7日)。革命需要智識(2)本文使用“智識”這一概念，一是因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">智識”是在本文所研究歷史時(shí)段中運(yùn)用較多的概念，當(dāng)時(shí)史料中多用“智識”，較少用“知識”。二是因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">智識”的意涵遠(yuǎn)較“知識”豐富，“知識”更多偏于靜態(tài)的、非結(jié)構(gòu)性的、非系統(tǒng)性的認(rèn)知點(diǎn)；而“智識”則更多代表在結(jié)構(gòu)性的系統(tǒng)認(rèn)知基礎(chǔ)上人的準(zhǔn)確辨別、深刻見解，直至高明的智慧。，因?yàn)楦锩鼮榉旄驳刂聵I(yè)，必有革命者設(shè)計(jì)的宏大藍(lán)圖。藍(lán)圖愈宏大，其實(shí)現(xiàn)愈需要真正的智識來支撐。革命更充溢著情感，因?yàn)榧葹榉旄驳刂?/div>

中共黨史研究 2023年4期2024-01-17

如何在保有人類“智識”的前提下用好“智能”之手，便成為亟待解決的時(shí)代命題。研究人工智能的初衷，是推動(dòng)社會進(jìn)步與文明發(fā)展。人工智能順應(yīng)了后工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展大潮，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，延伸了智能空間。高爾基激情地稱頌：“智能是一切力量中最強(qiáng)大的力量，是世界上唯一自覺活著的力量?！边@樣的力量是文明之股肱、社會之臂膀，其作用無疑是偉大的。然而，隨著人類對“智”的強(qiáng)調(diào)不斷超過對“能”的賦權(quán)，大衛(wèi)·科林格里奇所憂懼的，因技術(shù)被廣泛應(yīng)用而變得難以預(yù)測的“科林格里奇困境”，

林語堂有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，不一定是個(gè)博學(xué)的人，而是個(gè)知道何所愛何所惡的人。一個(gè)人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識的滋味。我碰見過一種人，覺得談話中無論講到什么話題，他們總有一些事實(shí)或數(shù)字可以提出來，可是他們的見解是令人氣短的。這種人有廣博的學(xué)問，可是缺乏見識或鑒賞力。博學(xué)僅是塞滿一些事實(shí)或見聞而已，可是鑒賞力或見識卻是基于藝術(shù)的判斷力。一個(gè)人必須能夠?qū)じ康祝仨毦哂歇?dú)立的判斷力，必須不受任何社會學(xué)的，政治學(xué)的，文學(xué)的，藝術(shù)的，或?qū)W究的胡說所威

有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，不一定是個(gè)博學(xué)的人，而是個(gè)知道何所愛何所惡的人。一個(gè)人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識的滋味。我碰見過這種人，談話中無論講到什么話題，他們總有一些事實(shí)或數(shù)字可以提出來，可是他們的見解是令人氣短的。這種人有廣博的學(xué)問，可是缺乏見識或鑒賞力。博學(xué)僅是塞滿一些事實(shí)或見聞而已，可鑒賞力或見識卻是基于藝術(shù)的判斷力。一個(gè)人必須能夠?qū)じ康?，必須具有?dú)立的判斷力，必須不受任何社會學(xué)的，政治學(xué)的，文學(xué)的，藝術(shù)的，或?qū)W究的胡說威嚇，才能夠有鑒

林語堂有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，不一定是個(gè)博學(xué)的人，而是個(gè)知道何所愛何所惡的人。一個(gè)人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識的滋味。我碰見過這種人，談話中無論講到什么話題，他們總有一些事實(shí)或數(shù)字可以提出來，可是他們的見解是令人氣短的。這種人有廣博的學(xué)問，可是缺乏見識或鑒賞力。博學(xué)僅是塞滿一些事實(shí)或見聞而已，可鑒賞力或見識卻是基于藝術(shù)的判斷力。一個(gè)人必須能夠?qū)じ康?，必須具有?dú)立的判斷力，必須不受任何社會學(xué)的，政治學(xué)的，文學(xué)的，藝術(shù)的，或?qū)W究的胡說威嚇，才能

領(lǐng)域智庫研究的“智識”賦能機(jī)制，以助力我國衛(wèi)生與健康智庫發(fā)展賦能體系構(gòu)建。1 蘭德公司衛(wèi)生與健康領(lǐng)域智庫專家概況智庫專家是影響決策的關(guān)鍵參與者［11］。蘭德公司的智庫專家擁有深厚的專業(yè)知識分析能力和改變世界的熱情，他們具有各種各樣的專業(yè)教育經(jīng)歷及知識背景，涉及學(xué)科廣泛。在蘭德公司官網(wǎng)的“Health，Health Care，and Aging”研究領(lǐng)域［12］，按照“Public Health，Epdemiology，and Health Services

秦曉宇一魯迅的《智識即罪惡》(以下簡稱《智識》)是一篇奇文。說它奇，首先因?yàn)樵谖捏w的界定上便存在誤解和爭議。魯迅將它編入《熱風(fēng)》，集子里基本都是雜文，于是《智識》也一直被當(dāng)成雜文，直到上世紀(jì)90年代末，胡尹強(qiáng)指出這是一篇小說。隨即有人反對，有人提出模棱兩可的看法。確定文體，應(yīng)根據(jù)作品本身，而非它被編入哪本文集。再說《熱風(fēng)》屬于編年集，《〈且介亭雜文〉序言》如此解釋歸類與編年兩種結(jié)集方式：“凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文

，即使在最貧乏的智識環(huán)境中，你也會慢慢地聚起一個(gè)小圖書館來，或者設(shè)置起一所小試驗(yàn)室來。所以我說：“第一要尋問題，腦子里沒有問題之日，就是你的智識生活壽終正寢之時(shí)！”古人說：“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！痹囅胭だ院团ｎD有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。有了問題后，他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關(guān)在圖書館里也不會用書，鎖在試驗(yàn)室里也不會有什么發(fā)現(xiàn)。

，即使在最貧乏的智識環(huán)境中，你也會慢慢地聚起一個(gè)小圖書館來，或者設(shè)置起一所小試驗(yàn)室來。 所以我說：“第一要尋問題，腦子里沒有問題之日，就是你的智識生活壽終正寢之時(shí)！” 古人說：“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！痹囅胭だ院团ｎD有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。有了問題而后，他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關(guān)在圖書館里也不會用書，鎖在試驗(yàn)室里也不會有什么發(fā)現(xiàn)。（Amy摘自二十一世紀(jì)出版社《胡適精品散文集》

是過去已經(jīng)知道的智識學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)的一種記錄，我們讀書便是要接受這人類的遺產(chǎn)；第二，為要讀書而讀書，讀了書便可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難、應(yīng)付環(huán)境，并可獲得思想材料的來源。我一踏進(jìn)青年會的大門，就看見許多關(guān)于讀書的標(biāo)語。為什么讀書？大概諸位看了這些標(biāo)語就都已知道了，現(xiàn)在我就把以上三點(diǎn)更詳細(xì)地說一說。第一，因?yàn)闀谴砣祟惱献孀趥鹘o我們的智識的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)，可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更在這基礎(chǔ)之上，建立更高深更偉大的智識。人類之所以與

智慧，達(dá)成歷史“智識”。一、“智識”教學(xué)的源起、內(nèi)涵與路徑1.思考源起。三個(gè)社會現(xiàn)象引發(fā)歷史教學(xué)應(yīng)格外關(guān)注“智識”培養(yǎng)問題。一是趙姓女星身著日本軍旗裝，引發(fā)輿論嘩然事件；二是古裝戲中角色人物以“謚號”自稱，“我孝莊太后……”；三是抗戰(zhàn)神劇中八路軍住別墅抹發(fā)膠，甚至還能手撕鬼子等。女星、編劇和導(dǎo)演均屬有“知”人群，導(dǎo)致如此嚴(yán)重歷史“反智”行為的深層因素是，在其成長接受教育的環(huán)節(jié)里缺失了本當(dāng)應(yīng)有的歷史“智識”滋養(yǎng)，有知無“智”、知不成“智”、知“智”不配。同時(shí)

在美國，大家對于智識與知識分子的第一個(gè)要求就是實(shí)用性。而反智在當(dāng)代會有所變化的一個(gè)原因，就是我們對于何謂智識的“不實(shí)用”有了不一樣的看法。19世紀(jì)，商業(yè)價(jià)值絕對性地支配著美國文化，所以當(dāng)那些并沒受過多少教育的老板和職業(yè)人士成就了一番事業(yè)時(shí)，我們就認(rèn)為教育沒多大用處。我們認(rèn)為教育是為了有更好的工作，而不是培養(yǎng)某種特別的思想品質(zhì)。也因此，只要是學(xué)習(xí)跟實(shí)際生活有關(guān)的技能，我們就認(rèn)為是有教育性的，而把智識性及文化性的追求看成脫離塵俗的、缺乏男子氣概的或是不切實(shí)際的

價(jià)值的激情。3.智識技能智識技能，就是我們所掌握的可以直接創(chuàng)造真正價(jià)值的內(nèi)容。之所以叫智識，是因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的接近客觀世界的正確知識，并適當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)學(xué)習(xí)最新的知識。4.優(yōu)勢疊加優(yōu)勢，指我們做某些事輕而易舉的能力，看起來就像接受過訓(xùn)練一樣。這種優(yōu)勢一方面來自于我們天生擅長的某方面，另一方面來自于我們原先經(jīng)驗(yàn)和智識的積累迭代。畢業(yè)學(xué)生職業(yè)規(guī)劃需要盡早盤點(diǎn)自己天生擅長、天生喜歡、樂此不疲這三個(gè)維度的職業(yè)能力，依據(jù)社會上需求量大、前景廣闊的職業(yè)進(jìn)行匹配，

年人群體以適當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">智識發(fā)展和精神發(fā)育上引導(dǎo)及文化熏陶就會成為其創(chuàng)建和發(fā)展的最大意義。由上述對教育學(xué)理論基礎(chǔ)的回顧與闡釋，可簡單得出下列啟示性的對策，希望對實(shí)際工作與理論研究都產(chǎn)生幫助作用。Rou-kneaded Wailaogong with the tip of the thumb or middle finger for 2 min (Figure 14).Nie-pinched the spine for 6 times (Figure 15).The

，即使在最貧乏的智識環(huán)境中，你也會慢慢地聚起一個(gè)小圖書館來，或者設(shè)置起一所小試驗(yàn)室來。所以我說：“第一要尋問題，腦子里沒有問題之日，就是你的智識生活壽終正寢之時(shí)！”古人說：“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！痹囅胭だ院团ｎD有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。有了問題而后，他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關(guān)在圖書館里也不會用書，鎖在試驗(yàn)室里也不會有什么發(fā)現(xiàn)。（節(jié)選自《胡適精品散文集》二十一世紀(jì)出版社）

做的事，須有專門智識，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧”。梁啟超由此告誡子女：“做人，總要各有一件專門職業(yè)?！睆?qiáng)調(diào)現(xiàn)代職業(yè)對處世立身的重要性。而“不憂”，則是他從自己的人生經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，要求自己的子女要時(shí)刻保持著對生活積極進(jìn)取的態(tài)度?！安粦帧眲t是要培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的自由意志。如何讓自己的意志堅(jiān)強(qiáng)起來呢？梁啟超認(rèn)為，首先要心地光明。他說：“磊磊落落，獨(dú)往獨(dú)來，大丈夫之志也，大丈夫之行也?！保ㄕ浴督裢韴?bào)》 黃涌/文）

中國古代書畫系列智識紀(jì)錄片在遵循傳統(tǒng)記錄片的視聽語言基礎(chǔ)上，嘗試建立基于智識系統(tǒng)的視聽語言體系。一般來說，敘事性畫面語言是紀(jì)錄片常用的，但對于中國古代書畫藝術(shù)來說并不友好，用影像的方式記錄古代繪畫作品，對天然存在一定的“破壞性”，因?yàn)榇蟛糠至鱾饔谑赖墓糯囆g(shù)作品并不具備動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。用鏡頭對作品進(jìn)行簡單的記錄，并在此基礎(chǔ)上添加解說詞等形式進(jìn)行作品詮釋，是這類紀(jì)錄片基本的呈現(xiàn)方式，但鏡頭語言、景別、視角、故事性等綜合拍攝手法很難得以實(shí)現(xiàn)。很長一段時(shí)間，

道開拓型股東等“智識資本”提供者更多的投票權(quán)。凡此種種跡象似乎預(yù)示著至少在某些領(lǐng)域，現(xiàn)代公司控制權(quán)分配似乎有由“資本所有者”向“智識所有者”傾斜的傾向，公司治理的“智識話語權(quán)”甚至“智識多數(shù)決”現(xiàn)象呼之欲出。綜上，本文嘗試在梳理、剖析近年來公司治理實(shí)踐中逐漸趨熱的“加權(quán)表決制”、“董事會中心主義傾向”以及“動(dòng)態(tài)股權(quán)結(jié)構(gòu)”等現(xiàn)象之共性的前提下，提煉歸納出公司控制權(quán)分配的“智識話語權(quán)”這一概念，進(jìn)而呼吁學(xué)界關(guān)注和重視現(xiàn)代公司控制權(quán)分配中“智識”和“資本”的關(guān)系

目標(biāo)的遠(yuǎn)近和人的智識程度、能力范圍成正比，而且互相影響。你的智識與能力向前推動(dòng)著你所追求的目標(biāo)，而在這追求的過程之中，為了達(dá)到這目標(biāo)，你的智識與能力就一定在不斷地增進(jìn)。你永不會滿足于你的現(xiàn)況，你永遠(yuǎn)覺得有更好的目標(biāo)要追求，你永不會覺得你目前的成就已是巔峰。但這也正是人生樂趣的持續(xù)。你或許會問：“難道說，我永遠(yuǎn)要向上攀援？何處才是我愿永遠(yuǎn)停留的某一峰頂？”事實(shí)上，你沒有辦法永遠(yuǎn)向上攀援;你不能也不必永遠(yuǎn)停留在某一峰頂。有一天，你會倦旅，你會希望歸隱田園。那時(shí)

不足?！娟P(guān)鍵詞】智識;傳統(tǒng)文化;識字教學(xué)經(jīng)數(shù)千年流傳下來的中國傳統(tǒng)文化，是華夏泱泱大國獨(dú)有的氣度和底蘊(yùn)，展現(xiàn)了我國獨(dú)有的文化魅力和文化自信。我們處在當(dāng)下節(jié)奏飛快的“文化快餐”大時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化看似離我們漸行漸遠(yuǎn)，然而，中國人內(nèi)心深處有著對自己祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眷戀，孩子們更是對其充滿了濃厚的興趣，愿意去親近去了解去熟悉我們的傳統(tǒng)文化。而統(tǒng)編教材在我國的全面使用，正好給了我們親近傳統(tǒng)文化的契機(jī)。在統(tǒng)編教材識字教學(xué)中，滲透中國傳統(tǒng)文化，讓兒童擁有童心，讓童心

識使人睜亮雙眼，智識使人開動(dòng)大腦，智慧使人覺悟心靈。四人有自尊，作為一種修養(yǎng)，可以贏得他人的尊重；人有尊嚴(yán)，作為一種涵養(yǎng)，可以贏得他人的尊崇。修養(yǎng)，容且能忍，容者為上；涵養(yǎng)，忍且能讓，忍者為高。修養(yǎng)，心性包容，能持恒的則是一種釋然；涵養(yǎng)，心境從容，能持守的則是一種豁然。真正的有學(xué)養(yǎng)者，不會因?yàn)樽约旱膶W(xué)識而輕視他人；真正的有涵養(yǎng)者，不會因?yàn)樽约旱暮荻p慢他人。所謂素質(zhì)，一般與教養(yǎng)相關(guān)；所謂氣質(zhì)，一般與修養(yǎng)相關(guān)；所謂品質(zhì)，一般與涵養(yǎng)相關(guān)。五決不好高騖遠(yuǎn)，這是

目標(biāo)的遠(yuǎn)近和人的智識程度、能力范圍成正比，而且互相影響。你的智識與能力向前推動(dòng)著你所追求的目標(biāo)，而在這追求的過程之中，為了達(dá)到這目標(biāo)，你的智識與能力就一定在不斷地增進(jìn)。你永不會滿足于你的現(xiàn)況，你永遠(yuǎn)覺得有更好的目標(biāo)要追求，你永不會覺得你目前的成就已是巔峰。但這也正是人生樂趣的持續(xù)。你或許會問：“難道說，我永遠(yuǎn)要向上攀援？何處才是我愿永遠(yuǎn)停留的某一峰頂？”事實(shí)上，你沒有辦法永遠(yuǎn)向上攀援;你不能也不必永遠(yuǎn)停留在某一峰頂。有一天，你會倦旅，你會希望歸隱田園。那時(shí)

目標(biāo)的遠(yuǎn)近和人的智識程度、能力范圍成正比，而且互相推移。你的智識與能力向前推動(dòng)著你所追求的目標(biāo)，而在這追求的過程之中，為了達(dá)到這目標(biāo)，你的智識與能力就一定在不斷地增進(jìn)。你永不會滿足于你的現(xiàn)況，你永遠(yuǎn)覺得有更好的目標(biāo)要追求，你永不會覺得你目前的成就已是巔峰。但這也正是人生樂趣的持續(xù)。你或許會問：“難道說，我就永遠(yuǎn)向上攀緣？何處才是我愿永遠(yuǎn)停留的某一峰頂？”事實(shí)上，你沒有辦法永遠(yuǎn)向上攀緣；你不能也不必永遠(yuǎn)停留在某一峰頂。有一天，你會倦旅，你會希望歸隱田園。那時(shí)

入和職位，更是指智識的躍進(jìn)。什么是智識，不同于知識、智商、情商，它是一種綜合的心智能力。使你識別所處的環(huán)境，判斷應(yīng)該采用的策略，以及主導(dǎo)合適的行為。在前沿的心理學(xué)研究中，把智識比喻成通往成功的一把鑰匙。原因很簡單，知識、智商和情商這些單一要素，成就不了什么。只有將這些要素合理統(tǒng)籌，善加利用，才能創(chuàng)造非凡。而這個(gè)統(tǒng)籌者，就是智識。一個(gè)好消息是，智識不像智商，天生注定，無可改變。一個(gè)壞消息是，智識的口味很重，只有苦澀的食物，才能喂養(yǎng)它不斷長大。我這么說，并非倡

ALA）所倡導(dǎo)的智識自由信條被嚴(yán)重踐踏。1959年，《菲斯克報(bào)告》以《書刊選擇與審查：基于學(xué)校和公共圖書館的研究》之名出版，回應(yīng)了面臨審查高壓時(shí)，圖書館員如何平衡選書實(shí)踐和智識自由原則，［1］報(bào)告獲得美國和加拿大圖書館協(xié)會的年度圖書館文獻(xiàn)獎(jiǎng)。Serebnick認(rèn)為，作為麥卡錫時(shí)代書刊審查研究和對圖書館員自我審查行為的反思，《菲斯克報(bào)告》是美國圖書館審查史和智識自由領(lǐng)域最有影響力的研究。［2］Robbins指出，《菲斯克報(bào)告》的出版是定義智識自由史的3個(gè)標(biāo)志

專題我們旨在探討智識在這個(gè)時(shí)代的存在方式，以及人們對它的理解和態(tài)度。智識這個(gè)詞，或許可拆解成兩種讀法，一種是智商和知識，一種是智慧和見識。意思相差不大，要說區(qū)別的話，前者可能偏科學(xué)（智商的高低和知識的多寡基本可以量化為具體的數(shù)字），后者可能偏哲學(xué)（更抽象）。這有點(diǎn)像智識這個(gè)詞在當(dāng)下的兩種存在狀態(tài)，一種是物質(zhì)狀態(tài)，一種是精神狀態(tài)。當(dāng)它處于物質(zhì)狀態(tài)時(shí)，就特別容易走向功利化——因?yàn)樗强梢源虬溬u的。人們對智識的需求好像從來沒有像現(xiàn)在這樣旺盛過，至少表面上如此，

其最高智人位號之智識地位、最高仁人位號之道德地位及最富有之人之經(jīng)濟(jì)地位。前已述明，大同之世選拔政治人物以智、仁二端為標(biāo)準(zhǔn)，而此人既為同時(shí)具有最高智仁位號之人，故大同之世不設(shè)最高統(tǒng)治者則已，若設(shè)最高統(tǒng)治者則非此人莫屬。而之所以會出現(xiàn)這種種結(jié)果，僅是由于此人聰智程度最高而已。另外，前已論及，仁人之位號及其獎(jiǎng)金可以因行為者之過失而予以褫奪。而大同之世，人性至美，純善無惡，不會故意作惡，因此，大同世之人只會有過失而不會有罪惡。而人們之所以會出現(xiàn)過失，很大程度上則是

為流行的、以無視智識為核心的文學(xué)傾向。這種傾向的“無視”并非人們所容易誤會的“否定”，而是使之缺席，或者說，使其對象不再作為可供談?wù)摰膶ο蟪霈F(xiàn)。這里的“智識”有時(shí)會代表某一范疇內(nèi)經(jīng)典的作者及其文本，而更多的時(shí)候，則涵括了足夠廣泛的可用以批評、研究、考證（甚至引證）所謂“文學(xué)”及其歷史面貌的創(chuàng)作主體、文本和概念。遺憾的是，一些“智識”的擁有者一邊為此憤怒不已，卻又簡單地將這一現(xiàn)象歸納為“反智主義”在語言文學(xué)領(lǐng)域的入侵（至于更廣泛的社會文化領(lǐng)域，他們早該習(xí)慣了

識更高一層的，是智識。救人有膽識就夠了，但要救活人、救好人，則離不開智識。用周翔軍的話來說，就是“對于輕生的人僅僅救起來還不夠，還要在第一時(shí)間做好他們的思想工作，不然救起來還會想不開的。”“西湖撈哥”的智識就是自學(xué)心理學(xué)、方言撫慰輕生者。智識的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在救人中，還表現(xiàn)在救人之前。周翔軍在救落水者的實(shí)踐中，總結(jié)出了“十分鐘法則”，即人落水后先是垂直下沉，然后背朝上漂浮，再漸漸下沉，這個(gè)過程約10分鐘。當(dāng)落水者第二次下沉后，即使被救上來也很難救活。為了提

公共領(lǐng)域；權(quán)利；智識摘要： 網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域是偶然興起的，它憑借著互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢避繞了現(xiàn)實(shí)空間的禁錮與障礙。但是，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢并不能消解現(xiàn)實(shí)空間的禁錮與障礙，這就決定了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的不成熟性，也導(dǎo)致了它無可奈何地走向失落。作為僅有的為權(quán)利發(fā)聲的一扇窗口，讓其就此漸漸閉合實(shí)為不智之舉。通過網(wǎng)絡(luò)亂象所表現(xiàn)出的“民智未開”這一線索可以精確地定位現(xiàn)實(shí)空間的那些禁錮與障礙。那么，沿循著培育公眾智識能力的路徑打破那些禁錮與障礙即等同于實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的重構(gòu)。中圖分

10217)認(rèn)為智識是現(xiàn)代化的精神動(dòng)力,資本是現(xiàn)代化的物質(zhì)動(dòng)力。指出全面的智識化和資本才是現(xiàn)代社會最活躍的力量,兩者推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)的變化,從而推動(dòng)政治現(xiàn)代化進(jìn)程。現(xiàn)代化的兩個(gè)基本動(dòng)力理應(yīng)成為普遍共識和理論自覺,增強(qiáng)兩個(gè)基本動(dòng)力助推中華民族偉大復(fù)興,有利于我國為全球現(xiàn)代化進(jìn)程作出積極貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化; 基本動(dòng)力; 智識; 資本在20世紀(jì)60年代,美國學(xué)者C·E·布萊克著有《現(xiàn)代化的動(dòng)力》一書,一開始,他比較分析了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在理智、政治、經(jīng)濟(jì)、社會

作 者：萬維鋼智識分子：做個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代人作 者：萬維鋼這是一本關(guān)于現(xiàn)代世界的書。作者想在這本書中講些一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該有，而且只有現(xiàn)代人才可能有的"智識"——智慧和見識。想要理解這個(gè)現(xiàn)代世界，乃至做些決策，就得有這種智識。從社會變革的大尺度來看，本書要說的思想都相當(dāng)新，還沒有來得及變成成語典故寫進(jìn)我們的文化基因。它們散落在各個(gè)學(xué)科的最新進(jìn)展之中，常常不為外行所知。但是這些思想其實(shí)并不需要什么專業(yè)知識就能被理解和掌握，它們已經(jīng)在科學(xué)家、哲學(xué)家、工程師、企業(yè)家、創(chuàng)

，一曰職業(yè)，一曰智識。職業(yè)與智識，亦為人生中一事，然殊包不盡人生，抑且非人生之普遍與根本，且亦非人生之緊要與精彩處。平民與貧者，其志多在謀職業(yè)，而貴族與富人，則其志多在獲取智識。自富有者視之，職業(yè)似不如智識之重要；而在貧乏者心目中，則智識亦每不如職業(yè)之可貴。故此二者，易地互觀，皆不見有普遍之重要性，而實(shí)有一共通相似之點(diǎn)，即縱此二者之所趨，則必日陷于狹窄之境，此即今日之所謂專門化。故職業(yè)在求能，而智識在求知，而“知”與“能”之能事，則必在求知人之所不知而求能

如“發(fā)廊哥”，因智識程度有限，一言不合便斷交，還可以理解，文化精英也這么沉不住氣，未免掉價(jià)。但轉(zhuǎn)念一想，這個(gè)想法本身就不像話，先是歧視了人家發(fā)廊小哥，再一個(gè)，當(dāng)真會因?yàn)槔砟畈煌痛藙e過，或是撕得不可開交的，不都是文化人嗎？問題不在智識，而在有智識的人。有智識的人，很焦慮，焦慮的原因，是他們正在喪失掉過去的話語霸權(quán)。中國知識文人有過話語霸權(quán)么？說實(shí)話，有過，特別是那些信息傳播渠道特別單一的時(shí)期。如今不同了，新媒體之潮，以去中心化為基本特征，幾乎已經(jīng)完全顛覆了

是假定人在道德與智識上是不平等的，但這種不平等是有其底線的，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。筆者試圖以《論語》為例，通過孔子及其弟子的對話，來探究這種不平等是如何展現(xiàn)的。關(guān)鍵詞：《論語》；道德；智識；民主；不平等人權(quán)、民主、平等，這些已被世界所公認(rèn)的普適價(jià)值理念，并非古已有之，它產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張個(gè)性解放，肯定現(xiàn)世與人自身的價(jià)值，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，這是現(xiàn)代人本主義的起源。所以，人權(quán)這一理念，是相對于神權(quán)被提出來的。同

說：“發(fā)表是吸收智識和思想的絕妙方法。吸收進(jìn)來的智識思想，無論是看書來的，或是聽講來的，都只是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論，自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過——那種智識思想方面算是你自己的了?！边@看來只是增加了兩個(gè)字，但實(shí)際上將整個(gè)讀寫觀顛倒過來了。以往人們大多只講“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”“大意主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章。詩亦然”，即強(qiáng)調(diào)“讀”對“寫”

個(gè)激進(jìn)的革命者。智識即罪惡朱謙之要革北洋政府的命，北洋政府自然要抓他。然而北洋政府統(tǒng)治下的笨警察沒有抓住朱謙之，倒錯(cuò)把他的朋友給抓起來了。聽聞此消息，悲憤交加的朱謙之二話不說就去投案自首了。從這一點(diǎn)很可以看出朱謙之作為革命者的仗義。朱謙之總喜歡替人承擔(dān)罪責(zé)。1921年，胡適的朋友謝楚楨寫了一本《白話詩研究集》，希望胡適幫忙推薦一下。胡適翻看之后，覺得寫得很差，拒絕了謝楚楨。后來，易君左等人卻對這本書極盡吹捧之能事。北京高師學(xué)生蘇梅在看過這本書之后，寫了一篇

，否則無限不能被智識”⑤S.Thomas d’Aquin,Summa Theologiae I,q.86 a.2:non potest intelliginisi accipiendo partem post partem.；“部分接著部分地”意味著，“除非它的所有部分都得到列舉，否則無限不能實(shí)現(xiàn)了地（actu）被認(rèn)識⑥Ibid.:infinitum cognoscinon posset actu,nisiomnes partes eius numerar

雪蓮光纖時(shí)代大學(xué)智識景觀●何雪蓮數(shù)字媒體勾引了思想。各類意見、看法、觀點(diǎn)、思想紛紛亮相，百科全書式的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了通識教育的效果。資源唾手可得，這產(chǎn)生了一種盧梭主義錯(cuò)覺，也使興趣成為最好的老師，一個(gè)自我教育的時(shí)代來臨。思想被迫與各種成色的意見、看法、觀點(diǎn)同臺競技，學(xué)生正當(dāng)?shù)匾蠼處熅邆湟环N單刀直入、深入淺出的能力。互聯(lián)網(wǎng)特有的刻薄和輕佻掃蕩了大學(xué)的呆板、造作和自滿。思想實(shí)用主義大行其道，人們將擺脫理論愧疚和學(xué)術(shù)黑話。學(xué)術(shù)將成為私人志業(yè)，大學(xué)將成為觀念的超市，

信息”）或者與“智識”相去甚遠(yuǎn)的知識，例如，《獨(dú)立宣言》里“美洲”和“自由”出現(xiàn)過多少次？你能完整地背誦幾首詩、記住多少重要的年代、知道多少名著里的人物、知道多少問題的標(biāo)準(zhǔn)答案、會演算怎樣的數(shù)學(xué)題、記住了多少英語單詞或語法規(guī)則等等。英國哲學(xué)家麥克斯韋 （Nicholas Maxwell）寫過好幾本討論大學(xué)知識的書，他提出，大學(xué)需要以提升“智慧”來代替單純的“知識”積累。智慧又可以叫做“智識”，是一種特別需要有意義和價(jià)值來導(dǎo)向的求知過程，他的目的是認(rèn)識處于物

權(quán)利、自由權(quán)利和智識自由［1］。說某個(gè)人享有權(quán)利，是說他擁有某種資格、利益、力量或主張，別人負(fù)有不得侵奪、不得妨礙的義務(wù)。如果沒有人承擔(dān)和履行相應(yīng)的義務(wù)，權(quán)利是沒有意義的。所以，一項(xiàng)權(quán)利的存在，意味著一種讓別人承擔(dān)和履行相應(yīng)義務(wù)的觀念和制度的存在，意味著一種文明秩序的存在［2］。與任何權(quán)利一樣，圖書館權(quán)利是一種觀念，也是一種制度，是民眾平等和自由地利用圖書館的觀念和制度。權(quán)利的發(fā)展，大體說來，就是權(quán)利的觀念、體系和保護(hù)機(jī)制的發(fā)育和生長。關(guān)于圖書館權(quán)利及其發(fā)

知》的定位是一本智識生活雜志，文章的特點(diǎn)首先要有智識生活的意味，未必和新聞事件有關(guān)。側(cè)重點(diǎn)就在智識生活這部分內(nèi)容?！缎轮冯s志內(nèi)容的劃分目前暫定為，科學(xué)的內(nèi)容占20%，其他還包括了藝術(shù)、電影、戲劇、人物報(bào)道等。浙江第一份免費(fèi)地鐵報(bào)《城報(bào)》創(chuàng)刊2012年12月28日，由杭州日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)和杭州地鐵集團(tuán)聯(lián)合出品的《城報(bào)》舉行創(chuàng)刊典禮。據(jù)了解，《城報(bào)》于2012年9月6日起試刊，是唯一被授權(quán)在杭州地鐵各站免費(fèi)發(fā)行的報(bào)紙?！冻菆?bào)》以“淺閱讀、深溝通，讓生活更有意思”

文·圖/葉雷智識生活中的博物館文·圖/葉雷讀《博物館與美國的智識生活，1876-1926》當(dāng)我們?yōu)榇笏两ㄔ觳┪镳^尋找理由的時(shí)候，我們會編撰一段名言：“當(dāng)今一個(gè)國家的博物館如何，已經(jīng)成為那里發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志之一。現(xiàn)代的國家和人民，如果在精神生活中不善于運(yùn)用博物館，就如同在經(jīng)濟(jì)生活中不善于運(yùn)用銀行一樣，是一種落后的表現(xiàn)?！薄恫┪镳^與美國的智識生活，1876-1926》作者：史蒂芬·康恩譯者：王宇田出版：上海三聯(lián)書店(美)史蒂芬·康恩(Steven Conn)

信息”）或者與“智識”相去甚遠(yuǎn)的知識，例如，《獨(dú)立宣言》里“美洲”和“自由”出現(xiàn)過多少次？你能完整地背誦幾首詩、記住多少重要的年代、知道多少名著里的人物、會演算怎樣的數(shù)學(xué)題、記住了多少英語單詞或語法規(guī)則等等。英國哲學(xué)家麥克斯韋 （Nicholas Maxwell）寫過好幾本討論大學(xué)知識的書，他提出，大學(xué)需要以提升“智慧”來代替單純的“知識”積累。智慧又可以叫做“智識”，是一種特別需要有意義和價(jià)值來導(dǎo)向的求知過程。目的是認(rèn)識處于物質(zhì)宇宙中的“人類世界”，幫助

，說明了體育在“智識”教育上的真正意義，從而從根本上脫離了身心“二元論”并有力反駁了“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”的錯(cuò)誤認(rèn)識，以求讓更多的人自覺地投入到體育運(yùn)動(dòng)之中，感受體育的魅力，樹立起終身體育的觀念。關(guān)鍵詞：身體教育；身體智慧；智識教育中圖分類號：G807.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2009)07-0014-04社會學(xué)家布萊恩·特納指出：“人類有一個(gè)顯見和突出的現(xiàn)象：他們有身體并且他們是身體。”身體作為人的存在，是我們“人”的一個(gè)本質(zhì)的、根