楊學(xué)晨

摘要：鎮(zhèn)墓獸是中國(guó)古代墓葬中的一種獸形陶俑，是歷代喪葬禮儀的組成部分。本文將以目前已知的考古發(fā)掘資料為據(jù)，對(duì)鎮(zhèn)墓獸的源流問題進(jìn)行探討。

鎮(zhèn)墓獸起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，形制為獸形木雕。西晉時(shí)期，鎮(zhèn)墓獸為單體走獸式，直至北朝，發(fā)展成一人面、一獸面的蹲踞式組合，直至唐代消失。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)墓獸；源流；楚國(guó)；唐代

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓中常見一種陪葬的獸形術(shù)雕，其基本特征是方形座、獸頭、鹿角。專家們將其命名為“鎮(zhèn)墓獸”。“鎮(zhèn)墓獸”的研究在楚文化探討中較為熱烈，已有許多學(xué)者對(duì)其形制、變化規(guī)律及其所包涵的文化因素進(jìn)行了研究。考古發(fā)掘資料表明，“鎮(zhèn)墓獸”在春秋中晚期、戰(zhàn)國(guó)早中晚期的楚墓中均有發(fā)現(xiàn)，其中以湖北戰(zhàn)國(guó)楚墓居多，為楚文化所常見。此后，“鎮(zhèn)墓獸”開始廣泛見于全國(guó)各地的墓葬中，且形制屢有變化，從兩漢三國(guó)時(shí)期的翼獸、獨(dú)角獸、怪獸，到西晉時(shí)期的牛形獸，均為單體走獸式，一般是1座墓葬放置1個(gè)，朝向墓門口，作守護(hù)狀。從廣義上來講，上述均可劃入鎮(zhèn)墓獸范疇。經(jīng)過西晉短暫的統(tǒng)一，我國(guó)社會(huì)又進(jìn)入南北分裂的局面。此時(shí)，鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展也分成兩支，南方還基本保持著西晉時(shí)期的形制，而北方卻發(fā)展成一人面、一獸面的組合。隨著隋代統(tǒng)一全國(guó)，鎮(zhèn)墓獸的形制也基本以北方為基礎(chǔ)得到統(tǒng)一，并一直延續(xù)到唐末。

唐代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，各項(xiàng)社會(huì)制度趨于完善，對(duì)喪葬中使用的明器也有明確規(guī)定。筆者綜合《大唐六典》、《通典》、《唐會(huì)要》等文獻(xiàn)的記載，對(duì)唐代明器種類進(jìn)行歸納，詳見下表：

表1文獻(xiàn)所見唐代明器種類匯總表

《通典》卷一百八中用“四神”代替了《大唐六典》中的“當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明、地軸”，從《大唐六典》與開元禮成書時(shí)間上看，二者記述的應(yīng)為同一時(shí)期的喪葬制度，因此，自《通典》卷一百八中的“四神”應(yīng)該等同于《大唐六典》中的“當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明、地軸”，成書最晚的《唐會(huì)要》則延續(xù)了《通典》中的這一說法。

王去非先生曾撰文探討“四神”問題，他根據(jù)“四神”區(qū)別于其它俑的三個(gè)特征，結(jié)合考古資料，認(rèn)定“四神”即為唐墓中的兩個(gè)鎮(zhèn)墓獸和兩個(gè)鎮(zhèn)墓俑(武士俑或天王俑)，“這四件東西自成一組，應(yīng)該就是‘當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明、地軸四神”。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)《后漢書禮儀志》所記先臘一日大儺中“強(qiáng)粱、祖明共食磔死寄生”條，推測(cè)“祖明”、“地軸”為二鎮(zhèn)墓獸，其中“祖明”更接近獸形。1986年，出土于河南鞏義康店磚廠唐墓的一件虎面鎮(zhèn)墓獸，背部墨書的“祖明”二字(圖1)，為王去非先生的推測(cè)提供了確實(shí)的佐證。陶俑背后書字，文獻(xiàn)中的有關(guān)記載印證確有其事，如“鄭馴，貞元(德宗)中進(jìn)士擢第。其夜，暴病霍亂而卒?！礊榫吖讟◆罃恐て髋R，無不精備，題冥器童背，一曰：鷹兒，一曰：鶻子”；又如“南陽張不疑，開成四年(839)宏詞登科?！灰梢曋?，長(zhǎng)寸余，小小許，僵立不動(dòng)?！灰筛耙曋?，乃仆地，然作聲，視之，一朽盟器，背上題日：春條”。

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展的朝代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)，這些都為厚葬提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，貞觀年間，“雖送往之典，詳諸儀制。失禮之禁，著在刑書，而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)。以厚葬為奉終，以高墳為行孝，遂使衣衾棺槨，極雕刻之華，靈冥器，窮金玉之飾。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮。徒傷教義，無益泉壤。為害既深，宜為懲革”，可見唐代的厚葬之風(fēng)，自王朝伊始便來勢(shì)洶洶。對(duì)此，朝廷屢次下令節(jié)制，無奈其成俗久矣，積重難返，“雖詔命頒下，事競(jìng)不行”。在厚葬成風(fēng)的唐代，鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展也走進(jìn)了新的時(shí)期。唐代的鎮(zhèn)墓獸無論是在數(shù)量、形制上，還是在制作、使用上，均達(dá)到頂峰，足為歷代望塵莫及。

盛唐以后，鎮(zhèn)墓獸逐漸衰落，并最終于晚唐消亡。鎮(zhèn)墓獸衰落的原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：

首先，出現(xiàn)了新的代用品。木明器在我國(guó)有悠久的歷史，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓多見，此后陶瓷制品興起，木質(zhì)明器較少地見于墓葬中。唐代，對(duì)明器的材質(zhì)有所規(guī)定，《唐會(huì)要》稱：“(元和)六年十二月條流文武官及庶人喪葬，……以前明器，并用瓦木為之”；“會(huì)昌元年十一月，御史臺(tái)奏：‘請(qǐng)條流京城文武百寮及庶人喪葬事，

三品以上，明器……并用木為之，……工商百姓諸色人吏無官者，諸軍人無職掌者，……其明器任以瓦木為之”。鄭州西郊景龍二年的李文寂墓中，出土1件木雕鎮(zhèn)墓獸，其體內(nèi)中空，僅存腰部以上部分，頭部亦殘。前肢為扁體實(shí)心，支撐于地，身上原施彩繪，現(xiàn)僅余痕跡，殘高42厘米(圖2)。雖腐朽嚴(yán)重，但就其基本形制和擺放位置來看，應(yīng)為鎮(zhèn)墓獸無疑。因?yàn)槟举|(zhì)品不利于保存，目前能見者僅李文寂墓所出的1例。

“漢以來葬喪皆有瘞錢，后世里俗稍以紙?jiān)㈠X為鬼事”。紙質(zhì)明器的使用，對(duì)我國(guó)喪葬禮俗產(chǎn)生了巨大影響。唐時(shí)已有紙錢。《封氏聞見記紙錢》云：“今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕飾，舁以引樞……其紙錢，魏晉以來始有其事，今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，取其象似，亦猶涂車芻靈之類。古埋帛，今紙錢則皆燒之，所以示不知神之所為也”。到宋代，紙?jiān)髌饕咽至餍?。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中明確指出：“古之明器，神明之也，今之以紙為之，謂之冥器”。宋代紙明器發(fā)展成熟的另一表現(xiàn)是，不僅明器的種類有所增加，而且市井已將它們作為買賣交易的對(duì)象：“七月十五中元節(jié)，先數(shù)日，市井賣靴鞋、幞頭、帽子、金犀假帶、五彩衣服，以紙糊架子，盤游出賣”，此種情形一直延續(xù)至今。從唐代的紙錢到宋代的紙?jiān)?，紙質(zhì)明器在不斷發(fā)展。

其次，晚唐_時(shí)期，人們的喪葬觀念發(fā)生了變化，逐漸接受了堪輿術(shù)的喪葬觀念和喪葬禮儀，與之相配套的葬儀取代了鎮(zhèn)墓獸。唐人劉肅著有《大唐新語》一書，其中對(duì)堪輿術(shù)的記載如下：“平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界，各有龍守之。土龍六年而一暴，水龍十二年為一暴，當(dāng)其隧者，神道不安。故深二丈四尺之下，可設(shè)窀穸?！T鐵為牛豕之狀像，可以御二龍”，與之相應(yīng)，晚唐墓葬中確有鐵豬、鐵牛出土。有學(xué)者認(rèn)為，其與鎮(zhèn)墓獸不同之處在于：“以往的鎮(zhèn)墓獸是以神通廣大、威力外溢的氣勢(shì)、兇猛可怖的姿態(tài)震懾、驅(qū)除鬼魅，起著‘守護(hù)死者亡魂的作用；而鐵牛、鐵豬完全沒有這種氣勢(shì)，僅可預(yù)防土龍、水龍對(duì)死者施暴，起著‘保佑的作用”。

厚葬浪費(fèi)大量的社會(huì)財(cái)富，而且極易導(dǎo)致盜墓，既無益于死者，也有損于生者。唐朝政府曾多次下詔禁止，并對(duì)隨葬明器的數(shù)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。為清楚明了且節(jié)省筆墨，將相關(guān)內(nèi)容列表如下：

表2文獻(xiàn)中唐代對(duì)隨葬明器數(shù)量規(guī)定匯總

表

開元二十九年(741年)，唐朝政府下令節(jié)制喪葬，明器數(shù)量有所縮減。但此后，盡管朝廷一次次呼吁節(jié)葬，卻在隨葬明器的數(shù)量上不斷做出妥協(xié)，以至“伏以喪葬之禮，素有等差，士庶之家，近罕遵守，逾越既甚，靡費(fèi)滋多”，且每次下詔，都會(huì)招來“怨謗”?？梢?，終唐之世，厚葬之風(fēng)也未曾息止，甚至在晚唐還有愈演愈烈的趨勢(shì)。新中國(guó)成立以來，一大批唐墓被考古工作者發(fā)掘，大量的發(fā)掘報(bào)告也陸續(xù)發(fā)表，為唐代葬儀的研究提供了許多珍貴的實(shí)物資料。與文獻(xiàn)記載截然相反，唐代后期墓葬形制簡(jiǎn)化、隨葬品數(shù)量不多，即使是未被盜掘擾亂的完整墓葬，情況也是如此。

針對(duì)上述情況，有學(xué)者曾專門著文論述，認(rèn)為唐代中后期，人們?cè)趩试岫Y儀制度允許的范嘲內(nèi)，對(duì)其表現(xiàn)形式進(jìn)行了調(diào)整，表現(xiàn)為喪葬活動(dòng)的重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。喪葬活動(dòng)內(nèi)容繁雜，概括起來主要有喪、葬、祭三個(gè)部分，墓葬又只是葬的一部分。《通典》對(duì)喪葬過程有詳盡的記述，其內(nèi)容十分龐雜，儀羅列出的條目就有初終、復(fù)、設(shè)床、奠、沐浴、襲、含、赴闕、救使吊、銘、重、陳小斂衣、奠、小斂、斂發(fā)、奠、陳大斂衣、奠、大鹼、奠、廬次、成服、朝夕哭奠、賓吊、親故哭、州縣長(zhǎng)官吊、刺史遣使吊、親故遣使致賻、殷奠、卜、宅兆、卜葬日、啟殯、贈(zèng)謚、親賓致奠、將葬陳車位、陳器等幾十種，而且這些多是在下葬以前、在地面上完成的，墓葬僅僅是“隆重葬儀終結(jié)的標(biāo)志，并未承載喪葬活動(dòng)的全部信息”，因而不能單單以墓葬中器物的多寡來判定喪葬的厚薄。唐王朝中后期，喪葬活動(dòng)的重點(diǎn)由地下轉(zhuǎn)移到地上，送葬、設(shè)祭等外化儀式較王朝之初得到人們更多的關(guān)注。至于發(fā)生此種轉(zhuǎn)移的原因，原文并未過多涉及，筆者根據(jù)所掌握的資料，作如下推測(cè)：

其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是其根本原因。有了朝代前期的積累，唐中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)新的高度。首先，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了整個(gè)社會(huì)的富裕程度，人們有大量的財(cái)富作這方面的投資。其次，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，中外經(jīng)濟(jì)交流的頻繁，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之出現(xiàn)許多豪富商人，他們憑借財(cái)富，或購(gòu)買土地，轉(zhuǎn)化為商人地主；或勾結(jié)官吏，躋身于官場(chǎng)，因?yàn)樨?cái)富，商人的地位逐漸提高。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，人們普遍受功利心、虛榮心的驅(qū)使，不計(jì)代價(jià)地追求財(cái)富，并相互攀比，以期得到吐人的羨慕與景仰，就連喪葬這個(gè)自古以來倍受關(guān)注的嚴(yán)肅活動(dòng)也成為人們夸富、斗富的舞臺(tái)。然而，無論建造多么豪華的墓室，使用多么豐富、昂貴的隨葬品，到頭來都要深掩于地下不為人所知，所以人們更愿意把注意力投放到觀賞性更強(qiáng)、社會(huì)宣傳效果更好的喪葬儀式上?！杜f唐書》載，大歷中，戰(zhàn)將李光進(jìn)“葬母于京城之南原，將相致祭者凡四十四幄，窮極奢靡，城內(nèi)士庶，觀者如堵”，此舉雖難逃“徒以炫耀路人”之嫌，但風(fēng)氣已然，即使家境并不寬裕的人，也“或結(jié)社相資，或利息自辦，生產(chǎn)儲(chǔ)蓄，為之皆空。習(xí)以為常，不敢自廢”。

其二，猖撅的盜墓活動(dòng)是其重要推動(dòng)力。自從出現(xiàn)厚葬，盜墓活動(dòng)就不曾間斷過，社會(huì)動(dòng)蕩之秋更甚?！鞍彩分畞y”后，各節(jié)度使擁兵自重，兵荒馬亂，國(guó)無寧日，各擁有豐厚隨葬品的冢墓遂淪為魚肉。擔(dān)心墳冢被盜，死后不得安寧，是上至王公貴族，下到平民百姓共同關(guān)注的問題。面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為使靜謐長(zhǎng)眠之所免遭盜掠，人們只好采取現(xiàn)實(shí)的辦法，除加固墳塋外，將厚葬外化，盡量減少墓中物品的設(shè)置就成了必然的選擇。在這樣的社會(huì)背景下，鎮(zhèn)墓獸自然難逃頹勢(shì)。

總之，鎮(zhèn)墓獸的衰落原因是多方面的，既有新代用品的擠兌作用，也有當(dāng)時(shí)人們喪葬觀念變化的因素。相比較而言，后者的作用更大些。這些現(xiàn)象折射出唐代生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生領(lǐng)域發(fā)生的深刻變化。

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