丁　勇

摘要：作為長期歷史沉淀下來的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化一旦生成，它對于置于這一文化之中的個體的生存就具有強(qiáng)有力的制約作用。中國傳統(tǒng)文化作為一種既定存在必將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價(jià)值的部分對學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念、行為模式、審美情趣都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解市場經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來的負(fù)面效應(yīng)。本文在這里論述了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生教育的重要影響作用，并在基礎(chǔ)上，提出了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 大學(xué)生

0 引言

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，這些具有鮮明民族性的精神，對于改善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，具有十分重要的作用。

1 大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性和必要性

1.1 中國傳統(tǒng)教育重視受教育者的人文品格培養(yǎng)。傳統(tǒng)教育注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有“治國平天下”才能的人，所以古代教育不是純知識技能性教育，而是全面培養(yǎng)受教育者人文品格之教育。古代教育教學(xué)的科目繁多，包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)等，但在傳統(tǒng)教育之模式里，這些都只是作為全方位培養(yǎng)受教育者人文品格的必備項(xiàng)目而已，掌握射、御、書、數(shù)等僅有一器之用的技能都不是教育之終極目的，其目的是提升個體的道德精神和人文品格?！吨芏Y·地官·保氏》曰：“保氏掌諫王惡、而養(yǎng)國子以道。乃教之以六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五御、五曰六書、六曰九數(shù)?！边@是一種包容著文武、禮樂、德才和實(shí)踐操作技能的全方位教育模式?！拔宥Y”指吉、嘉、賓、軍、兇五種禮儀。禮具有重要的社會功能，習(xí)禮是個人步入社會的必經(jīng)之路，它可使受教育者掌握當(dāng)時在貴族政治活動和日常生活中必備的祭祀、冠婚、賓客、軍旅、喪葬等禮儀，故孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏》)“六樂”是周代所存六代之樂。其中《韶》為虞舜之樂，是“六樂”中最著名者。《論語》云：孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不樂之至于斯也!”“《韶》，盡美矣，又盡善也?！薄蹲髠鳌酚涊d：吳公子季札在魯觀看《韶》樂舞時贊嘆曰：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也！如地之無不載也！”孔子和季札都盛贊《韶》，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了道德精神與精湛藝術(shù)之完美統(tǒng)一。在周人看來，以《韶》為代表的六代樂舞頌揚(yáng)了不同時代創(chuàng)業(yè)帝王的文治武功，蘊(yùn)涵了豐富的道德精神，具有古樸典雅、莊嚴(yán)肅穆之征，是能夠培養(yǎng)人美善品格的音樂，所以周人將“六樂”作為教育的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化以崇尚道德為首要價(jià)值取向。儒家認(rèn)為實(shí)踐道德的生活，才是人類最理想最完美的生活，它不僅能使個體達(dá)仁近仁，不憂不懼不惑，且能使“民德歸厚”，從而“天下歸仁”。在崇德思想規(guī)范下，“德行構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容”，儒家論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，他們認(rèn)為純知識的追求是第二位的，道德教化和人格修養(yǎng)才是人生之要件。這種將道德教育，亦即做人的教育放在主導(dǎo)地位的教育思想至今仍有借鑒意義。

1.2 新時代呼喚加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育 科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識和改造自然、社會以及自身過程中所創(chuàng)造的兩種價(jià)值體系和思維方式，二者是互補(bǔ)而不是相斥的。人類不僅需要自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)以直接推動社會經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，而且也需要哲學(xué)社會科學(xué)來認(rèn)識和把握客觀世界，豐富人們的精神生活。我國的改革開放正在不斷地向縱深發(fā)展，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化是一場深刻的社會變革?？萍嫉倪M(jìn)步和社會的轉(zhuǎn)型客觀上為文化的建設(shè)和繁榮提供了前所未有的良好機(jī)遇。但是，市場并不會自動帶來文化的繁榮。相反,市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大改造力量，也有可能將一切都吞沒在急功近利的欲望之中。在深不可測的市場中，還隱藏著反文化的旋渦、潛流和暗礁，甚至?xí)霈F(xiàn)令人擔(dān)憂的文化沙漠化，會造成精神家園的荒蕪和民族文化之失落，致使狹隘的功利主義、拜金主義、個人主義泛濫。所以，在高科技和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，更應(yīng)該呼喚人文精，在創(chuàng)造物質(zhì)文明之同時要加快建設(shè)社會主義精神文明，大學(xué)生在向科學(xué)進(jìn)軍之同時要努力提高自己的人文素養(yǎng)。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)、科技進(jìn)步日新月異的背景下，各種文化思潮相互激蕩和碰撞，那些科技大國和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國往往從自身利益出發(fā)，在“民主”、“人權(quán)”等口號掩護(hù)下，不斷地通過各種形式，將自己的價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則以及文化觀念強(qiáng)加給欠發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。在這種背景下，發(fā)展中國家如何有效地抵御文化入侵、維護(hù)本國文化主權(quán)的獨(dú)立和安全是必須認(rèn)真加以關(guān)注的重大問題。鞏固文化主權(quán)最重要的一環(huán)就是要大力發(fā)展本民族文化，強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同感。對于我們而言，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，汲取傳統(tǒng)文化中的有益因子，強(qiáng)化人文教育，培養(yǎng)青年一代特別是大學(xué)生良好的人文素質(zhì)，是提升我國綜合國力，尤其是軟實(shí)力的重要方面。

2 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑

2.1 構(gòu)建以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人文科學(xué)的知識體系和教育體系。人文素質(zhì)是建構(gòu)在豐厚的文化基礎(chǔ)之上的，如果沒有這樣一個基礎(chǔ)，人文素質(zhì)的培養(yǎng)就無從談起。而它的培養(yǎng)又是一個有目的的教化過程，各種社會力量，特別是學(xué)校、家庭、社會要有意識有目的地使年輕一代學(xué)習(xí)和掌握人類已有的，包括知識、態(tài)度、習(xí)俗等在內(nèi)的廣泛的文化遺產(chǎn)。這樣有了對文化知識的學(xué)習(xí)，就為人文精神的培養(yǎng)創(chuàng)造了必要條件。因此，在我國社會轉(zhuǎn)型和科教興國的戰(zhàn)略條件下，實(shí)施對大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，就必須從時代和社會發(fā)展的特征及趨勢中審視傳統(tǒng)文化及其人文精神，建立起人文素質(zhì)教育的知識體系，將我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包括倫理道德、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等，通過系統(tǒng)化、科學(xué)化的知識傳授，使之內(nèi)化為學(xué)生的人格情操。這就要求應(yīng)重新布局大學(xué)生的必修課程，加強(qiáng)傳統(tǒng)人文素質(zhì)的教育內(nèi)容，減少必修課，開設(shè)文化素質(zhì)修養(yǎng)課。文化素質(zhì)修養(yǎng)課包括的范圍要廣博，它可以包括人文學(xué)科、自然學(xué)科、思想政治、藝術(shù)、語言、文學(xué)等，但必須以人文學(xué)科為核心，人文學(xué)科類可以包括大學(xué)語文、文學(xué)創(chuàng)作，中外文學(xué)賞析、古典詩詞文鑒賞、中國傳統(tǒng)文化等。同時，要體現(xiàn)出人文知識的科學(xué)性、有序性、針對性、趣味性和民族性、國際性、綜合性。在此基礎(chǔ)上，成立專門的人文素質(zhì)教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步研究人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育體系，制定出不同年齡階段、不同年級、不同院校和學(xué)科的學(xué)生的人文素質(zhì)教育原則與方法。使傳統(tǒng)文化和人文精神在時代、現(xiàn)實(shí)和未來需要的契合點(diǎn)上產(chǎn)生新的生長點(diǎn)，真正塑造出時代所需的文化型人才，塑造出具有時代風(fēng)采的人文精神。

2.2 發(fā)揮優(yōu)秀古典詩詞文在對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用。中國優(yōu)秀的古典文學(xué)，承載著深厚的人文精神，堅(jiān)強(qiáng)和樂觀可以說是它的基調(diào)，也是古代文人對待人生的積極態(tài)度。古典詩詞文可以陶冶學(xué)生的情趣，欣賞古代優(yōu)秀文人的詩詞文，其人格精神能夠感染我們。如屈原的“獨(dú)立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的態(tài)度，激勵人們奮進(jìn)不綴。古代文人，其生活狀況，不管窮達(dá)，都一樣地憂國憂民，一樣地盡自己應(yīng)盡的社會責(zé)任，即所謂進(jìn)退皆優(yōu)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。同時，古典詩詞文又可以使人以詩的眼光去觀察生活并體味生活的多姿多彩，引導(dǎo)人們與大自然溝通，使其熱愛祖國大好河山。即使是描寫日常生活的詩詞文，也可以增加我們的生活情趣，充實(shí)和豐富我們的生活。古典詩詞文的陶冶作用是多方面的，古代文化傳統(tǒng)中的詩教、樂教，就是在潛移默化中陶冶人的情操，幫助人們培養(yǎng)積極向上的生活情趣和啟發(fā)樹立崇高的人生理想。這種潛移默化的作用能跟隨人的一生，并隨時隨地表現(xiàn)出來。而發(fā)揮古典詩詞文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)提供一個寓教于樂、寓抽象于形象的有效形式，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅(jiān)固持久的人文精神。因此，配合人文素質(zhì)的培養(yǎng)而開設(shè)古典詩詞文的教育內(nèi)容，就要求教師講出其中的人文文化內(nèi)含和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不僅僅局限于一詩一詞一文的趣味欣賞。