得得心應(yīng)手，他們越感覺不到它的存在，也不會特別在意它；倒是哪個部位受了傷得了病，或由于勞累過度而身手變得不靈活了，他們才會給予特別關(guān)注。在其觀念中，他們更加注重自己邏輯思維的發(fā)展和培養(yǎng)自己在認(rèn)知領(lǐng)域的能力，認(rèn)為用思想之人，每歉于體，而體魄健者，多缺于思。造成這一現(xiàn)象的原因，就在于長期以來體育教育在“智識”教育上的迷失和失語。

2體育之育：在“智識”教育上合乎身體本性的話語

我們要想發(fā)展體育，達到體育之“育”的目的與效用，就必須要從根本上去除“四肢發(fā)達、頭腦簡單”的錯誤認(rèn)識。

2.1

體育之育：人的生物腦體的受益者

科學(xué)家針對“四肢發(fā)達，頭腦簡單”這句話進行了科學(xué)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過3個月有氧運動養(yǎng)生法的鍛煉，所有參與者都生長出新的神經(jīng)細(xì)胞；那些心血管最健康的人產(chǎn)生的新神經(jīng)細(xì)胞也最多。這種影響始于肌肉運動，肌肉運動引起一系列化學(xué)反應(yīng)，生產(chǎn)出一種被稱做“腦源性神經(jīng)生長因子(BDNF)”的化學(xué)物質(zhì)。瑞特將它稱做“大腦奇跡”，幾乎可從“所有的運動”中獲得燃料，誘使人類大腦生長出新的神經(jīng)細(xì)胞，而促使腦細(xì)胞連接的每一次改變，都意味著一種新行為或新技術(shù)的獲得，并形成更高深的思考能力。哈佛大學(xué)的精神病學(xué)家約翰·瑞特表示，希臘人總結(jié)出“智力一身體聯(lián)系”，他們大概憑直覺了解到西方研究人員在很久以前也領(lǐng)悟到的一條基本原理：有氧鍛煉有助于心臟供給大腦和身體更多的血液。更多的血液意味著更多的氧氣，擁有更多的氧氣就會擁有更加健康的腦細(xì)胞。

科學(xué)家推翻了“四肢發(fā)達，頭腦簡單”的俗話，指出了大腦與身體的天然聯(lián)系、相互蘊涵、相互作用。因此，當(dāng)學(xué)校體育在陳述體育運動的目的與價值時，告訴學(xué)生如果要想擁有容量大、才氣縱橫的健康的頭腦，可通過綠色、直接、經(jīng)濟的身體運動培育腦體與腦力，從而增加自己的智慧。在強調(diào)體育之“育”的手段與規(guī)則之時，如在身體運動強度閾值的知識學(xué)習(xí)和掌控，能夠懂得這個道理并落實到體育課堂教學(xué)的實踐中；如果在學(xué)校體育的管理上，能夠督促學(xué)生像天天進教室那樣，或是像經(jīng)常光顧圖書館那樣經(jīng)常光顧體育場館，每天去運動，充分重視體育鍛煉，讓他們持之以恒地去運動，養(yǎng)成運動習(xí)慣，就可以達到增強心肺功能，特別是發(fā)達腦功能的目的，以實現(xiàn)體育之育“心智”的價值。

2.2體育之育：身體智慧的受益者

我們通過身體來思考和感覺，尤其是要通過大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，它們都是身體的一部分，大腦的思維與身體之間有著本源性的聯(lián)系。正如梅洛·龐蒂所言，一切“較高級”的腦力功能也是些肉體行為。身體不是自為的客體，它實際上是“一個自發(fā)的力量綜合、一個身體空間性、一個身體整體和一個身體意向性。這樣，它就根本不再像傳統(tǒng)的思想學(xué)派認(rèn)為的那樣是一個科學(xué)對象?！蔽覀儭盎畹纳眢w”是通過參與自身和世界，為自我和世界之間溝通提供橋梁，并完成種種行為和思維活動的。身體作為經(jīng)驗著的主體，在知覺活動中，自己投入到被知覺的世界中，去感知、體驗和發(fā)現(xiàn)存在于世界中的意義。就是說，知覺實際上是一種追尋先于人們的認(rèn)識和解釋而存在于世界中的意義的活動。知覺的主體是身體，身體是人所特有的與世界相關(guān)聯(lián)、進人世界的入口。而“思”，即身體思維，伴隨著身體的生存意向性而存在，它貫穿實踐活動始終。因而，正是它們一起構(gòu)成了思維的源泉和推動其不斷演進的動力機制。從這個角度說，正如杜夫海納所言：“肉體永遠(yuǎn)和知覺連結(jié)在一起。”只有這樣，我們才會有所“思”、有所“想”，能夠“思”、能

夠“想”。

何謂“思”?思本是一種手藝(Handwork)。海德格爾的回答妙不可言，“思”以無言的方式工作，是非語言的活動，其本質(zhì)上是一種手的勞作，手最能體現(xiàn)“思”而不是語言才能表達“思”?！八肌辈⒉皇且驗橛凶饔?，而是由于由它發(fā)出或者它被應(yīng)用了才變成動作的，當(dāng)思維的時候，“思”就行動著。手不僅使“思”體現(xiàn)出來，手的勞作的每一個動作還都植根于“思”。按現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果，動機與操作的同一才是本真態(tài)的存在，始源的“思”恰是這種樣態(tài)?！八肌笔侨说谋举|(zhì)，手的勞作是“思”，手的勞作便是人的本質(zhì)。

1)喚醒內(nèi)在于身體知覺的無限思維。

活生生的身體是一個感覺著的、有意識的身體而非機械的軀體。在日常生活世界中，身體是隨欲而動的，對于要做的事，身體會自動操作起來并完成它。人們不會考慮在此之中身體是怎樣完成這一系列行為動作。所以，人們對身體的認(rèn)知采取的是一種自然態(tài)度，對于身體的運用是想當(dāng)然的，絲毫不加以懷疑的。也就說，在走、跑、跳的時候，我們知道身體在運動，知道自己在空間中所處的位置，但實際上，我們并沒有意識到它是怎樣運動的。按照神經(jīng)學(xué)家奧利弗·薩克斯的觀點，“那種來自于我們身體可以移動部分的不斷但是無意識的感覺”被稱作“第六感”或者“秘密感覺”。薩克斯注意到，我們不斷地監(jiān)視我們的肌肉，并且調(diào)整它們的“位置和協(xié)調(diào)及運動……但是協(xié)調(diào)的方式卻是我們所不知道的，因為它是自動的和無意識的?！币簿褪钦f，它通常是為我們所不知的。

但是，在我們學(xué)習(xí)體育技巧的時候，我們會非常清楚地意識到本體感覺，特別是在指導(dǎo)下進行的學(xué)習(xí)或練習(xí)的時候。練習(xí)者依照恰當(dāng)而明確的指導(dǎo)，對比自身的肌肉運動、身體位置、平衡和觸摸的本體感覺來調(diào)整、把握動作和掌控身體的前俯后仰，左傾右斜，旋轉(zhuǎn)騰躍，起伏轉(zhuǎn)折；肢體的屈伸、環(huán)繞、開合，身體對物體的接收、推移、把持；身體動作用力的大小與剛?cè)?，速度快慢與張弛，動作的舒展與緊湊，位移、靜態(tài)的身體運動語匯，以及隨之相伴的感性身體給予自己緊張、疲勞、舒展、輕松、壓迫、疼痛等不同的身體體驗，既包括感受重量、強度、力度、溫度、濕度、高度等感應(yīng)能力和感應(yīng)形式，也包括快感、美感、舒服感、幸福感等知覺和感受。無疑，這些感覺不只是個別感官的特殊感受，還是源于人特殊的身體結(jié)構(gòu)、肉體構(gòu)成、情感需要和知覺能力，以及固有的自由本性，它們一起構(gòu)成超越于5種感覺之上的總體性的身體感覺。因此，處在體育之育的習(xí)練者，不斷地監(jiān)視運動的身體肌肉，并且不斷調(diào)整身體的位置和協(xié)調(diào)及運動，不斷地感受處身運動中的身體的靈活，連續(xù)“體驗——對比——動作——體驗”的過程中，幾乎是無窮無盡的身體整體感覺，屢次被喚醒、被強化，越是轉(zhuǎn)向內(nèi)在的體驗自己身體，越感覺到身體的存在。此時的身體非但不是工具，反而成了運用工具的“本體”。由此，必定給予作為本體的身體特別關(guān)注，喚醒了身體感覺，真正關(guān)注了自我，喚醒了身體意識，為關(guān)注身體奠定了基礎(chǔ)。在這個意義上，個人運用自己的方式或借他人之助對自己的身體、思想、行為、存在方式施加某種影響，改變自我的身體和所有的舊認(rèn)識方式，以達到自我把握的身體，在自由的實踐中自我創(chuàng)造、自我建構(gòu)的身體和某種愉悅、純潔、智慈或永恒狀態(tài)。

2)運動技術(shù)——對身體思維的“智識”教育。

人并不是僅僅通過自身反思來認(rèn)識自我和世界，更大程度上要通過技術(shù)來實現(xiàn)。任何技術(shù)都不能離開人的活動而存在，只有在人類活動中技術(shù)才有其存在的價值和意義。人通過技術(shù)擴展了自身對自我和世界的知覺，技術(shù)成了人的延伸。如果技術(shù)只是復(fù)制我們直接的和身體的經(jīng)驗，它們將很少有用并最終失去興趣。因此，技術(shù)本質(zhì)上是改變我們的知覺的，知覺不僅是一種活動的身體知覺，而且是一種有運動感覺的知覺，梅洛·龐蒂認(rèn)為：“當(dāng)我的知覺盡可能地向我提供一個千變?nèi)f化且十分清晰的景象時，當(dāng)我的運動意向在展開時從世界得到所期待的反映時，我的身體就能把握世界?！痹谶@種身體與世界的知覺聯(lián)系中，技術(shù)本身即對自身敞開，也對人與社會敞開。

體育運動技術(shù)也是如此。作為體育理性的運動技術(shù)，它是建立在身體具有的圖式、意向弧和最大把握傾向之上，在自我的干預(yù)與控制的過程中，經(jīng)過專門化的可能是長期的練習(xí)，培養(yǎng)出來的身體技術(shù)的綻放。人們在力圖認(rèn)識和掌握身體本然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，通過目標(biāo)的設(shè)定、計劃的實施、對象的選擇、工具的應(yīng)用以及物質(zhì)性的實踐活動，人作為主體的主觀能動性的對象化的表現(xiàn)，在自己目的和自覺意識的指導(dǎo)、控制之下，把自己作為一種物質(zhì)力量運動起來，通過操作自身之身體，有序地作用于外部物質(zhì)對象，克服客體的限制和外部物質(zhì)對象的反抗，使之發(fā)生人所要求的改變，以便解決應(yīng)該“做什么”、“用什么做”、“怎么做”、“結(jié)果如何”的問題，使我們與那從自己的本質(zhì)涉及到我們的東西建立自由的關(guān)系，以便觀念性地將現(xiàn)存身體改變成理想身體，期望創(chuàng)造適合主體需要、符合目的的東西，從而在對人“自身生活有用的形式上占有”它們。海德格爾認(rèn)為：“從古希臘的源頭看，技術(shù)不只是與藝術(shù)、詩相關(guān)，還是一種創(chuàng)意和產(chǎn)生，是廣義上的認(rèn)知的名稱，是指對某種東西十分嫻熟、理解和擅長。這種認(rèn)知提出了一種明白，作為明白，這就是一種展現(xiàn)?！比艘軌蛞阅撤N特定的方式去揭示實在，他自己必須已經(jīng)處在解蔽狀態(tài)中。也可以說，技術(shù)是施予自然的過分的要求。人就是接受了這種展現(xiàn)方式的挑戰(zhàn)，被召喚、差使而去做這一切的。

換言之，技術(shù)性知識是緘默的、是高度個人化的，是隱性的、很難公式化的，是無法詳細(xì)表達，也難于交流的技能。它存在于人們的經(jīng)驗和訣竅中，根植于行動和個人對具體背景的理解當(dāng)中，是一種依賴于個人經(jīng)驗熟能生巧的技能。那么，作為運動技術(shù)消化的主體，練習(xí)者將自己的身體運動行為活動，納入身體純?nèi)粚偌旱男袆酉到y(tǒng)和實踐模式之中，通過自身間的主客體的相互作用和同化與順應(yīng)，并在不斷的試錯實踐中，使自己能夠內(nèi)在地體驗自己身體的活動，內(nèi)省式地仔細(xì)傾聽身體的聲音。在對這種語言進行解密、理解和診釋之后，我們了解了學(xué)會了這種語言，可以與身體進行“對話”了。解構(gòu)自我的身體思維，就可以作出自我調(diào)整，構(gòu)建一整套適合個人身體認(rèn)知，獨特的身體思維，風(fēng)格化的身體表達。我們一旦熟練地掌握了運動技術(shù)，也就意味著運動技術(shù)深深地嵌入了身體，身體就獲得了銘刻于身體技術(shù)之上的運動技術(shù)和能力。如此說來，這是從身體“角度”出發(fā)，通過對運動技術(shù)的認(rèn)知、綜合體驗與把握，使我們獲得對身體內(nèi)向觀察和認(rèn)知，才得以解除自我遮蔽，才使得我們知道身體應(yīng)然的能夠做什么，呈現(xiàn)出身體運動的應(yīng)然狀態(tài)，達到對我之身體應(yīng)然狀態(tài)的把握。在這一過程中，既有身體外顯的實際操作，又有身體內(nèi)部的思維操作。因此，體育運動的技術(shù)活動成為有控制的動態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，實現(xiàn)著主體對本體的能動改造，建構(gòu)著自我身體之意識與認(rèn)識，啟迪著和發(fā)展身體智慧。

體育習(xí)練者一旦具有了運動技能，在體育運動中，運動者往往感覺不到意志有意識的支配，似乎身之所往，就是心之所向，心之所向，就是身之所往，就是自己身體在本然地展現(xiàn)，身體的運動節(jié)奏與精神的運動節(jié)奏完全協(xié)調(diào)。由于當(dāng)中并無特殊意志、目的作為中介，運動者的運動完全處于一種身心合一、交融無礙、暢然自得、其樂融融的幸福境界狀態(tài)。在這種運動狀態(tài)中，體育運動對人們來說已經(jīng)感覺不到是身體的移動，而簡直就是自己智慧的飄溢、情感的流淌以及自由意志的顯現(xiàn)。在這種狀態(tài)中，人的生命力最旺盛，人的運動智慧和體力都得到了最高程度的激發(fā)，并實現(xiàn)了最佳“直覺”狀態(tài)的結(jié)合。此時的身體，則超出了軀體本身進入“身體的激動”領(lǐng)域，是一種自由的自我實現(xiàn)。這也是體育運動“自成目的性”的實現(xiàn)。

體育把技術(shù)與身體訓(xùn)練緊密結(jié)合相互變成一種娛樂，這就是身體教育上的最大秘訣之一。今天的學(xué)校體育教學(xué)，學(xué)生參與運動技能的學(xué)習(xí)、執(zhí)行和掌握，不是單純身體物質(zhì)力量運動起來和發(fā)揮出來的問題，而是對身體智慧的認(rèn)知教育，同樣是一種發(fā)展身體智慧的教育，且對身體智識教育具有更大優(yōu)勢。它與傳統(tǒng)的智識學(xué)科具有等同的地位。

身體是我們感受世界、存在于這個世界上的不容質(zhì)疑的主體，主體存在的依據(jù)不再是抽象的自我，而是真實的我的存在，我的身體就是我。我在世間的任何活動，都是身體性的。而由人創(chuàng)造的以自己的身體為人口，以身體運動行為和實踐為主要活動的——體育，作為一種人類社會創(chuàng)造出的身體活動樣式，是人身體運動的發(fā)展產(chǎn)物。體育直接改造的就是人的身體，并從中產(chǎn)生期望和信心的“行動”實踐，是人類社會“自我規(guī)定”意義的一種獨立的身體運動。體育“針對身體的教育”無疑更符合主體的目的性，更能體現(xiàn)體育的價值。人的身體不僅是體育的施動者，同時也是受動者。人類以體育——“身體教育”的方式修身認(rèn)識自己，體育給予身體的見識，體育使身體更加“正經(jīng)”起來，體育對身體起到了的積極和極其關(guān)鍵的作用。大學(xué)體育要增強大學(xué)生參與體育的意識，樹立終身體育的觀念，就應(yīng)當(dāng)重新審視這具被殘忍地“腦體分家”的身體，并在“智識教育”上有更多的話語，促使學(xué)生形成正確身體觀念、意識和行為，以達成體育之育。

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[編輯：李壽榮]